Presentación del Seminario de Enrique Moros en el Grupo Ciencia, Razón y Fe, el 18 de junio de 2013.
Desde la crítica de Quine a la distinción entre a priori y a posteriori se generalizó lo que llamó la epistemología naturalizada: el proyecto de sustituir la filosofía por las ciencias naturales. Los hombres tenemos una única razón y la forma en que funciona bien, como la experiencia demuestra, es el modo en que lo hace en las ciencias naturales. Debemos elaborar por tanto todo el saber como un continuo de ciencia natural. Este "desideratum" está especialmente presente en las llamadas neurociencias. Ahora bien, ¿es posible cumplir ese objetivo? ¿Existe algún límite interno a la ciencia natural que impida su universalización? En una formulación más positiva ¿Necesitan los científicos en su actividad algo que la ciencia natural no les proporciona? Y ¿En quien debe recaer el encargo de atender esas necesidades? ¿Qué papel corresponde a la razón en esta tarea?
Este documento presenta un resumen de los principales pensadores y corrientes filosóficas de la modernidad, comenzando con René Descartes. Descartes estableció el método del racionalismo al proponer que la razón es el fundamento del conocimiento y que la existencia se basa en el pensamiento a través de su famosa frase "pienso luego existo". Otras figuras clave mencionadas son Francis Bacon, fundador del empirismo, quien sostuvo que el conocimiento proviene de la experiencia sensorial, y John Locke, quien argumentó que la
La antropología filosófica estudia filosóficamente al ser humano y sus características. Se puede entender como el estudio a lo largo de los siglos o como un movimiento alemán de los años 1920-1930. Existen diferentes visiones sobre la naturaleza del hombre, como la que lo ve como un ser único con alma o la que lo ve como un animal evolucionado sin diferencias esenciales. La hermenéutica enfatiza que el hombre se configura a través de construcciones culturales como el lenguaje.
Diapositivas para la exposición del origen de los grandes problemas de la filosofía y su tratamiento a lo largo de la historia.
Slide for presentation: Great Problems of Philosophy", their origin and treatment through History.
El documento resume las principales ideas del naturalismo y discute sus ventajas y desventajas como método para obtener conocimiento válido. Explica que el naturalismo considera a la naturaleza como la única fuente para obtener conocimiento y reduce todos los fenómenos a leyes materiales. Sin embargo, también señala que usar el naturalismo de manera reduccionista limita la comprensión de realidades no materiales como la mente y el espíritu.
El documento reflexiona sobre el naturalismo y su pretensión de ser la única vía para obtener conocimiento válido. Discute las diferentes concepciones de lo que constituye lo "natural" y plantea críticas al reduccionismo del naturalismo al limitar la realidad solo a lo material. Concluye que tanto el enfoque cualitativo como cuantitativo usan el naturalismo de manera reduccionista y que para evitar esto se debe ampliar lo empírico para incluir lo experiencial y así abordar realidades distintas a lo material como lo mental y espiritual.
Este documento presenta un resumen de conceptos epistemológicos clave como el conocimiento, la ciencia, el pensamiento mítico y complejo. Explica que la epistemología estudia los fundamentos y métodos del conocimiento humano. Señala que ha habido rupturas históricas entre fe y conocimiento, y entre contemplar y controlar. También discute las crisis del paradigma científico occidental y propone que el pensamiento complejo de Edgar Morin ofrece una nueva epistemología.
Csv filosofía electivo cuarto segunda guía de percepción sensorial 2014Martín De La Ravanal
Este documento presenta una actividad inicial de un curso de filosofía electiva para cuarto año medio que involucra experimentos sensoriales donde los estudiantes deben adivinar objetos tocándolos sin ver. Luego discute si los sentidos son confiables para obtener conocimiento y cuál es el más fiable. Finalmente, presenta un texto filosófico que argumenta que a pesar del avance de la razón, las personas aún creen en lo irracional como el horóscopo y propone que esto surge del miedo a aceptar los límites de
Los cuatro textos exploran la naturaleza social del ser humano. El primer texto argumenta que la humanidad se adquiere a través de las interacciones con los demás y que la soledad absoluta impediría el desarrollo humano. El segundo texto señala que lo que distingue a los humanos es su capacidad de reflexión histórica y social. El tercer texto indica que según la doctrina social católica, los seres humanos están destinados por naturaleza a la vida en sociedad y que el objetivo de esta es alcanzar el bien común.
Este documento presenta un resumen de los principales pensadores y corrientes filosóficas de la modernidad, comenzando con René Descartes. Descartes estableció el método del racionalismo al proponer que la razón es el fundamento del conocimiento y que la existencia se basa en el pensamiento a través de su famosa frase "pienso luego existo". Otras figuras clave mencionadas son Francis Bacon, fundador del empirismo, quien sostuvo que el conocimiento proviene de la experiencia sensorial, y John Locke, quien argumentó que la
La antropología filosófica estudia filosóficamente al ser humano y sus características. Se puede entender como el estudio a lo largo de los siglos o como un movimiento alemán de los años 1920-1930. Existen diferentes visiones sobre la naturaleza del hombre, como la que lo ve como un ser único con alma o la que lo ve como un animal evolucionado sin diferencias esenciales. La hermenéutica enfatiza que el hombre se configura a través de construcciones culturales como el lenguaje.
Diapositivas para la exposición del origen de los grandes problemas de la filosofía y su tratamiento a lo largo de la historia.
Slide for presentation: Great Problems of Philosophy", their origin and treatment through History.
El documento resume las principales ideas del naturalismo y discute sus ventajas y desventajas como método para obtener conocimiento válido. Explica que el naturalismo considera a la naturaleza como la única fuente para obtener conocimiento y reduce todos los fenómenos a leyes materiales. Sin embargo, también señala que usar el naturalismo de manera reduccionista limita la comprensión de realidades no materiales como la mente y el espíritu.
El documento reflexiona sobre el naturalismo y su pretensión de ser la única vía para obtener conocimiento válido. Discute las diferentes concepciones de lo que constituye lo "natural" y plantea críticas al reduccionismo del naturalismo al limitar la realidad solo a lo material. Concluye que tanto el enfoque cualitativo como cuantitativo usan el naturalismo de manera reduccionista y que para evitar esto se debe ampliar lo empírico para incluir lo experiencial y así abordar realidades distintas a lo material como lo mental y espiritual.
Este documento presenta un resumen de conceptos epistemológicos clave como el conocimiento, la ciencia, el pensamiento mítico y complejo. Explica que la epistemología estudia los fundamentos y métodos del conocimiento humano. Señala que ha habido rupturas históricas entre fe y conocimiento, y entre contemplar y controlar. También discute las crisis del paradigma científico occidental y propone que el pensamiento complejo de Edgar Morin ofrece una nueva epistemología.
Csv filosofía electivo cuarto segunda guía de percepción sensorial 2014Martín De La Ravanal
Este documento presenta una actividad inicial de un curso de filosofía electiva para cuarto año medio que involucra experimentos sensoriales donde los estudiantes deben adivinar objetos tocándolos sin ver. Luego discute si los sentidos son confiables para obtener conocimiento y cuál es el más fiable. Finalmente, presenta un texto filosófico que argumenta que a pesar del avance de la razón, las personas aún creen en lo irracional como el horóscopo y propone que esto surge del miedo a aceptar los límites de
Los cuatro textos exploran la naturaleza social del ser humano. El primer texto argumenta que la humanidad se adquiere a través de las interacciones con los demás y que la soledad absoluta impediría el desarrollo humano. El segundo texto señala que lo que distingue a los humanos es su capacidad de reflexión histórica y social. El tercer texto indica que según la doctrina social católica, los seres humanos están destinados por naturaleza a la vida en sociedad y que el objetivo de esta es alcanzar el bien común.
Este documento resume las principales corrientes metafísicas propuestas hasta la Edad Moderna, incluyendo el materialismo de Demócrito y Hobbes, el espiritualismo de Platón y Santo Tomás, y las contribuciones de filósofos como Parménides, Sócrates y Aristóteles. Explica los supuestos básicos del materialismo y el espiritualismo, y ofrece breves biografías y resúmenes de las ideas metafísicas centrales de varios pensadores clave a través de la Antigüedad, la Edad
La filosofía de Nietzsche cuestiona la posibilidad de un conocimiento objetivo y propone una perspectiva narrativa. Según Nietzsche, el conocimiento está determinado por la perspectiva individual y la interpretación, no existe una verdad absoluta sino múltiples verdades. Además, Nietzsche rompe con la racionalidad sistemática y plantea que el pensamiento no debe estar esclavizado a normas, proponiendo una nueva filosofía de vida basada en afirmar radicalmente la vida.
Csv psicología primera guía bases biológicas 2014 con formatoMartín De La Ravanal
Este documento presenta un resumen de los orígenes y la evolución del ser humano desde una perspectiva científica. Explica que los seres humanos se originaron a partir de procesos cósmicos que ocurrieron hace miles de millones de años y que conducieron eventualmente a la aparición de la vida en la Tierra hace unos 3,400 millones de años. Luego describe la evolución biológica que condujo al surgimiento de los primeros homínidos hace entre 2,5 y 1,6 millones de años y las características clave de la h
Este documento presenta una discusión sobre las posiciones monista, dualista e integracionista con respecto a la relación entre el alma y el cuerpo humanos. El monismo reduce el ser humano a uno solo de los dos principios, ya sea el cuerpo o el alma. El dualismo ve el cuerpo y el alma como principios separados e independientes. El integracionismo propone que cuerpo y alma están integrados en el ser humano y se influyen mutuamente. El autor analiza estas posiciones a la luz de la filosofía de la mente y con
El documento presenta una introducción al curso de epistemología. Explica que la epistemología surgió a partir de la filosofía de Descartes y que él planteó el problema del fundamento del conocimiento humano. También resume las principales teorías del racionalismo y el empirismo, así como las doctrinas epistemológicas de Platón, Aristóteles y otros filósofos modernos. El objetivo del curso es comprender los problemas y teorías clave de la epistemología.
S o b r e e l g o b i e r n o d e l a m á q u i n a : d i o s e s , r e y e s...Jaime Tapia
El documento plantea la pregunta sobre los límites éticos de las neurociencias, lo que remite a la cuestión de los fundamentos de la condición moral. Diversos discursos pretenden responder a esto de forma exclusiva, pero la realidad humana no es unívoca ni se explica por una sola razón. Los límites de las neurociencias deben quedar fijados en el marco de su estatuto epistemológico y la salud de los pacientes sometidos a su cuidado.
Este documento presenta una actividad introductoria sobre problemas ontológicos y epistemológicos para una unidad sobre filosofía. Los estudiantes deben dividirse en grupos para discutir y resumir sus ideas sobre preguntas como la naturaleza de la realidad, el orden del universo, y la certeza del cuerpo y la mente. Luego presentarán sus respuestas al grupo completo para evaluar su comprensión de los conceptos filosóficos.
AL INFIERNO LOS CUERPOS”: EL TRANSHUMANISMO Y EL GIRO POSTMODERNO DE LA UTOPÍA.Jaime Tapia
Este documento analiza la visión del cuerpo promovida por el transhumanismo. El transhumanismo busca mejorar tecnológicamente a los humanos para superar limitaciones como la muerte. Esto implica una "deflación" del cuerpo, tratándolo como un objeto que puede ser modificado o abandonado a través de la cyborgización. El cuerpo natural es visto como débil e imperfecto, mientras que la unión con máquinas es promovida como una forma de alcanzar la inmortalidad y poder ilimitado.
La antropología filosófica estudia el origen, naturaleza y otros aspectos del ser humano, poniendo al hombre en el centro de su reflexión. Examina cuestiones como el origen del hombre, si es espiritual o material, y utiliza métodos como el empírico y filosóficos como el inductivo-deductivo. Discute teorías como el creacionismo y evolucionismo sobre el origen humano. Busca comprender al hombre como un ser consciente de sí mismo.
