Este documento presenta una introducción a Jesús de Nazaret, examinando las principales fuentes para acceder a su figura histórica. Analiza los testimonios judíos como el Talmud y Josefo, así como los historiadores romanos Tácito y Plinio el Joven. Explica que las fuentes judías ofrecen poca información objetiva sobre Jesús, mientras que Josefo y los historiadores romanos aportan breves referencias a su ejecución bajo Poncio Pilato y el surgimiento del cristianismo. El objetivo es desmitologizar

1. 1
DESMITOLOGIZACION DE JESUS DE
NAZARET
PADRE FABIAN EMILIO ORTEGA JIMENEZ
Sist ema tización d el Curso d e Cristolo gía
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
MEDELLÍN
2000

2. 2
CONTENIDO
pág.
1. JUSTIFICACION.....................................................................................6
2. METODOLOGIA.....................................................................................8
3. OBJETIVO.............................................................................................9
4. APROXIMACIONES A JESUS DE NAZARET..........................................11
5. LOS CUATRO EVANGELIOS.................................................................26
6. METODOS HISTORICO - CRITICOS APLICADOS A LOS EVANGELIOS 54
7. PALESTINA EN TIEMPO DE JESUS.....................................................61
8. EL MUNDO EN QUE VIVIÓ JESUS......................................................95
9. LA POBLACION QUE RODEABA A JESUS.........................................122
10. EL TEMPLO.....................................................................................144
11. PROFESIÓN Y ESTADO CIVIL DE JESUS........................................158
12. PROYECTO DE JESUS....................................................................166
13. EL MISTERIO DE JESUS.................................................................215
14. SINTESIS DOCTRINAL DE LA CRISTOLOGIA...................................232

3. 3
15. LA CRISTOLOGIA COMO PALABRA DEFINITIVA SOBRE LA VOCACION
HUMANA...............................................................................................239
16. EVALUACION...................................................................................242

4. 4
INTRODUCCION
La Universidad Pontificia Bolivariana, con su vice-rectoría de
pastoral, preocupados por los cambios que se vienen dando en
la realidad del país, busca emprender un proceso de reflexión y
análisis sobre su quehacer, se propone impulsar el anuncio del
Evangelio apropiándose de lo que dice Pablo VI, en E. N. # 14:
“Evangelizar constituye la dicha y vocación propia de la Iglesia,
su identidad más profunda”, en el contexto universitario, dando
de este modo un aporte crítico a la solución de los problemas del
país.
A través de acciones de investigación, de creencia y servicio, la
vice-rectoría, contribuye en la formación cristiana, dialogo, fe,
razón; dentro del contexto pluralista y Ecuménico de la
Universidad. Se contribuye así en un espacio que colabora en la
formación integral de los estudiantes acogiéndolos e

5. 5
interpelándolos en su dimensión personal, social y cultural en
las siguientes perspectivas:
1. Una comprensión Integral del ser humano.
2. Un anuncio explícito de la persona de Jesucristo, cuyo
seguimiento de propuesta de realización plena para el joven
de hoy.
3. Un aporte cristiano para el discernimiento del obrar moral del
estudiante, tanto a nivel personal como social.
El material de estudio tiene por objeto ser una ayuda para los
estudiantes, los textos que se elaboran son instrumentos que
complementan la actividad académica desarrollada dentro del
proceso formativo integral.

6. 6
1. JUSTIFICACION
El ser humano es muy complejo y problemático, se encuentra
abierto a un mundo lleno de posibilidades y siempre se pregunta
por el sentido de la vida. El hombre contemporáneo a asumido
diversas formas de vida que no le han posibilitado una
realización auténtica, de ahí que siga buscando alternativas.
La asignatura cristología dentro del plan de estudio de la
Universidad Pontificia Bolivariana, quiere ser consciente con la
propuesta de vida que ofrece la praxis histórica de Jesús, que
por ser dinámica es revelante y significativa para el hombre de
hoy,
Se considera que frente a los retos que nos presenta la
modernidad y la postmodernidad, expresados en un estilo de
vida hedonista y consumista, el Reino de Dios aparece como

7. 7
forma de vida asumida por Jesús y que satisface todas las
expectativas del hombre como ser individual y social.
El cristianismo tal como es entendido y vivenciado en nuestra
sociedad colombiana ha dejado la impronta que en buena
medida, determina la manera de pensar, valorar y actuar de
cada hombre. Así el imaginario cristiano, es un factor que, para
bien o para mal, forma parte constitutiva de lo que somos.
Para recuperar la vitalidad y fuerza de lo auténticamente
cristiano, en su novedad y actualidad es necesario mirar
creativa y críticamente la experiencia que dio origen a la fe en la
persona de Jesús. Acceder a Jesucristo, tal como fue vivenciado
y creído por sus seguidores, es hacer razonable y significativo en
porqué en Jesús, tanto ayer como hoy, muchos hombres han
encontrado en su opción por el reinado de Dios una respuesta a
la construcción de lo humano dentro de una experiencia
comunitaria.

