Diapositivas para hacer un recorrido general por la historia de la ética, desde la reflexión sobre el fenómeno moral en sí hasta cuestiones y respuestas a los problemas de nuestra época.

1. • Orígenes y evolución de la reflexión ética.
• Etimología y fundamentación racional.
• Sócrates, Platón y Aristóteles. Evolución en las escuelas morales del Helenismo.
• El giro de planteamiento en la Ilustración. Racionalismo y emotivismo moral.
• La ética formal de Kant y el imperativo categórico.
• El ocaso de la Ilustración y la crítica a los valores.
• El problema moral en nuestros días. Desprestigio de la verdad y doxopatologías.

2. Éticas materiales → felicidad
El honor del héroe homérico, el buen ciudadano, la salvación intelectual y la espiritual, el placer, la ausencia de pasiones…
Reflexión sobre la naturaleza de la moral: ¿razón o pasiones?
Kant → ética formal. Respuesta al proyecto ilustrado.
Independiente de credos, ideologías o cualquier tipo de creencia: la definición de ética universal.
E. Contemporánea → crisis de valores. Crítica a los valores culturales  relativismos.
ETICAS MATERIALES NATURALEZADELAMORAL
CRIÍTICASALOSVALORES
ACTUALIDAD: DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
ORIGEN DE LAS GENERACIONES DE DECLARACIONES DE DERECHOS: CONSTITUCIÓN
AMERICANA Y DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL CIUDADANO
LOS DERECHOS

3. · (ēthos): morada, residencia, patria; costumbre, carácter, manera de ser, pensar o
sentir. Lo que nos es propio o nos identifica.
· (ĕthos): costumbre, hábito, uso.
Todas las culturas manifiestan algún tipo de discurso sobre el sentido de esa percepción del bien y el
mal, y se ponen palabras e ilustraciones narrativas para aprehenderlo y transmitirlo. Respecto a
nuestros antecedentes griegos destaca Homero, quien, en la Iliada y la Odisea, desentraña las pasiones
humanas y la virtud de vivir conforme al honor.
Vimos ya el retrato del papel en la razón en la disputa entre Atenea y las Euménides. Ese
papel de la razón culminará en el contraste entre unas tradiciones y otras y la búsqueda de
una verdad superior en época Clásica, con Sócrates, Platón y Aristóteles.

4. La palabra “Moral” sería la traducción latina del griego ethos, con épsilon. Esas
costumbres son regladas por la sociedad, que fomenta a castiga a sus miembros
según se adapten o no a ellas. De esta forma se empieza a legislar. Pero ¿cómo
surge el valorar unas costumbres sobre otras?
Moral: Deriva del latín mos, moris: costumbre; norma, precepto.

5. LAS REFLEXIONES FILOSÓFICAS:
SÓCRATES Y EL “DAIMON” INTERIOR. PLATÓN Y LOS SOFISTAS, O LOS LÍMITES
DEL LENGUAJE. PRIMERAS TEORÍAS ÉTICAS: EL ARTE DE SABER VIVIR.

6. VIRTUD
DEFECTO EXCESO
CÍNICOS
Naturalidad
EPICÚREOS
ataraxia
ESTOICOS
apatía
PLATÓN: LA PURIFICACIÓN
INTELECTUAL DEL ALMA
ARISTÓTELES:
EL ANIMAL
RACIONAL Y
SOCIAL

7. ILUSTRACIÓN
¿Cuál es la naturaleza del juicio moral?
RACIONALISMO
El bien es objetivo y deducible por la
razón.
EMOTIVISMO MORAL
Sólo nos constan emociones determinadas acciones.
Moral subjetiva. Acuerdo basado en la simpatía y la
naturaleza común.
LA FALACIA NATURALISTA
Hume denunció el salto lógico que consiste en pasar
del ser al deber ser.

8. Si la moral es racional, ¿de
qué naturaleza son los
remordimientos?
¿Realmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral?
¿Pueden tener moral los
animales? ¿Tienen razón?
¿tienen sentimientos?
Si un sádico o un
psicópata siente
placer viendo sufrir,
¿tiene derecho a
hacerlo?
¿Hay un motivo
egoísta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello?
¿Por qué nos sentimos
felices haciendo el bien?
Si la moral son sentimientos,
¿con qué criterio acusaremos
a alguien que siente placer
ante el mal? ¿es la moral
subjetiva?

