El documento trata sobre la evolución del concepto de conocimiento en Occidente. Plantea que tradicionalmente se concibió como un proceso racional e individual, separado del cuerpo y las emociones. Sin embargo, recientes investigaciones muestran que el conocimiento es una actividad colectiva que involucra al sujeto encarnado en redes afectivas. Esto implica repensar el conocimiento como un proceso multidimensional que emerge de la interacción entre personas e inteligencias entrelazadas en contextos cambiantes.

2. ¿Donde se halla la sabiduría que
hemos perdido con el
conocimiento,
dónde se halla el conocimiento que
hemos perdido
con la información?
T. S. Eliot

3. Del mundo mecánico
al
Universo afectivo
Mitos y desafíos

4. La visión en Occidente no es la
del ojo corporal frente a un
mundo en transformación sino
la búsqueda de una mirada
depurada, intelectual: la del ojo
de la mente” capaz de
encontrar la idea pura (imagen
arquetípica inmutable) detrás
de las percepciones variables y
heterogéneas.

5. De cómo inventaron la esclavitud
para vendernos la libertad
La caverna platónica: una ficción llamada “realidad”

6. El ojo de D’s al igual que el de la mente son
invenciones de la cultura Occidental

7. El mundo ideal:
De Platón a Newton
• La perfección ilusoria y la trampa platónica.
• Salir de la caverna inexistente: La realidad no es
un ideal degradado.
• La racionalidad no es un facultad humana a
imagen de la omnisciencia divina.
• La afectividad no un “defecto” de la naturaleza
sino el modo en que existimos.
• La idealidad es una ficción útil cuando no la
tomamos normativamente y un sistema de
dominación cuando se vuelve un mandato .

8. El conocimiento en el fluir de la la
vida

9. Phineas Gage
“Primer Giro Copernicano hacia otros paisajes
cognitivos”

10. El error de Descartes
• De Eliot a Phineas Gage :
¿Cómo explicar la divergencia entre la capacidad de solucionar
los problemas de la vida real y la habilidad para resolver las
cuestiones que plantean los tests de inteligencia y para
realizar tareas en el contexto artificial del laboratorio?
• Buscando cómo surgió esta situación que nos
deja perplejos llegó hasta una de sus vertientes
más importantes:
• La separación radical del cuerpo y la mente así como del
hombre y la naturaleza en la filosofía cartesiana

11. Descuartizado en “aparatos” y “sistemas”,
aislado de su medio nutriente, el cuerpo se
volvió antónimo del alma. El hombre se
separó de la comunidad, la persona del
organismo, la humanidad del cosmos.

12. La concepción
mecánica moderna
elimina de un plumazo
los fenómenos de la
generación y la
destrucción, el afecto y
el color, la sensación y
la degradación, la
creación y la muerte.

13. Hacia una reforma del
entendimiento
Por mucho tiempo las pasiones han sido
condenadas como factor de turbación o de pérdida
temporal de la razón. Signo manifiesto de un poder
extraño para la parte mejor del hombre, dominarían
a éste, distorsio­nando la clara visión de las cosas y
desviando la espontánea propensión al bien.
Agitado, el espejo de agua de la mente se enturbiaría
y se en­cresparía, dejando de reflejar la realidad e
impidiendo al querer discernir alternativas para las
inclinaciones del momento. Remo Bodei (1995)

14. Escila y Caribdis
• El vértigo del caos
• El infinito al acecho (no se trata de irracionalidad sino de
parálisis o movimiento enloquecido al azar)
• La complejidad en el borde del caos: no se trata
de elegir una isla sino de navegar con elegancia
• La falsa seguridad de la simplicidad
• El foco no es el mundo: la avestruz
• El foco ampliado tampoco es el mundo (un agujero más
grande no mejora las cosas). Racionalidad restringida.

15. ¿Porqué Damasio fue en busca de
Spinoza?
• En la medida en que profundizó su exploración del
problema encontró que no tenía sentido criticar a
Descartes, sino construir otra mirada y buscando dónde
nutrirse encontró la poderosa filosofía de Spinoza.
» La mayor parte de los que han escrito acerca de los
afectos y la conducta humana, parecen tratar no de
cosas naturales que siguen las leyes ordinarias de la
naturaleza, sino de cosas que están fuera de ésta. Más
aún: parece que conciben al hombre, dentro de la
naturaleza, como un imperio dentro de otro imperio.
Pues creen que el hombre perturba, más bien que
sigue, el orden de la naturaleza que tiene una absoluta
potencia sobre sus acciones y que sólo es
determinado por sí mismo.

16. La persona multidimensional
Todas las persona son gestadas en la biología,
se desarrollan en el intercambio permanente de
materia y energía con su medio ambiente, su
vida es modulada por los encuentros afectivos
con nuestros congéneres y otros seres.
Crecemos en un mundo de sentido, adquirimos
los hábitos en los juegos relacionales de
nuestra peculiar cultura. La persona humana
multidimensional es aquella organización que
en su complejidad ha manifestado nuevas
opciones en el mundo de la vida: la
autoconciencia y el inconsciente, la razón, la
imaginación creadora y el lenguaje.