8. 8
2. METODOLOGIA
Se partirá del proceso experiencial del alumno, luego se
abordará la temática de estudio para motivar una reflexión que
incluya las dimensiones congnitivas y afectivas que han de
suscitar unas acciones cuyas debilidades y fortalezas se
conocerán en el último momento metodológico que es el de la
evaluación.
Los objetivos de este proceso son la formación de la conciencia
del estudiante, su crecimiento intelectual y finalmente un
compromiso asumido en acciones concretas que transformen su
ser interior, su realidad social y su entorno.

9. 9
3. OBJETIVO
3.1 GENERAL
Al finalizar el curso el estudiante estará en capacidad de
identificar con criterios la perspectiva cristológica, como una
alternativa de vida que ofrece elementos humanos y culturales
importantes para su historia personal y ejercicio profesional.
3.2 ESPECIFICOS
• Propiciar un clima favorable a la reflexión, acerca del sentido
de la vida, para que el joven elabore su propia escala de
valores.
• Analizar críticamente la realidad histórica en la cual vivió
Jesús.

10. 10
• Conocer las motivaciones de Jesús que lo llevan a actuar y a
comprometerse de una manera original frente a su realidad.
• Discernir los retos que presentan las enseñanzas de Jesús
para el hombre de hoy.
• Descubrir las implicaciones que conlleva hoy el seguimiento
de Jesús en el seno de la comunidad creyente.

11. 11
DESMITOLOGIZACION DE JESUS DE NAZARET
4. APROXIMACIONES A JESUS DE NAZARET
4.1 FUENTES DE INVESTIGACION SOBRE JESUS DE NAZARET
Es posible encontrar a Jesús, el que recorrió Palestina
predicando?
Que fuentes de acceso se tienen para llegar a Jesús de Nazaret?
Estos interrogantes nos servirán de brújula, para desarrollar la
problemática al acceso histórico a Jesús de Nazaret.
4.2 JESUS DE NAZARET EN DOCUMENTOS EXTRABIBLICOS

12. 12
4.2.1 Testimonios Judíos. Comenzamos por los testimonios judíos,
por que Jesús es un judío, nació y vivió en Palestina, en
ambiente cultural y religioso judío.
En el Talmud Babilónico, que se encuentra en el tratado
Sanhedrín 43 a, nos narra lo siguiente:
“En la víspera de la fiesta de la pascua se colgó a Jesús.
Cuando días antes se había pregonado el Heraldo. Será
apedreado, y por que ha practicado la hechicería y ha seducido
a Israel, haciéndolo apostatar. El que tenga algo que decir en su
defensa, vaya y dígalo. Pero como no se negó nada en su
defensa, se le colgó en la víspera de la fiesta de la pascua”.
El texto describe a Yeshú = Jesús como un mago que embaucó y
descarrió a Israel. Esto concuerda con la tendencia general de
las antiguas fuentes judías que no niega la existencia y
educación de Jesús. En realidad, tampoco niegan sus milagros,
sólo que los interpretan como actos de brujería (Mc. 3,22).

13. 13
En la literatura judía, se encuentran estas otras menciones: El
Rabí, Simeón Ben Azzai dijo: “Encontré un árbol genealógico en
Jerusalén, donde se indica que ese es un bastardo de una
adultera”.
No se menciona el nombre de Jesús por temor a la cólera de los
judíos contra los sospechosos de inclinarse a la herejía cristiana.
La acusación de nacimiento ilegítimo surgió entre los judíos
contra la tradición cristiana del nacimiento virginal de Jesús.
Estos son los documentos de la literatura Rabínica:
• Misná (la primera gran colección existente de las llamadas
tradiciones “orales” de los rabinos).
• Los Talmudes palestinos y babilónicos.
• La Tosefta (tradiciones rabínicas primitivas omotidas al
componer la misná y puestas por escrito posteriormente).

14. 14
• Los Targumes (tradiciones arameas y paráfrasis de las
escrituras hebreas).
• Los Midrases (comentarios rabínicos de las escrituras). Nos
dice Meier: “Estas enormes colecciones de tradiciones
seculares son tesoros de leyes judías, costumbres, homilías,
leyendas, anécdotas y axiomas. Como su valor principal
consiste en ser testimonios de la vida a lo largo del judaísmo
antiguo y del medieval temprano, preguntarles acerca de
Jesús de Nazaret es, en casi todos los casos hacer una
pregunta inadecuada a un cuerpo de literatura cuyos
intereses son muy distintos. A lo que se refiere estos
documentos es ante todo, a la historia de judaísmo, no al
Jesús de la historia”. (1998, 114).
• Un judío llamado Joseph Klausner, quien escribió a
comienzos del siglo XX, afirma que las poquísimas referencias
del Talmud a Jesús, son de escaso valor histórico, “dado que
tiene más carácter de vituperio y polémica contra el fundador
de una facción odiada que de información objetiva y de valor
histórico”.