9. ÉTICA INDEPENDIENTE DE:
LIBERTAD = VOLUNTAD RACIONAL = DEBER
AUTONOMÍA MORAL
Todo conocimiento
Problema de las éticas materiales: imperativos hipotéticos
Imperativo moral: imperativo categórico. Forma de toda ley.
¿Cómo fundamentar una ética universal, que
comete a todos por igual?
Toda inclinación sensible:
Doble naturaleza humana:
· Somos racionales
· Tenemos apetitos y emociones.
Nos conocemos como fenómeno, nos
vivimos como noúmeno
Toda esperanza:
Hay que actuar al margen de cualquier expectativa de premio o castigo. La acción
moral tiene su fin en sí misma.

10. CRISIS DE LA
RAZÓN
Ética en la en la Edad Contemporánea: críticas a los sistemas de valores y crisis
del discurso ético.
Wittgenstein: de lo que no se puede hablar, es mejor callar.
La crisis de la razón
especulativa arrastra los
ideales de la razón
práctica.  Relativismo
moral
El sentido del mundo tiene que residir fuera de él. En el mundo
todo es como es y todo sucede como sucede; en él no hay valor
alguno, y si lo hubiera carecería de valor.
Wittgenstein: Tractatus Logico Philosophicus
Triunfo de lo pragmático: el
POSITIVISMO
¿Cuál es el origen y sentido de los
valores?
¿Se puede “educar en valores”?
-> Formalismo ético.
(Otras tendencias: Brentano, Scheller…)
Valores sociales
o culturales
Nietzsche: Genealogía de la moral.
Marx: el papel de las ideologías.
NIHILISMO Y SUBVERSIÓN: RELATIVISMOS
EL OCASO DEL PROYECTO
ILUSTRADO
Positivismo => utilitarismo. Nueva
ética consecuencialista. Ligada a la
democracia. Hedonismo social:
mayor felicidad del mayor número
posible.

11. DOXOPATOLOGÍAS*
Fanatismos religiosos e ideológicos, explotación de la “libertad de expresión”, haters, radicalismos,
prejuicios, desprecio y persecución del “otro”…
¿CÓMO SE CONCIBE LA VERDAD EN NUESTRO TIEMPO?
DEFINICIÓN DE POST-VERDAD
Se relaciona con o señala a circunstancias en las que los hechos objetivos son menos influyentes en la formación de la opinión
pública que las llamadas a las emociones y creencias personales.
Relating to or denoting circumstances in which objective facts are less influential in shaping public opinion than appeals to emotion and personal belief. (Oxford dictionary)
*Opiniones o creencias que enferman la sociedad. Termino
acuñado por Emilio Lledó, de quien lo tomo prestado

12. • Crítica de la moral: relativismos… Todo vale.
• Primacía de “mi verdad”. Sacralización de la “opinión” individual e
impotencia ante los fanatismos colectivos.
• Crítica de las ciencias: proliferación de las pseudo-ciencias.
• Primacía de mi vida sobre cualquier otra: el egoísmo de los intereses
y la negación de los intereses del otro. LA POST-VERDAD.
LAS CONSECUENCIAS…

13. • Crítica de la moral: relativismos… Todo vale.
• Primacía de “mi verdad”. Sacralización de la “opinión” individual e
impotencia ante los fanatismos colectivos.
• Crítica de las ciencias: proliferación de las pseudo-ciencias.
• Primacía de mi vida sobre cualquier otra: el egoísmo de los intereses
y la negación de los intereses del otro. LA POST-VERDAD.
LAS CONSECUENCIAS…
Es difícil concebir una cultura indiferente a la eternidad, que rechaza lo durable. Es igualmente
difícil concebir una moralidad indiferente a las consecuencias de las acciones humanas, que rechaza la
responsabilidad por los efectos que esas acciones puedan ejercer sobre otros. El advenimiento de la
instantaneidad lleva a la cultura y a la ética humanas a un territorio inexplorado, donde la mayoría de los
hábitos aprendidos para enfrentar la vida han perdido toda utilidad y sentido.
BAUMAN, Zygmunt, Modernidad Líquida, Fondo de Cultura Económica, México, 2003.