17. Los mapas conceptuales del mecanicismo ya no resultan útiles.
Necesitamos nuevas cartografías, y sobre todo nuevas formas de cartografiar:
debemos buscar otros instrumentos conceptuales y crear nuevas herramientas
que nos permitan movernos sobre territorios fluidos

18. Repatriar la razón
al territorio de la vida
• La razón no es el patriarca de la mente
• La conciencia es una de las muchas formas que
tenemos de experimentar el mundo.
• Los afectos no “defectos” de la naturaleza, sino
expresiones de su pontencia (y por lo tanto de la
nuestra)
• La mente no es una sustancia independiente del cuerpo
sino un amplio repertorio de actividades: cognitivas,
emocionales, sensibles, perceptivas, linguísticas,
imagintativas.
• Tampoco el la propiedad de un individuo aislado sino
que existe en y a través de los intercambios.

19. Del individuo aislado a
la trama de la vida
• En el “universo‑red vital” que propongo como
metáfora fundante de otro modo de pensar,
siguiendo a Spinoza y nutriéndome de los
aportes del pensamiento complejo de Edgar
Morin, todo está en relación con todo sin estar
con-fundido. En la trama de la vida hay lugar
para muchas distinciones, pero es preciso dar
cuenta de su relatividad, de su carácter
dinámico y de su arquitectura multidimensional.

20. Del individuo aislado a la persona
afectiva en contextos activos
• En las últimas décadas la fisiología misma ha empezado
a pensarse desde la perspectiva interactiva:
“Las investigaciones de la fisiología de la afinidad nos dicen
ahora que el vínculo penetra hasta el centro neural de lo que
significa ser humano” Lewis et.al (2001)
“El sistema nervioso de los mamíferos depende para su estabilidad
neurofisiológica de un sistema de coordinación interactiva (…) A este
intercambio de sincronización mutua lo llamamos regulación límbica. (…)
como la fisiología humana es (al menos en parte) una disposición de circuito
abierto, un individuo no gobierna todas sus funciones. (…) Este diseño del
circuito abierto significa que, de forma significativa, las personas no
pueden ser estables por sí mismas; no es que deban o no deban, es
que no pueden”. Thomas Lewis, Fari Amini y Richard Lannon (2001)

21. Seres vivos-afectivos en
contextos activos
• No sólo son necesarias nuevas habilidades sino
que es preciso un cambio en nuestra concepción
de la información, el conocimiento y la sabiduría.
Al mismo tiempo que va cambiando nuestra
percepción y concepción sobre nosotros mismos
y nuestra relación con el mundo.
• Estamos viviendo una metamorfosis que implica
a su vez una transformación de los valores y las
actitudes, de la estética cognitiva, de las
emociones y de los modos relacionales.
www.denisenajmanovich.com.ar

22. De conocimiento racional-individual
a la inteligencia colectiva-afectiva
- De la razón inmaterial al sujeto encarnado.
- Del individuo asilado a las personas en
redes afectivas y situadas.
- Del contenido estandarizado a los campos
problemáticos fluidos.
- Del conocimiento producto al saber-hacer
en contextos cambiantes
- De la “inteligencia normal” a la diversidad
en configuración activa

23. MUTACIÓN DEL
CONOCIMIENTO
• Participamos de un cambio en la naturaleza
del conocimiento caracterizado por una
reconfiguración su producción, su
circulación, su validación, el rol de los
diversos actantes-actores, de quién conoce y
del lo qué significa conocer.
• Al cambiar nuestra forma de conocer cambia
también percepción del mundo en el que
convivimos

24. Ensambles Mecánicos
Sistemas Cerrados
Conservativos
Sistemas Desacoplados
Ensamble rígido
Estructura atemporal
determinada
Dieño y control exterior
Arquitectura pre-definidas
Encastres fijos
Relaciones abstractas rígidas
Incremento cuantitivo
Límites limitantes
Independencia
Ambiente neutro
Modos de pertenencia:
rígidos, únicos y determinados

25. Ensambles dinámicos
Sistemas abiertos
Dinámica evolutiva emergente
Ensamble de configuración variable
Estructuración emergente
Autoorganización
Morfología Emergente
Acoples transformativos
Vínculos de Intercambio
Crecimiento y transformación
Límites fundantes
Sensibilidad al entorno
Ambiente activo
Modos de pertenencia:
Ritmos, intensidades y compromisos
flexibles, diversos y no determinados a
priori.

26. Una nueva generación de
abordajes del conocimiento
 Conocimiento como actividad colectiva
 Pensamiento como actividad de un sujeto
encarnado
 Multiplicidad de inteligencias entrelazadas
 Saber como actividad vital no disociada: afectiva-
inteligente-activa-conectada
 Del objeto al proceso del individuo a las redes
fluidas

27. La multidimensionalidad del
conocimiento
• Conocimiento como proceso en una red de
afecciones mutuas entre agentes activos
(personas sensibles e inteligentes mediadas por
tecnologías y dispositivos)
• Conocimiento como construcción socio-técnica-
afectiva en un contexto histórico-social
• Conocimiento como relación dinámica

28. Si aceptamos que el conocimiento es
actividad y que pensar es dar forma a
la experiencia, de configurarla,
entonces…

29. … se hace preciso concebir el conocimiento
de otro modo, reconocer nuestra
implicancia, ampliar, diversificar y sutilizar
nuestras narraciones, reconocer la
potencia de los afectos, y la trama en la
que estamos embebidos, generando
sentido sin cristalizarlo o encerrarlo dentro
de un marco.

30. Los que
creen en la
materialidad,
son como
vacas…

31. Los que
creen en
la
vacuidad
son
peores