La antropología filosófica estudia la naturaleza y el sentido de la existencia humana. Existen varias posturas como el naturalismo, que ve al ser humano como un ser natural; el espiritualismo, que enfatiza lo espiritual sobre lo natural; el historicismo, que ve la historia como esencia humana; y el existencialismo, donde la existencia expresa la esencia. Otras posturas incluyen el simbolismo, que ve al hombre como un animal simbólico, y el marxismo, donde la esencia humana está determinada por las rel
Este documento presenta las definiciones de 15 corrientes filosóficas principales, incluyendo el idealismo, realismo, escepticismo, dogmatismo, subjetivismo, empirismo, racionalismo, criticismo, pragmatismo, materialismo, historicismo, fenomenología, existencialismo, positivismo y estructuralismo. Explica brevemente los orígenes y postulados fundamentales de cada corriente.
La ontología contemporánea se centra en tres autores principales: Nietzsche cuestionó los valores tradicionales y propuso la idea del superhombre; Heidegger consideró que el ser humano es un ente sin razón para existir más que ser arrojado al mundo para morir; y Zubiri defendió que el ser humano es un "animal de realidades" que usa su inteligencia para comprender el mundo a través de las cosas que siente.
1) El documento discute tres teorías sobre la naturaleza humana: teológica, racionalista y biológica.
2) Según la teoría teológica, lo humano es la capacidad del hombre para alcanzar la salvación a través de Dios.
3) La teoría racionalista ve la razón como la característica distintiva del hombre.
4) La teoría biológica considera al hombre como una etapa de la evolución natural sin cualidad distintiva.
La filosofía se define como una reflexión sobre la vida humana. Se presentan diferentes perspectivas sobre qué es la filosofía, incluyendo que es una forma de pensar sobre experiencias de vida, como el amor o la muerte, y que busca dar sentido a aspectos de la existencia humana como la libertad, la verdad y el significado. También se discute que la filosofía surge de la necesidad de reexaminar creencias y conceptos para comprender mejor el mundo y a uno mismo.
En la Universidad José Martí de Latinoamérica el Postodoctorado: Las nuevas tendencias y corrientes integradoras de pensamiento y sus concreciones; en el módulo 1: Racionalidades clásica y postclásica. Particularidades. Diferencias y contextos presentamos la asignación 1. Declaro que todas las imágenes de Internet son usados con fines didácticos y no lucrativos. PhD. Milagros Elena Rodríguez
El documento trata sobre la filosofía moderna. Explica las corrientes racionalista y empirista que intentaron fundamentar el origen del conocimiento. Describe las ideas de los filósofos racionalistas como Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes creían que el conocimiento se origina en la razón y las ideas innatas. También menciona brevemente las ideas de los filósofos empiristas como Locke, Berkeley y Hume, quienes sostenían que el conocimiento proviene de la experiencia.
Material de Lectura / Unidad 5: El HombreFlor Moriena
(1) El documento discute las diferentes teorías sobre qué es lo humano y cómo se diferencia el hombre de los animales. (2) Argumenta que ninguna de las teorías existentes ofrece una respuesta satisfactoria y propone que lo que hace humano al hombre es su capacidad de trascender los límites de su ser físico a través de la facultad del espíritu. (3) Define el espíritu como la capacidad de discernir un yo de un no-yo, objetivar y subjetivar, lo que permite al hombre establecer relaciones conscientes y sent
Platón utilizó dos alegorías para explicar cómo los humanos adquieren conocimiento: la línea y la caverna. La línea divide la realidad en dos secciones, el mundo inteligible y sensible, y los tipos de conocimiento asociados a cada uno. La caverna describe a los prisioneros viendo sombras como su realidad, mientras que uno escapa y descubre el verdadero mundo exterior, pero los demás no le creen. Ambas alegorías distinguen entre conocimiento verdadero basado en las ideas y conocimiento limitado basado en los sentidos.
I. La antropología filosófica considera al ser humano como un "animal simbólico" con la capacidad única de crear símbolos, lo que le permite adaptarse a su entorno de manera diferente a otros animales y distinguirse del mundo material a través del pensamiento simbólico.
II. El simbolismo humano ha permitido el desarrollo de la cultura, la religión, las artes, la filosofía y la ciencia, separando al hombre de necesidades puramente biológicas. El hombre existe a través de los
El documento presenta diferentes concepciones filosóficas sobre la naturaleza del ser humano a lo largo de la historia. Aborda visiones cristianas, clásicas, científicas y filosóficas del hombre, destacando temas como la razón, la libertad, la necesidad y la dualidad cuerpo-alma. Finalmente, discute la distinción entre la esencia y la existencia del ser humano.
Presentación del Seminario “La teología oculta en los nuevos naturalismos”. Alfredo Marcos. Pamplona, 6 de mayo de 2024.
Alfredo Marcos es catedrático de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Valladolid. Su docencia e investigación se centran en la filosofía de la ciencia, historia y comunicación de la ciencia, filosofía de la biología, ética ambiental, bioética y estudios aristotélicos. En la UVa ha sido director del Departamento de Filosofía y coordinador del Doctorado en Lógica y Filosofía de la Ciencia. Ha pertenecido a diversos comités hospitalarios de bioética. Ha impartido clases y conferencias en numerosas universidades europeas y americanas. Ha dirigido diecisiete tesis doctorales. Ha publicado una veintena de libros y cerca de doscientos artículos y capítulos.
Resumen: El actual naturalismo cientificista apenas aporta ideas originales de carácter positivo. Sus variantes solo presentan un elemento distintivo común, a saber, la negación del teísmo. Por su parte, el naturalismo ecologista, a medida que se radicaliza, va tendiendo también hacia posiciones teológicas, o bien panteístas o bien animistas. La presente aportación se propone, no tanto discutir las posiciones naturalistas, como ubicarlas en el terreno de investigación al que pertenecen. No pertenecen al dominio de las ciencias y, dentro de lo filosófico, aportan muy poco en ontología, epistemología o ética. Se trata de ideas que deberían ser debatidas en el campo de la teología natural, pues tienen que ver principalmente con la cuestión de la realidad de Dios, con la posibilidad de conocerle y con la relación que pueda Éste tener con el ser humano y con el mundo. Hasta tal punto es así, que se podría sugerir una clasificación de los naturalismos en función de sus respectivas posiciones teológicas, desde el ateísmo, hasta el animismo, pasando por el agnosticismo y el panteísmo.
Este documento resume las principales corrientes metafísicas propuestas hasta la Edad Moderna, incluyendo el materialismo de Demócrito y Hobbes, el espiritualismo de Platón y Santo Tomás, y las contribuciones de filósofos como Parménides, Sócrates y Aristóteles. Explica los supuestos básicos del materialismo y el espiritualismo, y ofrece breves biografías y resúmenes de las ideas metafísicas centrales de varios pensadores clave a través de la Antigüedad, la Edad
La filosofía de Nietzsche cuestiona la posibilidad de un conocimiento objetivo y propone una perspectiva narrativa. Según Nietzsche, el conocimiento está determinado por la perspectiva individual y la interpretación, no existe una verdad absoluta sino múltiples verdades. Además, Nietzsche rompe con la racionalidad sistemática y plantea que el pensamiento no debe estar esclavizado a normas, proponiendo una nueva filosofía de vida basada en afirmar radicalmente la vida.
Csv psicología primera guía bases biológicas 2014 con formatoMartín De La Ravanal
Este documento presenta un resumen de los orígenes y la evolución del ser humano desde una perspectiva científica. Explica que los seres humanos se originaron a partir de procesos cósmicos que ocurrieron hace miles de millones de años y que conducieron eventualmente a la aparición de la vida en la Tierra hace unos 3,400 millones de años. Luego describe la evolución biológica que condujo al surgimiento de los primeros homínidos hace entre 2,5 y 1,6 millones de años y las características clave de la h
Este documento presenta una discusión sobre las posiciones monista, dualista e integracionista con respecto a la relación entre el alma y el cuerpo humanos. El monismo reduce el ser humano a uno solo de los dos principios, ya sea el cuerpo o el alma. El dualismo ve el cuerpo y el alma como principios separados e independientes. El integracionismo propone que cuerpo y alma están integrados en el ser humano y se influyen mutuamente. El autor analiza estas posiciones a la luz de la filosofía de la mente y con
El documento presenta una introducción al curso de epistemología. Explica que la epistemología surgió a partir de la filosofía de Descartes y que él planteó el problema del fundamento del conocimiento humano. También resume las principales teorías del racionalismo y el empirismo, así como las doctrinas epistemológicas de Platón, Aristóteles y otros filósofos modernos. El objetivo del curso es comprender los problemas y teorías clave de la epistemología.
S o b r e e l g o b i e r n o d e l a m á q u i n a : d i o s e s , r e y e s...Jaime Tapia
El documento plantea la pregunta sobre los límites éticos de las neurociencias, lo que remite a la cuestión de los fundamentos de la condición moral. Diversos discursos pretenden responder a esto de forma exclusiva, pero la realidad humana no es unívoca ni se explica por una sola razón. Los límites de las neurociencias deben quedar fijados en el marco de su estatuto epistemológico y la salud de los pacientes sometidos a su cuidado.
Este documento presenta una actividad introductoria sobre problemas ontológicos y epistemológicos para una unidad sobre filosofía. Los estudiantes deben dividirse en grupos para discutir y resumir sus ideas sobre preguntas como la naturaleza de la realidad, el orden del universo, y la certeza del cuerpo y la mente. Luego presentarán sus respuestas al grupo completo para evaluar su comprensión de los conceptos filosóficos.
AL INFIERNO LOS CUERPOS”: EL TRANSHUMANISMO Y EL GIRO POSTMODERNO DE LA UTOPÍA.Jaime Tapia
Este documento analiza la visión del cuerpo promovida por el transhumanismo. El transhumanismo busca mejorar tecnológicamente a los humanos para superar limitaciones como la muerte. Esto implica una "deflación" del cuerpo, tratándolo como un objeto que puede ser modificado o abandonado a través de la cyborgización. El cuerpo natural es visto como débil e imperfecto, mientras que la unión con máquinas es promovida como una forma de alcanzar la inmortalidad y poder ilimitado.
La antropología filosófica estudia el origen, naturaleza y otros aspectos del ser humano, poniendo al hombre en el centro de su reflexión. Examina cuestiones como el origen del hombre, si es espiritual o material, y utiliza métodos como el empírico y filosóficos como el inductivo-deductivo. Discute teorías como el creacionismo y evolucionismo sobre el origen humano. Busca comprender al hombre como un ser consciente de sí mismo.
La antropología filosófica estudia la naturaleza y el sentido de la existencia humana. Existen varias posturas como el naturalismo, que ve al ser humano como un ser natural; el espiritualismo, que enfatiza lo espiritual sobre lo natural; el historicismo, que ve la historia como esencia humana; y el existencialismo, donde la existencia expresa la esencia. Otras posturas incluyen el simbolismo, que ve al hombre como un animal simbólico, y el marxismo, donde la esencia humana está determinada por las rel
Este documento presenta las definiciones de 15 corrientes filosóficas principales, incluyendo el idealismo, realismo, escepticismo, dogmatismo, subjetivismo, empirismo, racionalismo, criticismo, pragmatismo, materialismo, historicismo, fenomenología, existencialismo, positivismo y estructuralismo. Explica brevemente los orígenes y postulados fundamentales de cada corriente.
La ontología contemporánea se centra en tres autores principales: Nietzsche cuestionó los valores tradicionales y propuso la idea del superhombre; Heidegger consideró que el ser humano es un ente sin razón para existir más que ser arrojado al mundo para morir; y Zubiri defendió que el ser humano es un "animal de realidades" que usa su inteligencia para comprender el mundo a través de las cosas que siente.
1) El documento discute tres teorías sobre la naturaleza humana: teológica, racionalista y biológica.
2) Según la teoría teológica, lo humano es la capacidad del hombre para alcanzar la salvación a través de Dios.