14. ¿QUÉ CONSECUENCIAS TIENE LO QUE
“CREEMOS”? ¿ES INOCENTE LA OPINIÓN?

15. “¿Por qué piensa Nietzsche que la noche no tiene estrellas, sino únicamente murciélagos, lechuzas y la luna loca?”
(W. B. Yeats)

16. “¿Por qué piensa Nietzsche que la noche no tiene estrellas, sino únicamente murciélagos, lechuzas y la luna loca?”
(W. B. Yeats)
Comprender el mundo no es nunca una simple cuestión de registrar nuestras percepciones inmediatas.
Comprender entraña inevitablemente razonar. Tenemos que “leer” lo que sentimos y lo que parece que
vemos… Un sentimiento de injusticia podría servir como señal para movernos, pero una señal exige
examen crítico.
¿Qué hacemos con la indignación?
PAPEL DE LA RAZÓN EN LA MORAL

17. Existe una necesidad de argumentación razonada, con uno mismo y con los otros, para lidiar con
reivindicaciones enfrentadas, en lugar de lo que se puede llamar “tolerancia indiferente”, que se escuda
en la comodidad de una postura perezosa, del estilo de “tú tienes razón en tu comunidad y yo tengo razón en
la mía”. El razonamiento y el escrutinio imparcial son esenciales. (…) La necesidad de razonamiento y
escrutinio no se ve comprometida en manera alguna por la posibilidad de que algunas prioridades en
competencia puedan sobrevivir a pesar de la confrontación de la razón.
“¿Por qué piensa Nietzsche que la noche no tiene estrellas, sino únicamente murciélagos, lechuzas y la luna loca?”
(W. B. Yeats)
Comprender el mundo no es nunca una simple cuestión de registrar nuestras percepciones inmediatas.
Comprender entraña inevitablemente razonar. Tenemos que “leer” lo que sentimos y lo que parece que
vemos… Un sentimiento de injusticia podría servir como señal para movernos, pero una señal exige
examen crítico.
¿Qué hacemos con la indignación?
¿Fanatismo o tolerancia?
PAPEL DE LA RAZÓN EN LA MORAL
HACIA EL CRITERIO UNIVERSAL

18. Si la democracia no se considera únicamente como el establecimiento de ciertas instituciones específicas
(como un gobierno democrático global o unas elecciones democráticas globales), sino como la posibilidad y
la apuesta por la razón pública, la tarea de impulsar, más que de perfeccionar, tanto la democracia global
como la justicia global puede verse como una idea eminentemente comprensible que puede inspirar de
modo plausible la acción práctica a través de las fronteras.
Existe una necesidad de argumentación razonada, con uno mismo y con los otros, para lidiar con
reivindicaciones enfrentadas, en lugar de lo que se puede llamar “tolerancia indiferente”, que se escuda
en la comodidad de una postura perezosa, del estilo de “tú tienes razón en tu comunidad y yo tengo razón en
la mía”. El razonamiento y el escrutinio imparcial son esenciales. (…) La necesidad de razonamiento y
escrutinio no se ve comprometida en manera alguna por la posibilidad de que algunas prioridades en
competencia puedan sobrevivir a pesar de la confrontación de la razón.
“¿Por qué piensa Nietzsche que la noche no tiene estrellas, sino únicamente murciélagos, lechuzas y la luna loca?”
(W. B. Yeats)
Comprender el mundo no es nunca una simple cuestión de registrar nuestras percepciones inmediatas.
Comprender entraña inevitablemente razonar. Tenemos que “leer” lo que sentimos y lo que parece que
vemos… Un sentimiento de injusticia podría servir como señal para movernos, pero una señal exige
examen crítico.
¿Qué hacemos con la indignación?
¿Cómo empoderarnos?
¿Fanatismo o tolerancia?
PAPEL DE LA RAZÓN EN LA MORAL
SOCIEDAD ILUSTRADA
HACIA EL CRITERIO UNIVERSAL