15. 15
En suma, muy poco o más bien nada, es lo que nos
aporta los testimonios judíos en la búsqueda del
Jesús histórico; se limitan a mencionar el nombre:
Jeshúa de Nazaret; que practicó la hechicería (o sea,
que obró milagros); que fué crucificado en víspera de
pascua.
4.2.2 José Ben Matias. Es el primer y más importante testigo
potencial de la vida y actividad de Jesús, es el judío Aristócrata,
político, militar, historiador. Nace entre los años 37-38 D. C..
conocido como Flavio Josefo. Escribió grandes obras.
• La Guerra Judía, comenzada en los años inmediatamente
posteriores a la caída de Jerusalén en el año 70 D. C..
• Antigüedades Judaicas, escrita 93-94 D. C..
Aparece en esta obra (art. 20.9.1. en el párrafo 200) lo siguiente:
“Así, pues habiendo pensado esta clase de persona (o sea, un
cruel saduceo), Anano, que disponía de una ocasión favorable

16. 16
porque Festo había muerto y Albino está aún de camino,
convocó una reunión (literalmente “Sanedrín”) de jueces, y llevó
ante él el hermano de Jesús, que es llamado Mesías de nombre
Santiago, y algunos otros. Los acusó de haber transgredido la
ley y los entregó para que fuesen apredicados”.
Este pasaje se da en un contexto en el que Josefo acabó de
escribir la muerte del procurador Festo y el nombramiento de
Albino como su sucesor (62 D. C..).
Mientras Albino está todavía de camino hacía Palestina, el Sumo
Sacerdote Anano, el joven reúne al Sanedrín sin consentimiento
del procurador y ejecuta a varios enemigos.
• Testimonium Flavianun (testimonio de Flavio Josefo), (art.
18,3.3. párrafos 63-64) y dice así: “En aquel tiempo apareció
Jesús, un hombre sabio, si verdaderamente se le puede
llamar hombre porque fué autor de hechos asombrosos,
maestro de gente que recibe con gusto la verdad y atrajo a
muchos judíos y a muchos de origen griego. El era el Mesías.

17. 17
Y cuando Pilato, a causa de una acusación hecha por los
hombres principales entre nosotros, lo condenó a la cruz, los
que antes le habían amado no dejaron de hacerlo por que él
se les apareció a tercer día, vivo otra vez, tal como los divinos
profetas habían hablado de estos y otras innumerables cosas
maravillosas acerca de él. Y hasta este mismo día la tribu de
los cristianos, llamados así a causa de él, no ha
desaparecido”.
4.2.3 Testimonios de historiadores y escritores antiguos del siglo segundo
Después de Cristo.. Historiador romano Tácito (56-57-118 D. C.),
existe una breve referencia retrospectiva a Jesús en el lugar
donde tácito habla del gran incendio que se produjo en Roma
durante el reinado de Nerón, y de que éste culpó a los cristianos
(anales 15,44). Nerón, dice Tácito, achacó a los cristianos el
incendio porque la opinión popular sospechaba que el
responsable era él.

18. 18
“Por tanto, para acallar el rumor, Nerón creó chivas expiatorias
y sometió a las torturas más refinadas a aquellos que el vulgo
llamaba “cristianos”, (un grupo) odiado por sus abominables
crímenes. Su nombre proviene de Cristo, quien, bajo el reinado
de Tiberio, fué ejecutado por el procurador. Poncio Pilato,
sofocada momentáneamente, la nociva supersficción se extendió
de nuevo no solo en Judea, la tierra que originó este mal, sino
también en la ciudad de Roma, donde convengan y se cultivan
fervientemente prácticas horrendas y vergonzosas de toda clase
y de toda parte del mundo”.
Dice Meir: “Para la mentalidad de este senador y antiguo
procónsul romano, la peor acusación que se podía hacer contra
el nuevo culto era señalar de quién nació y tomó su nombre:
Siendo judío, que en Judea era conocido como Cristo y fué
ejecutado por Poncio Pilato. La interrogación de Cristo y de su
final tiene la máxima importancia en la imagen negativa que
presenta Tácito de lo cristianos”. (Un Judío Marginal. 110 p).