3) La teoría racionalista ve la razón como la característica distintiva del hombre.
4) La teoría biológica considera al hombre como una etapa de la evolución natural sin cualidad distintiva.
La filosofía se define como una reflexión sobre la vida humana. Se presentan diferentes perspectivas sobre qué es la filosofía, incluyendo que es una forma de pensar sobre experiencias de vida, como el amor o la muerte, y que busca dar sentido a aspectos de la existencia humana como la libertad, la verdad y el significado. También se discute que la filosofía surge de la necesidad de reexaminar creencias y conceptos para comprender mejor el mundo y a uno mismo.
En la Universidad José Martí de Latinoamérica el Postodoctorado: Las nuevas tendencias y corrientes integradoras de pensamiento y sus concreciones; en el módulo 1: Racionalidades clásica y postclásica. Particularidades. Diferencias y contextos presentamos la asignación 1. Declaro que todas las imágenes de Internet son usados con fines didácticos y no lucrativos. PhD. Milagros Elena Rodríguez
El documento trata sobre la filosofía moderna. Explica las corrientes racionalista y empirista que intentaron fundamentar el origen del conocimiento. Describe las ideas de los filósofos racionalistas como Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes creían que el conocimiento se origina en la razón y las ideas innatas. También menciona brevemente las ideas de los filósofos empiristas como Locke, Berkeley y Hume, quienes sostenían que el conocimiento proviene de la experiencia.
Material de Lectura / Unidad 5: El HombreFlor Moriena
(1) El documento discute las diferentes teorías sobre qué es lo humano y cómo se diferencia el hombre de los animales. (2) Argumenta que ninguna de las teorías existentes ofrece una respuesta satisfactoria y propone que lo que hace humano al hombre es su capacidad de trascender los límites de su ser físico a través de la facultad del espíritu. (3) Define el espíritu como la capacidad de discernir un yo de un no-yo, objetivar y subjetivar, lo que permite al hombre establecer relaciones conscientes y sent
Platón utilizó dos alegorías para explicar cómo los humanos adquieren conocimiento: la línea y la caverna. La línea divide la realidad en dos secciones, el mundo inteligible y sensible, y los tipos de conocimiento asociados a cada uno. La caverna describe a los prisioneros viendo sombras como su realidad, mientras que uno escapa y descubre el verdadero mundo exterior, pero los demás no le creen. Ambas alegorías distinguen entre conocimiento verdadero basado en las ideas y conocimiento limitado basado en los sentidos.
I. La antropología filosófica considera al ser humano como un "animal simbólico" con la capacidad única de crear símbolos, lo que le permite adaptarse a su entorno de manera diferente a otros animales y distinguirse del mundo material a través del pensamiento simbólico.
II. El simbolismo humano ha permitido el desarrollo de la cultura, la religión, las artes, la filosofía y la ciencia, separando al hombre de necesidades puramente biológicas. El hombre existe a través de los
El documento presenta diferentes concepciones filosóficas sobre la naturaleza del ser humano a lo largo de la historia. Aborda visiones cristianas, clásicas, científicas y filosóficas del hombre, destacando temas como la razón, la libertad, la necesidad y la dualidad cuerpo-alma. Finalmente, discute la distinción entre la esencia y la existencia del ser humano.
Presentación del Seminario “La teología oculta en los nuevos naturalismos”. Alfredo Marcos. Pamplona, 6 de mayo de 2024.
Alfredo Marcos es catedrático de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Valladolid. Su docencia e investigación se centran en la filosofía de la ciencia, historia y comunicación de la ciencia, filosofía de la biología, ética ambiental, bioética y estudios aristotélicos. En la UVa ha sido director del Departamento de Filosofía y coordinador del Doctorado en Lógica y Filosofía de la Ciencia. Ha pertenecido a diversos comités hospitalarios de bioética. Ha impartido clases y conferencias en numerosas universidades europeas y americanas. Ha dirigido diecisiete tesis doctorales. Ha publicado una veintena de libros y cerca de doscientos artículos y capítulos.
Resumen: El actual naturalismo cientificista apenas aporta ideas originales de carácter positivo. Sus variantes solo presentan un elemento distintivo común, a saber, la negación del teísmo. Por su parte, el naturalismo ecologista, a medida que se radicaliza, va tendiendo también hacia posiciones teológicas, o bien panteístas o bien animistas. La presente aportación se propone, no tanto discutir las posiciones naturalistas, como ubicarlas en el terreno de investigación al que pertenecen. No pertenecen al dominio de las ciencias y, dentro de lo filosófico, aportan muy poco en ontología, epistemología o ética. Se trata de ideas que deberían ser debatidas en el campo de la teología natural, pues tienen que ver principalmente con la cuestión de la realidad de Dios, con la posibilidad de conocerle y con la relación que pueda Éste tener con el ser humano y con el mundo. Hasta tal punto es así, que se podría sugerir una clasificación de los naturalismos en función de sus respectivas posiciones teológicas, desde el ateísmo, hasta el animismo, pasando por el agnosticismo y el panteísmo.
El documento presenta una introducción a la filosofía, describiendo que es la búsqueda sistemática de la sabiduría y el conocimiento a través del uso de la razón. Explica que la filosofía nació en las ciudades-estado de la antigua Grecia, donde existía tolerancia política y religiosa que permitió el pensamiento crítico. Los primeros filósofos griegos rechazaron las explicaciones míticas, viendo la naturaleza como racional y ordenada que podía ser entendida a través de la razón.
Este documento presenta una introducción general a la filosofía, resumiendo sus principales características y orígenes. Explica que la filosofía nace de la necesidad humana de buscar sistemáticamente el sentido de la vida a través de la razón, tras reconocer la propia ignorancia. También describe cómo la filosofía se diferencia del pensamiento mítico al racionalizar las explicaciones sobre la naturaleza y adoptar un enfoque crítico. Por último, menciona que la filosofía se ramifica en diversas áreas como la
El documento trata sobre la evolución del concepto de conocimiento en Occidente. Plantea que tradicionalmente se concibió como un proceso racional e individual, separado del cuerpo y las emociones. Sin embargo, recientes investigaciones muestran que el conocimiento es una actividad colectiva que involucra al sujeto encarnado en redes afectivas. Esto implica repensar el conocimiento como un proceso multidimensional que emerge de la interacción entre personas e inteligencias entrelazadas en contextos cambiantes.
Este documento introduce el tema de la filosofía. Brevemente describe que la filosofía surge en la antigua Grecia a partir de la superación del mito y el surgimiento del pensamiento racional con figuras como Sócrates, Platón y Aristóteles. También examina las características del pensamiento mítico que precedió a la filosofía, así como las diferencias entre preguntas filosóficas y científicas. Por último, resume que la filosofía busca la sabiduría a través de la razón y el análisis
El documento presenta información sobre la persona humana y su dignidad. Explica que la persona humana es una unidad sustancial de cuerpo y alma racional. Además, analiza diferentes corrientes filosóficas que han tratado de definir a la persona humana y su dignidad a lo largo de la historia, como el tomismo y el materialismo. Finalmente, discute algunas corrientes contemporáneas como el cientificismo, el liberalismo radical y el utilitarismo, que relativizan la dignidad humana.
1. El documento presenta tres concepciones tradicionales sobre la naturaleza del ser humano: la concepción judeocristiana, la concepción clásica griega, y la concepción científica moderna.
2. La concepción judeocristiana ve al hombre como una criatura creada por Dios a su imagen, compuesta de alma y cuerpo, caída por el pecado original y redimida a través de la fe.
3. La concepción clásica griega enfoca en la racionalidad como lo que distingue al
Nietzsche critica la concepción racionalista de la filosofía occidental desde Sócrates. Rechaza la idea de que la realidad es racionalmente estructurada y puede conocerse objetivamente. Considera que la ciencia, la epistemología y la metafísica tradicional se basan en conceptos como leyes naturales o verdad que son invenciones humanas. La realidad es caótica y cambiante, no ordenada por principios racionales.
Nietzsche critica la concepción racionalista de la filosofía occidental desde Sócrates. Rechaza la idea de que la realidad es racionalmente estructurada y puede conocerse objetivamente. Considera que la ciencia, la epistemología y la metafísica tradicional se basan en conceptos como leyes naturales o verdad que son invenciones humanas. La realidad es caótica y cambiante, no ordenada por principios racionales.
El documento presenta un resumen de las aproximaciones teóricas de la filosofía desde los presocráticos hasta la filosofía moderna. Comienza con Tales de Mileto y los primeros filósofos jonios, luego pasa a Sócrates, Platón y Aristóteles y sus aportes a la lógica, la ética y las ciencias. Más adelante describe la filosofía medieval y la filosofía moderna, distinguiendo entre el racionalismo de Descartes y el empirismo de Locke, Hume y Mach. Finalmente m
La filosofía trata de responder preguntas fundamentales sobre la existencia humana y el universo mediante el uso de la razón. El documento explora 1) la naturaleza de la filosofía como una actividad humana innata que busca la verdad y el conocimiento, 2) las formas en que los seres humanos han intentado comprender el mundo, incluida la mitología, la religión y la ciencia, y 3) las definiciones de términos clave como filosofía, sabiduría y razón. El objetivo final de la filosof
Tema 1. la filosofía y sus interrogantes..ppt1Jesus Jimenez
El documento presenta una introducción a la filosofía. Explica que la filosofía se caracteriza por la búsqueda de una visión crítica que permita ver las cosas de forma nueva y más amplia, más allá de los prejuicios heredados. Plantea preguntas filosóficas universales sobre temas como el origen del mundo, la vida y la muerte, que deberían interesar a toda la humanidad.
El documento trata sobre la gnoseología, que estudia la naturaleza y el alcance del conocimiento. Explica que existen diferentes corrientes como el racionalismo, el realismo y el criticismo. Menciona pensadores importantes como Aristóteles, Agustín de Hipona y Kant. También define conceptos clave como certeza, duda y opinión.
Este documento presenta una charla sobre epistemología, ciencia y salud. Aborda conceptos como la mente expandida versus la mente circunscrita, diferentes tipos de saber, matrices epistémicas y paradigmas científicos como la ciencia positivista, fenomenológica y de la complejidad.
El documento resume las diferencias fundamentales entre el pensamiento antiguo y medieval frente al pensamiento moderno. El pensamiento moderno se caracteriza por 1) el uso de la razón y la deducción lógica para alcanzar un conocimiento cierto, 2) la idea de que existen ideas innatas en el ser humano y 3) una mayor independencia de la filosofía respecto a la religión.
Epistemología de las ciencias humanas. (Garikoitz Gamarra)Andeka
1) El documento discute la epistemología de las ciencias sociales y el lugar de las humanidades en el conocimiento.
2) Examina la evolución del pensamiento epistemológico desde Platón y Aristóteles hasta Kant, y cómo esto ha dado forma a la comprensión moderna de la ciencia.
3) Sostiene que las ciencias humanas no son ciencias imperfectas, sino un saber esencial para comprender lo humano, y que los maestros deben entender esto para fundamentar correctamente sus materias.
Aportes Filosoficos y la Produccion Doctoral1ER ENCUENTROSusana Gomez
MATERIAL REFERENCIAL DISENADO CON FINES ESTRICTAMENTE ACADEMICOS PARA LOS PARTICIPANTES DEL DOCTORADO EN EDUCACION DE LA UNERG SECCIONES A1, B1, C1 Y D1
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Presentación del Seminario "Investigación y verdad: la ciencia frente al reto de la 'razón ampliada'”. Luis Montuenga. Pamplona, 4 de junio de 2024.
Luis Montuenga Badía es Catedrático de Biología Celular de la Universidad de Navarra e Investigador Senior del Centro de Investigación Médica Aplicada (CIMA), donde dirige el Laboratorio LUNGSEARCH de Biomarcadores y Nuevas Terapias. El Dr. Montuenga es autor de más de 230 publicaciones en los ámbitos de Oncología y Biología Celular, ha dirigido 23 tesis doctorales y ha impartido numerosas conferencias y seminarios a nivel internacional. Entre 2007 y 2011 fue Vicerrector de Investigación de la Universidad de Navarra y entre 2014 y 2023 ha sido Decano de la Facultad de Ciencias. Su actividad investigadora se centra exclusivamente en el cáncer de pulmón, con especial interés en biomarcadores de detección precoz y pronóstico, modelos animales y celulares de carcinogénesis pulmonar y nuevas estrategias terapéuticas basadas en el perfil molecular de pacientes con cáncer de pulmón. Durante su carrera docente ha estado a cargo de cursos de pregrado y posgrado en las áreas de Biología Celular, Histología, Biología del Desarrollo, Oncología Molecular y Ética de la Ciencia. Siempre ha mantenido activo su interés por el diálogo multidisciplinar.
Resumen: Al describir la cultura dominante del siglo XXI, pocos discutirán que tiene un enorme componente tecnológico. La ciencia y la tecnología influyen decisivamente en nuestro día a día, nuestra capacidad de conocimiento y nuestra toma de decisiones. La investigación científica, definida por el profesor José María Albareda como “la vida interior de la ciencia”, ha sido un motor tremendamente eficaz en el cambio cultural y en el progreso tecnológico, desde el siglo XVII hasta nuestros días; y promete seguir influyendo en el futuro. En mi presentación, siempre desde la perspectiva de un investigador científico en activo, me referiré inicialmente a la paradójica combinación de deslumbramiento y de cierta desconfianza que suscita la investigación en algunos ambientes. Trataré, asimismo, algunas cuestiones clave que también nos planteamos los científicos sobre la investigación y su relación con la verdad: ¿se puede llegar a la verdad en el contexto de la investigación científica? ¿la verdad de la ciencia es toda la verdad? E, incluso, ¿es verdad que el investigador solo busca la verdad? Por último, me centraré en qué puede aportar la investigación científica a la construcción de la “razón ampliada” descrita por Benedicto XVI en diversas intervenciones, antes y después de ser elegido Papa, y en concreto en su discurso del 12 de septiembre de 2006 en la Universidad de Ratisbona. En esa intervención, el Santo Padre invita a “ampliar nuestro concepto de razón y de su uso”, a superar “la limitación que la razón se impone a sí misma” y a “abrir su horizonte en toda su amplitud”.
Presentación del Seminario “Bioética y cristianismo ante los retos de la tecnociencia”. Luis Miguel Pastor García. Pamplona, 11 de marzo de 2024.
Luis Miguel Pastor García es Catedrático de Biología Celular e Histología de la Facultad de Medicina de la Universidad de Murcia, editor de la revista Cuadernos de Bioética y presidente de la Asociación Española de Bioética y Ética Médica. Además de numerosas publicaciones y tesis doctorales dirigidas en el campo de la histología, tiene numerosas colaboraciones publicadas sobre temas de bioética. También está interesado por el estudio de un campo interdisciplinar, el del transhumanismo, en el que tiene algunas publicaciones y sobre el que ha versado su tesis doctoral en filosofía, que ha defendido recientemente.
Resumen: En la actualidad, la bioética se enfrenta a numerosos desafíos éticos que se generan desde la tecnociencia. La sociedad pide una respuesta racional sobre la bondad o no de las biotecnologías que se pueden aplicar sobre la vida humana en el arco de su existencia, desde su origen hasta el final de ella. ¿Cuál es el papel de los cristianos en el quehacer bioético? ¿Es absurdo, antidemocrático y manipulador pretender que las creencias cristianas influyan en el debate bioético? ¿Qué verdades o actitudes aporta la fe que pueden ayudar a dar un sentido ético a la tecnociencia?
Presentación del Seminario “Hallazgos recientes de la Paleoantropología e implicaciones filosóficas”. Rafael Jordana y José Ignacio Murillo. Pamplona, 16 de enero de 2024.
Rafael Jordana es actualmente catedrático emérito en la Universidad de Navarra. Fue catedrático por oposición de las cátedras de Fisiología Animal y de Zoología Aplicada de la Facultad de Ciencias de la Universidad de La Laguna en enero de 1971. Ha sido profesor ordinario de Zoología y Fisiología Animal Comparada en la Universidad de Navarra desde octubre de 1972 hasta su jubilación en el año 2011. Fue creador y director del Museo de Zoología de la Universidad de Navarra desde 1980 hasta su jubilación. Ha sido decano de la Facultad de Ciencias de esta universidad desde 1981 a 1990; director del Departamento de Zoología desde 1972 a 1993, y director del Departamento de Zoología y Ecología entre 1993 y 1999. A lo largo de su trayectoria profesional ha descrito más de 247 nuevas especies. Además de seguir publicando en el ámbito científico de su interés (colémbolos) también lo ha hecho, en los últimos años, sobre cuestiones relacionadas con la evolución biológica y humana. Una muestra es el libro: “La ciencia en el horizonte de una razón ampliada: La evolución del hombre a la luz de las ciencias biológicas y metabiológicas”.
José Ignacio Murillo es profesor catedrático del Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra. Co-director del grupo de investigación Mente-Cerebro del Instituto Cultura y Sociedad (ICS). Miembro del grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF). Ha publicado 18 libros, cuenta con más de 50 publicaciones en revistas de impacto, más de cincuenta capítulos de libros publicados y más de un centenar de aportaciones a congresos. Posee una larga trayectoria docente: ha dirigido una docena de tesis doctorales e impartido decenas de conferencias y seminarios dentro y fuera de España. Su línea de investigación actual lleva el nombre: “Mente-cerebro: biología y subjetividad en la filosofía y en la neurociencia contemporáneas”.
Resumen: El seminario comienza con la intervención del profesor Jordana en la que expone un “status questionis” de los datos paleoantropológicos más recientes. Después de esta exposición tiene lugar un coloquio moderado sobre dichos datos con el profesor Murillo, que da también la oportunidad para la intervención de los presentes que lo deseen.
Artículo de referencia: Rafael Jordana. El origen del hombre: estado actual de la investigación paleoantropológica. Scripta Theologica Vol. XX/1, 1988, 65-98. Disponible en https://www.unav.edu/documents/4889803/7c257e83-2a3f-4e20-98ae-f8141b410f08
Presentación del seminario: “Conservación de la naturaleza y dinámicas de lo sagrado”. Jaime Tatay. Pamplona, 6 de febrero de 2024.
Jaime Tatay nació en Valencia en 1976, es jesuita desde 1999 y fue ordenado sacerdote en 2010. Estudió primero Ingeniería de Montes en la universidad de Lleida, después Social Ethics en el Boston College y finalmente hizo su doctorado en Teología en la Universidad Pontificia Comillas. Desde el año 2017 es docente en esta última universidad, donde imparte cursos sobre sostenibilidad, ética y teología. Temas en torno a los cuales giran tanto su investigación como sus publicaciones. En la actualidad es co-director de la Cátedra Hana y Francisco José Ayala de Ciencia, Tecnología y Religión.
Resumen del ponente: Los Espacios Naturales Sagrados (ENS) son enclaves bioculturales de gran valor y zonas importantes para la conservación de la naturaleza que atraen cada vez más la atención en foros académicos, políticos y de gestión. Covadonga, el Rocío y Monserrat serían buenos ejemplos de ENS en nuestro país. La "sacralidad" de estos enclaves para los diversos actores implicados en su gestión es hoy ampliamente reconocida. Sin embargo, la complejidad que rodea la noción de "lo sagrado" no se ha investigado en profundidad. En esta charla desarrollaré cinco ideas, fruto de mi investigación reciente: (1) Lo sagrado es un concepto muy complejo que a menudo se utiliza en la literatura sobre conservación de forma binaria y dicotómica, en contraposición a lo profano y lo silvestre; (2) Los conservacionistas y los gestores de áreas protegidas han prestado mucha más atención a los ENS que los científicos sociales y los estudiosos de la religión; (3) El motivo de lo sagrado (desde perspectivas no cristianas) tiende a asociarse predominantemente con tabúes, prohibiciones y regulaciones de los recursos gestionados por la comunidad; (4) Una visión instrumental de lo sagrado puede limitar la posibilidad de incluir otros valores intangibles en la gestión y excluir a partes interesadas relevantes; y (5) Los conocimientos de la antropología cultural, la ecología política y la teología pueden ser de gran utilidad para la gestión de los espacios naturales.
Presentación del seminario: “Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario”. Juan Luis Lorda. Pamplona, 7 de noviembre de 2023.
Juan Luis Lorda es ingeniero industrial, doctor en Teología, y profesor ordinario de Teología Dogmática y del Instituto Core Curriculum en la Universidad de Navarra. Ordenado sacerdote en 1983. Es miembro del grupo de investigación Ciencia, razón y fe (CRYF) y miembro del consejo asesor de catequesis de la Conferencia Episcopal Española. Sus investigaciones se han centrado en la antropología de Juan Pablo II, el pensamiento personalista y el humanismo cristiano en la historia. Aparte de su producción teológica, ha escrito numerosos libros de espiritualidad que han tenido gran difusión. Colabora también en publicaciones religiosas, en revistas culturales, en la prensa diaria y en el programa Alborada de Radio Nacional.
Resumen del ponente: En su breve vida, Pascal (1623-1662) fue un genio precoz y auténtico, un inquieto, sincero y constante buscador de la verdad. Se impregnó del naciente espíritu científico de su época. Le apasionaron las novedades en matemáticas y física, a las que contribuyó relevantemente. Al mismo tiempo recorría un intenso camino de conversión religiosa. Quiso suscitar entre sus contemporáneos, que veía alejarse de la fe, una profunda reflexión dirigida a que redescubrieran la fe cristiana. El fruto inacabado de ese empeño son Los pensamientos. Unió en sí mismo el “espíritu de geometría” y el “espíritu de finura” y defendió la singularidad del ser humano con sus tres órdenes de grandeza. Su reivindicación de “las razones del corazón” ha llegado hasta nuestros días. Son múltiples las razones para aprender de él, cuando celebramos el IV centenario de su nacimiento.
Material complementario: Carta Apostólica "Sublimitas et miseria hominis" del Papa Francisco: https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_letters/documents/20230619-sublimitas-et-miseria-hominis.html
Este documento compara el argumento de diseño y la quinta vía de Santo Tomás para probar la existencia de Dios. Ambos argumentos señalan el orden en la naturaleza, pero difieren en el tipo de orden que describen y la conclusión a la que llegan. El argumento de diseño se basa en una ordenación intencional evidente que requiere un diseñador, mientras que la quinta vía señala un orden dinámico en la actuación de los seres naturales que indica una tendencia hacia el bien causada por un ser inteligente.
I. El documento discute inicialmente el supuesto conflicto entre la ciencia y la religión con respecto a la evolución y las creencias cristianas.
II. Luego analiza el conflicto superficial entre la psicología evolucionista, la investigación bíblica académica y el naturalismo metodológico, así como los acuerdos entre la ciencia y el teísmo respecto a las leyes naturales.
III. Finalmente, plantea un posible conflicto profundo entre el naturalismo y la evolución, argumentando que quien acepte amb
Presentación del seminario: "El finitismo causal: una hipótesis con implicaciones para la ciencia, la razón y la fe". Enric F. Gel. Pamplona, 1 de junio de 2023
Enric F. Gel estudió filosofía en la Universidad de Navarra. Actualmente está a punto de doctorarse por la Universidad de Barcelona con una tesis sobre el fundamento metafísico de la ética aristotélico-tomista. Entre sus últimas publicaciones se cuentan: “How many and why? A question for Graham Oppy that classical theism can answer”, en Religious Studies y “La existencia de Dios: el argumento tomista del De Ente con el finitismo causal como refuerzo”, en la revista Espíritu. Desde el 2016, divulga la filosofía en Youtube con su canal Adictos a la Filosofía, que a día de hoy cuenta con casi medio millón de suscriptores.
Resumen del ponente: El argumento cosmológico Kalam, que pretende llegar a la existencia de Dios a partir del inicio del universo, es probablemente uno de los argumentos teístas más discutidos a nivel académico de los últimos 50 años. Recientemente, ha estado ganando atención en la literatura una nueva estrategia argumentativa en su apoyo: la del finitismo causal. El finitismo causal es la tesis de que nada puede ir precedido por un número infinito de causas. En esta charla, expondremos las principales líneas de razonamiento a favor y en contra de esta hipótesis, explorando sus implicaciones para la ciencia, la razón y la fe.
Presentación del Seminario: "Ciencia-Religión y sus tradiciones inventadas". Jaume Navarro. Pamplona, 21 de marzo de 2023.
Jaume Navarro, es Ikerbasque Research Professor en la Universidad del País Vasco. Formado en física y en filosofía, su carrera académica se ha centrado en la historia de la ciencia, especialmente en la historia de la física de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, así como en cuestiones de epistemología histórica y de historiografía de las relaciones entre ciencia y religión. Es autor, entre otros, de A History of the Electron. J.J. and G.P. Thomson (Cambridge University Press, 2012) y Ether and Modernity. The recalcitrance of an epistemic object in the early twentieth century (Oxford University Press, 2018).
Resumen del ponente: En la última década, la historiografía de las relaciones entre ciencia y religión ha experimentado una transformación significativa. La interrelación entre ciencia, religión y nacionalismo que permea la tesis central de este libro (de ahí el uso que hago de la categoría de “Tradiciones Inventadas” de Eric Hobsbawm) es una novedad en la literatura y el resultado de una reflexión con historiadores de la ciencia de todo el mundo. El libro sitúa el origen y consolidación de algunos lugares comunes, como la tesis del conflicto permanente entre ciencia y religión, en las transformaciones políticas, culturales y sociales del siglo XIX, a la par que se cuestiona la validez de las categorías “ciencia” y “religión”. Como se lee al final de la introducción, se podría decir que “no existía la ciencia, tampoco existía la religión, y éste es un libro acerca de cómo se construyeron las relaciones entre ambas”.
http://www.edistribucion.es/tecnos/1217296/video.mp4
En la primera parte del seminario, María Guibert Elizalde, profesora de filosofía de la Universidad de Navarra, plantea diferentes cuestiones al ponente que son fruto de su lectura del libro. Después de este diálogo entre los dos dio comienzo el debate con el resto de los asistentes al seminario.
Presentación del Seminario "Hacia una descripción de la complejidad (física)". Diego Maza. Pamplona, 23 de febrero de 2023.
Diego Maza es profesor de Física y Matemática Aplicada en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Navarra. También es profesor tutor y director de trabajos fin de grado en la UNED. Entre sus líneas de investigación están: Caos y Dinámica No Lineal y Fluidos Complejos. Puso en marcha hace casi dos décadas el laboratorio de la Universidad en Medios Granulares. En él se han llevado a cabo importantes experimentos con interés básico y potenciales aplicaciones industriales. Cuenta con un gran número de publicaciones en revistas especializadas y un dilatado recorrido docente. También se ha interesado por los aspectos epistémicos de su trabajo científico y, en especial, por el significado y la naturaleza de la complejidad en el mundo físico. Esta noción ha despertado especial interés en los últimos años por sus implicaciones en el modo en el que damos razón del orden que encontramos en la Naturaleza.
Resumen: Sinergia, criticalidad, autoorganización, etc. son solo algunas de las denominaciones con las que el mundo de la ciencia enfrenta el desafío de abordar los sistemas complejos. En general, el concepto mismo de complejidad es esquivo y carece de una definición universalmente aceptada, lo que no ha impedido que exista un gran número de métricas que intentan cuantificarla. Sin embargo, la práctica totalidad de estos abordajes están inspirados, cuando no son consecuencia directa, en herramientas formales introducidas para estudiar sistemas en equilibrio, los que, por definición, son la antítesis de aquello que pretenden describir. Este seminario pretende repasar algunos de los problemas paradigmáticos asociados al concepto de “sistema complejo”, introduciendo una valoración crítica acerca de los desafíos epistemológicos que implica una descripción ajustada de las evidencias experimentales y las conclusiones que se extraen de ellas.
Este documento explora el concepto de milagro y su relación con la ciencia y la fe. Examina las diferentes conceptualizaciones del milagro a lo largo de la historia y cómo han evolucionado con el avance científico. También discute cómo la mecánica cuántica y su naturaleza indeterminista han cuestionado las visiones deterministas que impedían los milagros. El documento concluye que una teología de los milagros debe considerarlos como acontecimientos fenoménicos que saturan nuestra comprensión, en línea con
El documento presenta una discusión sobre los orígenes del hombre según relatos antiguos y las explicaciones modernas. Brevemente resume relatos mesopotámicos como el Enuma Elish y el Gilgamesh, que explican el origen del hombre a partir de la arcilla, la sangre o la semilla de dioses. También resume el relato del Génesis, resaltando sus diferencias monoteístas pero semejanzas conceptuales con otros relatos. Finalmente, presenta tres explicaciones modernas sobre el origen del hombre y las pautas del Magisterio sobre la interpret
Presentation of the Seminar: "Mechanistic philosophy and theology: from conflict to integration?". Prof. Michał Oleksowicz. Pamplona, 27 de abril de 2022.
Michał Oleksowicz es sacerdote de la diócesis de Torun en Polonia. En la actualidad es profesor asistente en la Facultad de Teología (Departamento de Filosofía Cristiana) de la Universidad Nicolas Copérnico de Torun. Es miembro del consejo de redacción de la revista “Scientia et Fides”, miembro de “Religious Freedom Laboratory” (Pro Futuro Theologiae Foundation) y vicerrector del Seminario Diocesano de Torun. Sus principales intereses académicos son: filosofía y teología de la ciencia, nueva filosofía mecánica, causación, explicación científica y diálogo ciencia-religión.
Abstract: The concept of mechanism in the last five decades is once again at the centre of the philosophical debate about science within the new mechanical philosophy (NMP). Keeping focus on the recent development of the NMP, we tackle the fact that the NMP is a novel revision of modern antecedents. We point out the intertwined metaphysical and epistemological aspects of causal explanations within NMP. After that we interpret NMP in the framework of its realist commitments, arguing that explanatory reductionism, as employed by mechanists, does not necessarily lead to positions completely hostile for theology-science dialogue.
Presentación del seminario: “Presentación del tercer volumen de la serie La cosmovisión de los grandes científicos, consagrado a la Ilustración”. Prof. D. Juan Arana Cañedo-Argüelles. Pamplona, 18 de marzo de 2022.
Juan Arana es catedrático de “Filosofía y Lógica y Filosofía de la Ciencia” en la Universidad de Sevilla; ha trabajado durante más de 30 años en el estudio de las relaciones entre diferentes ámbitos de la cultura moderna y contemporánea: filosofía, ciencia, religión y literatura. Ha publicado ya casi una veintena de monografías y un amplísimo número de artículos en revistas especializadas. Es también académico de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas de Madrid.
Resumen del ponente: Durante el siglo XVIII la naciente ciencia alcanza la mayoría de edad. En toda Europa proliferan academias que por primera vez profesionalizan el estudio de la naturaleza. Incluso las universidades abandonan poco a poco sus reticencias. La física, la astronomía o la historia natural se ponen de moda: las clases ociosas de la sociedad las promocionan y cultivan como afición. Entre tanto, se inicia un proceso de secularización y los filósofos entran con frecuencia en conflicto con los teólogos. Los hombres de ciencia, que están en trance de lograr plena independencia, reivindican su autonomía y con frecuencia desconfían del radicalismo de los ideólogos, lo cual no significa que se muestren indiferentes a las grandes preguntas de la existencia. En este volumen se expone la cosmovisión sustentada por los más destacados investigadores de la época.
Presentación del Seminario: "¿Y si el naturalismo fuese una pseudorreligión? El desafío antropológico y teológico del naturalismo". Moisés Pérez Marcos. Pamplona, 18 de mayo de 2021.
Moisés Pérez Marcos es, dominico, Doctor en Filosofía y Licenciado en Teología, profesor de varias materias de filosofía en la Facultad de Teología san Vicente Ferrer de Valencia (Filosofía de la ciencia y de la naturaleza; Antropología filosófica; Ciencia y religión; Filosofía del lenguaje y hermenéutica). Ha publicado recientemente La cosmovisión naturalista. Consecuencias epistemológicas, ontológicas y antropológicas (San Esteban, 2021) y es autor, junto con Alfredo Marcos, de Meditación de la naturaleza humana (BAC, 2018).
Resumen: El naturalismo pretende ser la ortodoxia filosófica de los últimos cien años. Se presenta como la única opción razonable, pues aparenta ser la única compatible con las ciencias naturales. El naturalismo hace sus afirmaciones básicas en el plano epistemológico y ontológico, pero estas tienen también una gran repercusión en los ámbitos de la antropología y de la teología, pues aparentemente conducirían a la conclusión de que no existen ni el ser humano ni Dios. ¿Qué relación hay realmente entre el naturalismo y la ciencia? ¿Es realmente tan razonable aceptar esta postura? ¿Y si el naturalismo no fuese más que una teología, una pseudorreligión que pretende, sobre todo, contra todo sentido común e incluso contra la propia ciencia, sustituir al teísmo clásico?
Breve reseña: https://www.unav.edu/noticias/-/contents/20/05/2021/decir-que-el-ser-humano-no-es-nada-mas-que-el-comportamiento-de-unos-procesos-bioquimicos-no-solo-es-dificil-de-justificar-sino-de-entender/content/lovPblW1fC70/33138831
Presentación del Seminario “El enigma de los diagramas de los manuscritos griegos”. Christián Carlos Carman. Pamplona, 11 de marzo de 2020
Christián Carlos Carman es investigador adjunto del CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) e investigador-docente adjunto ordinario de la Universidad Nacional de Quilmes. Miembro de la Commission for the History of Ancient and Medieval Astronomy of the International Union of History and Philosophy of Science y de la Philosophy of Science Association y miembro fundador de la Asociación de Filosofía e Historia de la Ciencia del Cono Sur (AFHIC). Dirige un proyecto titulado "Realismo Científico y Astronomía Antigua", radicado en Argentina pero con investigadores de Estados Unidos, Canadá, Brasil e Inglaterra. También ha desarrollado una amplia labor de divulgación de la que es un ejemplo el TED: El iPad de Arquímedes (https://www.youtube.com/watch?v=PxaXEAPn8RU).
Resumen: La primera vez que uno se enfrenta con los manuscritos más antiguos de las obras matemáticas o astronómicas de los griegos, saltan a la vista algunas deficiencias de los diagramas matemáticos: aparecen triángulos iguales cuando deberían ser diferentes, arcos en vez de líneas, líneas rectas donde debería haber parábolas, entre muchas otras extravagancias. Puesto que estas características aparecen muy tempranamente y prácticamente de manera universal en todas las tradiciones de copias y traducciones de obras griegas, hay acuerdo entre los especialistas en que los mismos griegos hacían los diagramas de esa manera tan particular. ¿Por qué los antiguos griegos hacían mal sus diagramas? En este seminario se aporta una hipótesis alternativa.
Presentación del Seminario “El sacerdote científico y su capacidad para unir las diversas dimensiones del conocimiento”. Ignacio del Villar. Pamplona, 18 de febrero de 2020.
Ignacio del Villar es doctor ingeniero de Telecomunicaciones, profesor de Ingeniería Eléctrica y Electrónica en la Universidad Pública de Navarra. Es coautor de 5 libros en el campo de los sensores y de más de 100 publicaciones en revistas internacionales y proceedings de congresos. Es Editor Asociado de la revista Journal of Optics and Laser Technology desde el año 2012 y de la revista Sensors desde 2017. También es escritor de obras de divulgación y catequista. Autor de libros como “Ciencia y fe católica: de Galileo a Lejeune” o, el más reciente, “Sacerdotes y científicos: De Nicolás Copérnico a Georges Lemaître”.
Resumen: Los monjes y los sacerdotes han desempeñado un papel capital en la historia del desarrollo científico y tecnológico del mundo. En la Edad Media los monasterios fueron, además de centros de espiritualidad cristiana, agentes transformadores en terrenos tan variados como la agricultura, la ganadería o la apicultura. En esa época encontramos también figuras enciclopédicas como Roger Bacon, San Alberto Magno o Nicolás Oresme, que sentaron las bases para la futura revolución científica. Su línea la han continuado, casi hasta nuestros días, personajes de la talla de Nicolás Copérnico, Nicolás Steno, Lazzaro Spallanzani, Gregor Mendel y Georges Lemaître, a los que debemos el heliocentrismo, el nacimiento de ciencias como la geología, la biomecánica y la genética, el descubrimiento de la inseminación artificial y la teoría del Big Bang. Pero lo que más llama la atención es que, al contrario de lo que ocurre hoy, supieron integrar en sus vidas ámbitos tan diferentes como las ciencias y las letras, el conocimiento de lo material y lo espiritual. Parece que el sacerdote científico es un elemento clave a la hora de interconectar los diversos tipos de conocimiento.
El documento discute la teleología y el argumento del diseño inteligente. Primero, explora la noción aristotélica de finalidad y cómo esto llevó al argumento teleológico de Tomás de Aquino para probar la existencia de Dios. Luego, presenta el argumento del diseño de William Paley, comparando organismos vivos complejos con relojes diseñados. Finalmente, Michael Behe define la complejidad irreducible y cómo esto podría usarse para argumentar a favor del diseño inteligente.
Presentación del Seminario “La problemática neutralidad del método científico”. David Alcalde Morales. 12 de diciembre de 2019.
David Alcalde Morales es actualmente profesor del Instituto de Filosofía Edith Stein y del Instituto de Teología Lumen Gentium. Ambas son instituciones docentes de la Archidiócesis de Granada. Obtuvo su doctorado en Sagrada Teología, especialidad Matrimonio y Familia, en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, sede de Washington, D.C., en 2017. Es sacerdote diocesano de la Archidiócesis de Granada desde 2008. Anteriormente, obtuvo el doctorado en Ciencias Físicas, especialidad Astrofísica, por la Universidad de La Laguna en 2002. Cuenta con amplia experiencia en investigación astrofísica y su ámbito de interés es la relación entre teología, metafísica y ciencia, como demuestra su libro publicado recientemente (Cosmology Without God?: The Problematic Theology Inherent in Modern Cosmology).
Resumen: Un presupuesto casi unánime entre los participantes del diálogo entre fe y ciencia es la existencia de un método científico neutral con respecto a la metafísica y a la teología. En otras palabras, se asume que el método científico es ajeno a consideraciones metafísicas y teológicas. Sin embargo, la aceptación de la neutralidad del método científico conlleva una serie de presupuestos metafísicos y teológicos que son defectuosos. Entre estos presupuestos destaca la indiferencia de la naturaleza con respecto a Dios. Esto implica que Dios sólo puede relacionarse extrínsecamente con la naturaleza. El extrinsecismo teológico es problemático porque falsifica y reduce la idea de Dios y la de naturaleza. Estas ideas deficientes de Dios y de naturaleza suelen ser asumidas implícitamente por muchos participantes en el diálogo entre fe y ciencia e impiden una comunicación real entre ciencia y teología. Si el diálogo entre fe y ciencia quiere ser fructífero, es absolutamente necesario afirmar la inevitable relación de la naturaleza con Dios y, por tanto, la intrínseca relación de la ciencia y la teología.
Presentación del seminario: “Computación Neuromórfica y Nanotecnologías: ¿Hasta dónde podría llegar la inteligencia artificial?”. Bernabé Linares-Barranco. Pamplona, 19 de noviembre de 2019
Bernabé Linares-Barranco es licenciado en Física Electrónica por la Universidad de Sevilla y doctor por la misma universidad y por la Universidad de Texas A&M. Ha sido profesor visitante en la Universidad Johns Hopkins y en la Universidad de Texas A&M. Actualmente es director del Instituto de Microelectrónica, un centro mixto de la Universidad de Sevilla y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Ha estado involucrado en el diseño de circuitos para telecomunicaciones, emuladores de neuronas biológicas, sistemas de reconocimiento de patrones basados en redes neuronales, audífonos, diseño de circuitos de precisión para equipos de instrumentación y, en los últimos 20 años, ha trabajado especialmente con circuitos y sistemas neuromórficos, con énfasis en la visión y la explotación de dispositivos de memoria a nanoescala para el aprendizaje. Es cofundador de dos start-ups, Prophesee SA (https://www.prophesee.ai) y GrAI-Matter-Labs SAS (https://www.graimatterlabs.ai), ambas sobre hardware neuromórfico. Fue uno de los ganadores del Premio IEEE Transactions on VLSI Systems (1997) y del Premio Darlington IEEE Transactions on Circuits and Systems (2000). Desde 2010 es editor asociado de la revista "Frontiers in Neuromorphic Engineering", como parte de la serie de publicaciones de acceso abierto "Frontiers in Neuroscience" (https://www.frontiersin.org/). Fue editor invitado principal de la edición especial de Transacciones IEEE en redes neuronales sobre "Implementaciones de redes neuronales de hardware" y coautor del libro "Adaptive Resonance Theory Microchips"
Resumen: Actualmente estamos presenciando un nuevo resurgir de la inteligencia artificial (término usado por primera vez en 1956), gracias a la combinación de conocimientos en neurociencia biológica, neurociencia computacional, y la disponibilidad de mejores recursos computacionales gracias a los avances en nanotecnologías. En esta charla comentaremos cómo se pueden combinar conocimientos de neurociencia con nuevas técnicas de nanotecnologías para construir sistemas físicos que "sensan" y computan imitando al cerebro, en particular el sistema de visión. Esta línea de investigación, denominada por muchos como "ingeniería neuromórfica" o "computación neuromórfica" se encuadra como una pequeña pero prometedora parcela dentro de la corriente actual del nuevo resurgir de la Inteligencia Artificial.
Más de Grupo Ciencia, Razón y Fe, Universidad de Navarra (20)
"Abordando la Complejidad de las Quemaduras: Desde los Orígenes y Factores de...AlexanderZrate2
Las quemaduras, una de las lesiones traumáticas más comunes, representan un desafío significativo para el cuerpo humano. Estas lesiones pueden ser causadas por una variedad de agentes, desde el contacto con el calor extremo hasta la exposición a productos químicos corrosivos, la electricidad y la radiación. Independientemente de su origen, las quemaduras pueden provocar un amplio espectro de daños, que van desde lesiones superficiales de la piel hasta afectaciones graves de tejidos más profundos, con potencial para comprometer la vida del individuo afectado.
La incidencia y gravedad de las quemaduras pueden variar según factores como la edad, la ocupación, el entorno y la atención médica disponible. Las quemaduras son un problema global de salud pública, con impacto no solo en la salud física, sino también en la calidad de vida y la salud mental de los afectados. Además del dolor y la discapacidad física que pueden ocasionar, las quemaduras pueden dejar cicatrices permanentes y aumentar el riesgo de infecciones y otras complicaciones a largo plazo.
El manejo adecuado de las quemaduras es esencial para minimizar el riesgo de complicaciones y promover una recuperación óptima. Desde los primeros auxilios en el lugar del incidente hasta el tratamiento médico especializado en centros de quemados, se requiere una atención integral y multidisciplinaria. Además, la prevención juega un papel fundamental en la reducción de la incidencia de quemaduras, mediante la educación pública, la implementación de medidas de seguridad en el hogar, el trabajo y otros entornos, y la promoción de políticas de salud y seguridad efectivas.
En esta exploración exhaustiva sobre el tema de las quemaduras, analizaremos en detalle los diferentes tipos de quemaduras, sus causas y factores de riesgo, los mecanismos fisiopatológicos involucrados, las complicaciones potenciales y las estrategias de tratamiento y prevención más relevantes en la actualidad. Además, consideraremos los avances científicos y tecnológicos recientes que están transformando el enfoque hacia la gestión de las quemaduras, con el objetivo último de mejorar los resultados para los pacientes y reducir la carga global de esta importante condición médica.
Priones, definiciones y la enfermedad de las vacas locasalexandrajunchaya3
Durante este trabajo de la doctora Mar junto con la coordinadora Hidalgo, se presenta un didáctico documento en donde repasaremos la definición de este misterio de la biología y medicina. Proteinas que al tener una estructura incorrecta, pueden esparcir esta estructura no adecuada, generando huecos en el cerebro, de esta manera creando el tejido espongiforme.
Esta exposición tiene como objetivo educar y concienciar al público sobre la dualidad del oxígeno en la biología humana. A través de una mezcla de ciencia, historia y tecnología, se busca inspirar a los visitantes a apreciar la complejidad del oxígeno y a adoptar estilos de vida que promuevan un equilibrio saludable entre sus beneficios y sus potenciales riesgos.
¡Únete a nosotros para descubrir cómo el oxígeno puede ser tanto un salvador como un destructor, y qué podemos hacer para maximizar sus beneficios y minimizar sus daños!
Procedimientos para aplicar un inyectable y todo lo que tenemos que hacer antes de aplicarlo, también tenemos los pasos a seguir para realzar una venoclisis.
¿Puede la filosofía ser una ciencia natural? Sobre el proyecto de naturalización de la razón
1. ¿Puede la filosofía ser
una ciencia natural?
Sobre el proyecto de naturalización
de la razón
CRYF, Pamplona, 18-VI-2013
2. ¿Qué es el naturalismo?
O.W. Quine: La epistemología naturalizada es psicología
empírica o cómo llegamos a pensar el mundo.
Naturalismo metodológico: hay dos maneras de describirlo:
I. En la investigación de la naturaleza no debemos buscar
sino leyes y objetos naturales
II. Puesto que un Dios sabio y bueno ha creado la naturaleza,
no queda sitio sino para el orden que un ser inteligente,
creado a su imagen, puede descubrir en forma de leyes.
Naturalismo ontológico: no hay sino seres naturales y las leyes
que los relacionan naturalmente. No hay Dios ni seres
inteligentes: ni siquiera el hombre debe considerarse
aparte del resto de la naturaleza para nada.
4. ¿Dónde está la cuestión?
Naturalism is the reigning creed in analytic philosophy.
Naturalists claim that natural science provides a
complete account of all forms of existence. According
to the naturalistic credo there are no aspects of human
existence which transcend methods and explanations
of science. Our concepts of the self, the mind,
subjectivity, human freedom or responsibility is to be
defined in terms of established sciences. The aim of the
present volume is to draw the balance of naturalism's
success so far. But, "How Successful is Naturalism?"
5. Consecuencias
1. Nada existe verdaderamente salvo aquello que
conocen las ciencias naturales.
2. Las ciencias naturales con el paradigma de toda
actividad humana que busca conocimiento.
3. Los naturalistas ven a los demás, no simplemente
errados, sino éticamente equivocados: son
oscurantistas anticientíficos.
4. Algunos naturalistas afirman que “la mente debe
ser naturalizada”.
5. Es la insuperable filosofía de nuestros tiempos. Es
preciso contar con esa asimetría en el debate.
Si la filosofía no es naturalizada no puede contar como saber
6. Hipótesis histórica sobre el presente
Aunque Darwin aparentemente se limita a ofrecer una
explicación del origen común de las diferentes especies
de los seres vivos…
En realidad la cultura dominante ha visto en su figura
una visión global de la realidad que se puede resumir
grosso modo así: todo es material, de la materia surgen
los seres vivos, todos los seres vivos son sustancial-
mente iguales, el hombre no se distingue de los demás
seres del universo y no hay nada más que añadir.
Obviamente este crudo materialismo nadie lo suscribe
directamente, pero nadie escribe nada que pueda
sonar en contra: es la nueva visión heredada, como en
su tiempo fue el neopositivismo.
7. Formulaciones del problema (I)
“En la época actual, desde la ciencia, tenemos una idea de nuestro origen
relativamente contradictoria. Por un lado, al parecer, somos animales de ley,
pero por otro lado, no es así. Una manera de decirlo es que seríamos
animales especiales. La idea, desde la humanidades es que el hombre es un
ser único y superior por obra y gracias de, al menos su propia conciencia”
(55)
“Desde la biología ortodoxa actual, la libertad de los homínidos no es algo
inefable, sino algo condicionado” (66) “Si la libertad se naturaliza, su
definición se enturbia… Así, desde la ciencia natural, la libertad se esfuma, se
transforma en un símbolo vacío” (82) “Hoy día la ciencia, para la gran
mayoría sería la clave para la solución de todos los problemas. Y sólo habría
un tipo de problemas. Y éstos serían los que se centran en los deseos
humanos más a ‘ras de tierra’, que son como iconos, índice, indicadores de
sus necesidades. Lo demás sería… una especie de nihilismo a ‘ras de cielo’ en
el sentido que explicaba Nietzsche y que actualiza Dennett” (103).
Carlos Castrodeza, Nihilismo y supervivencia. Una expresión
naturalista de los inefable, Trotta, Madrid 2007
8. Formulaciones del problema (II)
Seres vivos
llenos de
deseos y de
fuerza para
satisfacerlos
Seres estricta-
mente racionales
sin deseos pero
capaces de
definir
estrategias
9. Formulaciones del problema (IIb):
no es una cuestión de especialistas
Los títulos no se eligieron al azar
10. “En este mundo darwiniano de la última hornada, los seres vivos
antepasados del hombre, desde lo analítico (lo natural), son robots
orgánicos; y el mismo hombre no puede pretender ser distinto, es
más, su comportamiento, sustentado por instintos limitados pero
complementados con una buena dosis de autoconciencia, le conver-
tiría en una especie de robot multiuso” (Castrodeza, 2007, 150)
¡Cómo en las películas!
11. De los viejos alquimistas la nueva
ciencia ha heredado el sueño de
la inmortalidad: ¿podremos
reemplazar nuestros viejos
miembros por otros más jóvenes
o por extensiones artificiales?
¿Conseguiremos almacenar y
reproducir artificialmente
nuestros viejos recuerdos hasta
que duren eternamente mientras
queramos?
El sueño imposible sigue siendo
un robot que pueda enamorarse.
12. El problema moral asociado (versión soft)
“La biología (aceptemos, en pro de la argumentación, la selección natural)
ha jugado un papel significativo en hacernos seres morales. La moralidad es
una adaptación como las manos.” (26) “Ésta es pues la perspectiva
darwinista sobre la evolución y la naturaleza de la moralidad. ¿Qué clase de
justificación metaética se puede dar a afirmaciones tales como que uno
debería ser amable con los niños y favorecer a la propia familia por encima
de la de los otros. Yo argumentaría, paradójicamente pero con verdad, que
fundamentalmente ¡esto no se puede justificar! Es decir, argumento que a
cierto nivel uno es llevado a un escepticismo moral: un escepticismo,
fíjense, referido a los fundamentos más que a dictados sustantivos. Lo que
estoy diciendo, por tanto, es que, bien entendida, la visión darwinista de la
ética lleva a una moral no realista.” (28) “Obviamente, esto es una pura
contradicción con lo que la mayoría quiere decir con moralidad objetiva…
Así pues, si damos por sentado el darwinismo, tenemos una refutación de
la existencia de tal moralidad.” Ruse, 2009, 31
13. Vivir es sólo sobrevivir
“Lo que las ciencias naturales y la tecnología han conse-
guido… En el pensamiento moderno empero la muerte no
es la puerta a ningún otro lado, sino una pura ruptura, una
singularidad entre el ser y la nada, no entre el más acá y el
más allá… Puesto que los seres humanos ya no pueden
pensarse de ninguna manera como implicados en un más
allá, su mirada se ha limitado el mundo dado.
Lúgubremente, la humanidad tenía que tomar cada clase
de sentido (dado) de sí misma; entonces el trauma nihilis-
ta aparece cuando uno se da cuenta de que no hay
ningún sentido dado, sino que lo manipulamos y luego lo
consumimos. Cuando las cosas han llegado tan lejos, la
sabiduría última en mitad de la falta de sentido se centra
únicamente en la supervivencia” P. Sloterdijk, Crítica de
la razón cínica, Siruela, Madrid, 2003, 347-8
14. Darwinización del bien y del mal
“Es decir, se centra en el darwinismo puro y duro. La
darwinización del mundo está pues más que servida. Además,
en nuestra ilustración cínica nos vemos igualmente obligados a
rechazar nuestra propia naturaleza especial. Ya no somos
humanos en el sentido tradicional del término. Como cualquier
otro animal que pudiera contemplarse, nos vemos obligados a
considerarnos meros ingenios orgánicos… Desde una
interpretación naturalista, el sentido del bien y del mal es un
propensión natural con propiedades adaptativas… Al final del
camino nos encontramos respirando en una atmósfera nihilista
en que nuestra autoconciencia se diluye entre las distracciones
que ofrecen el nuevo mundo y la farmacopea que las
acompaña”. Castrodeza, 2009, 349
15. ¿Y cuál es el papel de Darwin en esta historia?
Hipótesis
Darwin no es historia: es un mito
16. “Darwin y la filosofía” Michael Ruse
En este año 2009, cuando se conmemora el 200
aniversario del nacimiento del naturalista inglés
Charles Darwin y el 150 de la publicación de su
gran obra El Origen de las especies, quiero
valorar la importancia de su pensamiento para
nuestra mejor comprensión de la filosofía.
Aunque me interesa el propio Darwin, lo que me
parece verdaderamente interesante es la
trascendencia de la versión moderna de su
teoría.
Teorema, Vol. XXVIII/2, 2009, pp. 15-33
17. Mark Nelissen
Darwin en el supermercado. Cómo influye la evolución en nuestro día
a día, Ariel, Barcelona 2013. “Durante siglos, la conducta fue objeto de
imposición antes que de estudio… La conducta no se veía como un
sistema biológico funcional propio de cada especie, sino que la
elaboraba y la prescribía el ser humano… Por suerte hoy contamos
con la etología, que ofrece una perspectiva más amplia y realista:
¿cuál es el origen de todo? Darwin nos ha legado el instrumento que
nos permite abordar esta pregunta. En las páginas que siguen trataré
de contarles algo sobre este asunto… irán descubriendo nuestra
verdadera naturaleza y comprenderán mejor quiénes somos real-
mente. Les deseo un feliz paseo por esta antología del paisaje de la
conducta humana… Ahí queda su invitación a mirar dentro del
corazón de uno mismo” (13) “Merece la pena analizarla a través de las
gafas de Darwin. Una vez más, su elección ilustra la idea que pretendo
defender en estas páginas: la verdadera explicación de nuestra
conducta se halla en la biología evolutiva” 51
19. La realidad del darwinismo
En Darwin falta la explicación del origen y del
desarrollo evolutivo de las capacidades
cognitivas de los seres vivos.
¿Puede Darwin decirnos algo sobre lo que
significa conocer y sobre aquello en lo que
consiste la validez del conocimiento?
La evolución del conocimiento :
de la mente animal a la mente humana
Antonio Diéguez Lucena, Biblioteca Nueva, 2011
20. Darwin (1871, 35): No encontraremos “ninguna
diferencia fundamental entre los mamíferos superiores
en sus facultades mentales.”
En realidad:
Diéguez (2011, 95): “Si el origen evolutivo de la mente
es un terreno pantanoso en el que las hipótesis
enfrentadas no logran el consenso, aun más
problemático resulta el estudio del origen del lenguaje
y su relación con la evolución de la mente”. (105): “El
lenguaje ha sido un factor principal en el modo en que
se configura la mente de los seres humanos” (144): “La
evolución de las capacidades cognitivas humanas se
localizan en zonas del cerebro asociadas con la
conducta social compleja y con el lenguaje.”
21. No se ha alcanzado el objetivo
•Friedel Weinert, “Emergent Minds”, Teorema, 28 (2009), p. 197.
The challenge was to remain faithful to the materialistic framework,
adopted in the Origin of Species, and to apply the approach to the
question of the emergence of human minds… But ultimately, the
Darwinian challenge remains unanswered to the present day. The
Darwinian thesis of emergence has to explain how mental products,
like novel ideas, may arise from the interaction of neural networks.
The thesis entails the emergence of the immaterial from the
material. As long as no physical correlate can be found, notions like
supervenience and emergence remain useful analogies. But it is at
this stage still unclear whether notions like cause, emergence,
entailment or supervenience can provide a physical bridge to close
the gap between the mental and the physical.
22. Emplear significativamente un concepto significa participar del
conocimiento de la totalidad de la red de conocimiento que liga de
manera coherente ese concepto con sus condiciones de uso y con sus
consecuencias: nadie sabe solo una frase, nadie sabe sólo una palabra,
nadie habla un lenguaje privado.
“El que se haga la luz es que nuestro trato con el lenguaje deje de
consistir en respuestas ciegas a los estímulos: uno comienza a oír las
emisiones como expresivas de pensamientos y a hacer que las propias
emisiones sean expresivas de pensamientos. Esto parece
indistinguible de comenzar a tener alguna cosa que decir y a concebir
a otros como teniendo alguna cosa que decir, en oposición a
meramente producir y reaccionar a sonidos del modo en que uno
había llegado a ejercitarse con comodidad. Y la luz no se hace, por
parte, sobre oraciones particulares: ‘La luz se hace gradualmente
sobre la totalidad’ (L. Wittgenstein, Sobre la certeza, Barcelona,
Gedisa, 1988, p. 141)” (J. McDowell, Meaning, Knowledge, and
Reality, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1998, p. 333)
23. ¿Qué es entonces la filosofía? ¿De qué
se ocupa? ¿Qué métodos emplea?
24. Ser hombre significa participar del
saber cultural sobre el mundo
aprendido de los demás
y la sabiduría humana
tampoco es científica, pero en el
conocimiento humano no hay
ninguna frontera
25. Las ciencias naturales se
constituyen mediante una
reducción metodológica
del saber común y una
delimitación estricta de
su objeto
La reducción metodológica está
al servicio de la delimitación
del objeto de tal modo que
resul-tan equivalentes y se
multipli-can según los objetos y
las reducciones que nos
interesen: no hay un único
método de las ciencias
naturalesPor esa misma razón la
interdisciplinariedad
resulta natural pero no
reduce el número de las
ciencias sino que las
multiplica: abre siempre
nuevos campos
Hay una continuidad entre el
saber común, las ciencias
naturales y la filosofía. Ningún
modo de saber agota la realidad,
tiene la última palabra, ni goza de
exclusividad en la obtención de
conocimientos genuinos.
26. Si la filosofía es un saber en
sentido propio, el
naturalismo y el teísmo son
posiciones metafísicas que no
cabe aceptar o rechazar por
motivos metodológicos, sino
con argumentos sustantivos
sobre lo que existe o no.
“El naturalismo es una opción
filosófica y, como tal, todo intento
de justificación, no puede aspirar
a mucho más que a mostrar,
frente a las alternativas
disponibles, su mayor
plausibilidad, dado el
conocimiento de fondo, su mayor
riqueza heurística, y su mayor
potencia para promover la
investigación” (Diéguez)
Esa continuidad no implica la
igualdad. Cada forma de saber
tiene sus propias carac-
terísticas que lo identifican,
pero no lo aíslan. Hay sola-
pamientos parciales, zonas
borrosas, temas de interés
común. La continuidad
permite el diálogo.
Por eso existe la filosofía y las
opciones metafísicas pueden ser
discutidas con rigor y la decisión
no puede reducirse nunca sólo
una mera cuestión de gusto
27. ¿Se puede naturalizar la filosofía?
La filosofía sólo tiene un principio metodológico:
no dejar voluntariamente nada fuera de su
consideración, justo lo contrario de la reducción
metodológica.
Por vocación es constructora de puentes: ni el
saber ordinario, ni la ciencia, ni la poesía
(ninguna experiencia humana, ni el corazón, ni
los sentimientos, ni las pasiones, ni el miedo), ni
la revelación puede ignorarlas.
28. Que la razón aparezca naturalmente, solo significa que el
hombre es un ser natural. Es el único ser natural para
quien todos los demás seres son naturales. Por eso es
reduplicativamente natural: es, de algún modo, todas las
cosas. Y, en ese sentido, es infinito. Por eso no se puede
naturalizar ni el mundo, ni la razón, ni la verdad: son las
realidades que son por sí mismas lo que son o no existen
en absoluto. Sin ellas perdemos toda referencia, todo
criterio, toda posibilidad de rectificar o de aprobar: ya no
existiría más ni razón ni verdad. Toda práctica dejaría de
ser útil. Y es que el hombre supera siempre infinitamente
al hombre.
29. Y la crisis que vivimos, ¿tiene algo
que ver con el conocimiento?
30. La tesis de las dos culturas
Formulada por Snow en 1959 sostiene que la
cultura humanista y la científica se han separado
sin remedio porque entre ellas se da una
frontera metodológica infranqueable (tecnis vs
fuzzies, dirá Rorty, no hay término medio
posible entre el rigor lógico y la contrastación
empírica y la narración a mano alzada y la
arbitrariedad especulativa) y al parecer divergen
progresivamente.
31. La ciencia en la cultura
Ningún proceso de cambio cultural puede darse
ya al margen de la cultura científica disponible.
La discusión crítica del conocimiento científico
disponible forma parte inderogable de la
responsabilidad epistémica: es necesario
comprenderlo, articularlo, integrarlo y
explicarlo de forma inteligible.
Esta tarea exige atender a los rasgos de
permeabilidad cultural del conocimiento
científico.
32. Las dificultades culturales de la ciencia
1. La autocorrección de la ciencia la
hace autoerosiva respecto de sus
contenidos, que se vuelven inestables.
2. Además de conocer el mundo,
constantemente aprende a conocer
mejor el mundo.
3. Su innovación cultural es rápida e
igualmente su ritmo de evolución
propio.
4. Es programáticamente poco
respetuosa con las creencias
establecidas y sus implicaciones
representacionales.
5. Es un acontecimiento tardío en la
historia, la forma simbólica más
reciente, que ha de hacer cosas nuevas
con herramientas cognitivas arcaicas.
6. Su asimilación, si se da, es lenta,
parcial e imperfecta en cuanto a los
contenidos , restringida en cuanto al
público y parcial respecto a las culturas,
e incluso de imposible asimilación fuera
de los nichos en que se produce
7. El número de problemas por resolver
aumenta proporcionalmente al número de
problemas resueltos (efecto hidra).
Además sabemos que ignoramos. Las
consecuencias de cada avance son, por
tanto, imprevisibles, y aumenta la
responsabilidad real.
8. La sociedad contemporánea
posindustrial es subjetivamente más
ignorante que las sociedades arcaicas. La
tecnología acaba creando un entorno tan
imprescindible como inexplicable para la
casi todos: la mayor parte de la
humanidad vive en un mundo encantado.
Se trata de una novedad cultural pura.
J. Pacho, “Responsabilidad epistémica,
responsabilidad cultural” 2012.
33. “La ciencia moderna no sólo se halla encaramada en la
provisional cumbre de una pirámide construida sobre la
sedimentación de saberes especiales cada vez más
complejos e interdependientes y cuyo conocimiento no
puede materialmente presuponerse en cualquier
miembro culto de la sociedad. Sus representaciones
mentales ha despegado del plano empírico y de las
intuiciones sensibles con tal fuerza que muchas de sus
nociones básicas y teorías resultan absurdas para el
sentido común. Constantemente la ciencia nos
conmina a aceptar que el mundo no es como lo
vemos… Todos estos rasgos convergen en lo que se ha
denominado la ‘no-naturalidad’ de la ciencia”
Pacho, 2012, 47
34. “Supondré que la culminación del conocimiento
empírico es el conocimiento científico (la piedra
de toque con respecto a la cual se pueden juzgar
los demás pretendidos saberes), y la cuestión que
quiero estudiar es ¿cómo se forma tal
conocimiento y qué tiene que decir sobre ello la
biología evolutiva (en concreto la darwinista)? Mi
problema tiene que ver con la propia ciencia, su
fundamento y su desarrollo. De modo que
empecemos por dejar temporalmente de lado la
biología e indaguemos cómo está formada y
estructurada la ciencia.”
M.Ruse, “Darwin y la filosofía”, Teorema, 28 (2009), p. 18.
35. La ciencia es un producto cultural
Fruto de una matriz intelectual y de unas
condiciones sociales y políticas, su desarrollo y
continuidad no están intrínsecamente
aseguradas: dependen de las acciones libres de
los hombres.
No hay sociedad sin cultura, ni cultura sin
conocimiento, ni conocimiento sin
presuposiciones y normas acerca de la validez
del mismo y de la responsabilidad por él (dada la
extraña capacidad de las ideas de influir en
nuestra existencia).
36. La ciencia moderna es estructuralmente perfectible; pero
no es un elemento prescindible de nuestra cultura. No es
que esta cultura se vea obligada por razones exógenas a
convivir más o menos amistosamente con la ciencia; es
que buena parte de su bases civilizatorias, tanto
conceptuales como materiales, desaparecerían sin ella. La
cultura contemporánea tiene contraída una
responsabilidad epistémica inderogable con la ciencia…
Aunque contingente e históricamente novísima, la ciencia
no es hoy prescindible. Es, post hoc, un factor necesario.
Lo es por las necesidades que satisface y por las que ella
misma genera. Y el ejercicio de esa responsabilidad
epistémica es competencia de las ciencias humanas.
37. “Cualquier falta de comprensión frente al
insuperable servicio de la ciencia moderna a la
existencia [humana] me resulta escandalosa, y
despreciable todo coqueteo con su desprecio”
•Blumenberg, 1989, 11-12
¿Qué queríamos
saber? … O bien:
¿qué parecía ofrecer
el saber cuando
hacía sus promesas?
38. “La cultura contemporánea debería además ser
consciente de y consecuente con el hecho de
que las ciencia humanas y las naturales tiene
una relación epistémica asimétrica con la
cultura en general; y con el hecho de que esta
asimetría confiere una mayor responsabilidad
cultural a las ciencias humanas. La asimetría
proviene de que el objeto material de las
ciencias humanas es más universal, más
inclusivo respecto de la cultura misma”
Pacho, 2012, 53
39. El argumento de Plantinga sobre la
irracionalidad del naturalismo
asociado al evolucionismo
40. El argumento de Plantinga contra el
naturalismo
1. Si aceptamos el naturalismo y el evolucionismo, la probabilidad
de que nuestras capacidades cognitivas sean fiables es baja o
inescrutable.
2. El naturalista evolucionista tiene entonces que aceptar un
cancelador de la creencia en la fiabilidad de nuestras
capacidades cognitivas, es decir, tiene razones para rechazarla.
3. Si acepta que nuestras capacidades cognitivas no son fiables,
entonce este cancelador no puede ser cancelado por ninguna
otra creencia (ya que cualquier otra creencia provendría de
capacidades cognitivas no fiables).
4. El naturalista evolucionista tiene que acepta que también su
creencia en el naturalismo y el evolucionismo resulta
cancelada.
5. Por tanto, al creencia en el naturalismo y el evolucionismo se
cancela a sí misma.
41. Versión simplificada y contextualizada en Stanford EP
(I)
De acuerdo con el darwinismo, el proceso evolutivo es conducido por dos
mecanismos: la mutación genética al azar y la selección natural. La primera es la
raíz de la variabilidad genética; por virtud de la segunda, una mutación heredable
que facilita el éxito reproductivo probablemente se extenderá entre la población y
se preservará como parte del genoma… En la práctica la selección natural
favorecerá nuestras facultades y procesos cognitivos que dan lugar a comporta-
mientos adaptativos; no le preocupa la creencia verdadera como tal o la
fiabilidad de las facultades para producir creencias verdaderas… Como dice
Donald Sloan Wilson, “la mente bien adaptada es en definitiva un órgano de
supervivencia y reproducción” (Wilson 2002, 228).
Si nuestras mentes son para algo es para el comportamiento adaptativo, no para la
producción de creencias verdaderas: que nuestra especie haya sobrevivido y
evolucionado como mucho garantiza que nuestro comportamiento es adaptativo.
Nuestro comportamiento podría ser perfectamente adaptativo, pero nuestras
creencias falsas en la misma medida que verdaderas. Darwin mismo se asustó ante
esta posibilidad: “Siempre me asalta una terrible duda acerca de si las
convicciones de la mente humana que se ha desarrollado a partir de la mente de
los animales inferiores, tiene algún valor o es digna de confianza. ¿Alguien
confiaría en las convicciones de la mente de un primate, si convicciones esa
mente tuviera algún tipo de?” (Darwin 1887). Podemos resumir la duda así: Sea R,
la proposición de que las facultades cognitivas son fiables, N que el naturalismo es
verdadero, y E que nuestras facultades cognitivas existen por evolución: ¿cuál será
la probabilidad condicional de R dado N y E? Darwin teme que pueda ser muy baja.
42. Versión simplificada y contextualizada en Stanford EP (y II)
Por supuesto, esto sólo afecta a una selección natural ciega. Si estuviera guiada,
por ejemplo, por Dios, esto no ocurriría, pues presumiblemente Dios usaría el
proceso evolutivo para crear seres hechos a su imagen, dotados de facultades
cognitivas fiables. Así una evolución ciega y las creencias metafísicas que implica
dicha evolución, afectan a la fiabilidad de nuestras facultades cognitivas. Ahora
bien, el naturalismo implica ese tipo de evolución, de tal forma que si ocurre, es
improbable que nuestras facultades sean fiables dada la conjunción del
naturalismo con la proposición de que nuestras facultades cognitivas han llegado a
existir por selección natural a partir de las variaciones genéticas beneficiosas para
el éxito reproductivo. De este modo, uno que crea en la verdad de esa conjunción
tendrá un derrotador para la proposición de que nuestras facultades cognitivas
con fiables. Pero si eso es verdad, entonces la conjunción de naturalismo y
evolución resulta autorrefutante. Y si es así, no puede ser racionalmente aceptada,
en cuyo caso hay un conflicto cierto entre evolución y naturalismo y, por tanto,
entre naturalismo y ciencia.
Podemos establecer el argumento esquemáticamente como sigue: (1) P(R/N&E) es
baja. Quien acepte N&E y vea que (1) es verdad tiene un derrotador para R. Quien
tiene ese derrotador tiene un derrotador para cualquiera otra creencia que tenga,
incluyendo la misma N&E. Por tanto, cualquier que acepte N&E y vea que (1) es
verdad tiene un derrotador `para N&E, y, por tanto, N&E no puede ser
racionalmente aceptado
43. La teoría de la selección natural nos dice que el desarrollo físico
y mental de una criatura está condicionado por su necesidad de
supervivencia y reproducción –y eso es todo… Si per impossibile
llegamos a creer que nuestra capacidad para la teoría objetiva
fuera un producto de la selección natural, eso garantizaría un
serio escepticismo acerca de sus resultados más allá de un
rango muy cercano y familiar. El desarrollo del intelecto
humano provee un contraejemplo al intento de que la selección
natural lo explique todo. Es más, referida al intelecto se
convierte en autorefutante: o bien no es posible la teoría o bien
no todo depende de la búsqueda de la supervivencia y la
reproducción.
Anthony O’Hear, “Darwinian Tensions”, 2011, pp. 57-59.
Presentación informal