19. 19
Suetonio, nació 69-70 D. C.., su obra: Vida de los Doce
Césares. En su vida de Emperador Claudio (Claudio 25.4),
habla de una expulsión de judíos de Roma: “Como los judíos
continuamente estaban causando disturbios e instigaciones de
Cristo, él (Claudio) los expulsó de Roma.
Bastantes comentaristas sugieren que el Cristo al que se alude
aquí es en realidad Cristo.
Plinio el joven, procónsul en la provincia de Bitinia (en Asia
Menor), durante el período 111-113 D. C. describe para el
Emperador su manera de tratar a los cristianos que le son
denunciadas (Carta 10,96).
Entre las prácticas de los cristianos, Plinio menciona su
costumbre de reunirse regularmente, antes de amanecer, y en
un día fijado, para salmodiar versos “a Cristo como a un Dios”.
Que los cristianos veneren a Cristo como un Dios es una
novedad en nuestras escasas fuentes no cristianas.

20. 20
Podemos concluir de las fuentes extrabiblicas lo siguiente:
• Ningúno niega la existencia real e histórica de Jesús de
Nazaret. Todas se refieren a él como alguien concreto y no
como a un ser mitológico. En realidad, sí a la existencia de
Jesús le pedimos más pruebas que otros personajes, es
precisamente porque él tiene actualmente para nosotros una
trascendencia que los demás no tienen.
En el siglo primero y segundo D. C., ningún adversario del
cristianismo, tan encarnizado como fuese, tuvo la idea de poner
en duda la historicidad de Jesús.
• En general, existen estos constantes: - En Judea, vivió un
judío de nombre Jesús, llamado Cristo (ungido).
• Realizó milagros y enseñó al pueblo.
• Fué muerto por Poncio Pilatos a instigación de los Judíos.
• Tuvo un pariente de nombre Santiago, ajusticiado por el
Sumo Sacerdote Anás, hijo de Anás.

21. 21
• Dió origen a un movimiento llamado cristianismo.
• En Roma había una comunidad cristiana, 50 años después
de la muerte de Jesús.
• Bajó Nerón, Jesús era considerado como divino, y sus
seguidores, sufrieron los orígenes de la persecución.
4.2.4 Las fuentes cristianas extraevangélicas. San Pablo conoce a
Jesús a través de los formularios tradicionales de la comunidad
primitiva a los que apela en repetidas ocasiones: 1 Cor., 7,10;
9,14; 11,23; 15,3; 1 Tes. 4,15.
Sobre la base de esta tradición afirma que Jesús, judío de la
estirpe de David, vivió en Palestina, tuvo “hermanos” entre los
que se distingue Santiago, reunió un grupo de discípulos,
conocidos como los “doce” entre ellos Pedro, y Juan; la víspera
de su muerte celebró con los discípulos lo que se llama ahora “la
cena del Señor” (1 Cor. 11, 23-25); Jesús fué entregado a la
muerte por iniciativa de judíos y más en concreto de sus
dirigentes (1 Ts. 2,15 1 Cor. 2, 6, 8), pero con la intervención

22. 22
decisiva de la autoridad romana, ya que Jesús fué crucificado
(1Cor 1, 13.23; 2,2; Gal. 3,1.13). Esta es realmente el contenido
esencial del anuncio de Pablo: Cristo, el Mesías crucificado, que
murió, fué sepultado, ha sido resucitado por Dios y apareció a
diversos calificados testigos (1 Cor 15,3-7).
En definitiva Pablo sigue siendo el autor que pone más atención
en la vida histórica de Jesús, aunque centrada en el punto
neurálgico de su anuncio, la muerte y resurrección de
Jesucristo.

23. 23
4.2.5 Los Apócrifos cristianos. Son escritos que a partir de finales
del siglo primero y de modo más intenso en el siglo segundo se
producen en los diversos ambientes y regiones cristianas
responden a dos intereses o intenciones: Uno de carácter
biográfico popular, es decir, integrar las noticias y el cuadro
histórico que ofrecen los Evangelios canónicos; el otro de
intensión apologética, frente a las acusaciones y rumores del
ambiente judío o pagano, o bien ideológico como expresión de
las orientaciones doctrinales del grupo disidente y herético:
Ebionita, doceta o gnóstico. A juicio de los que han estudiado
estos escritos, llamados “apócrifos”, secretos o no-canónicos, “el
valor histórico directo, generalmente hablando, es bastante
tenue y ordinariamente nulo”. Podía pensarse que algún
fragmento o residuo de tradición oral pre-evangélica ha sido
recogido por estos escritos o en otros documentos no oficiales,
conservados en alguna antigua comunidad de cristianos. En el
estado actual de los estudios realizados sobre este material
documentado en los fragmentos de papiros o en las citas de
algunos escritores o textos cristianos no se ha conseguido
resultado alguno que modifique el cuadro histórico general.

24. 24
Como conclusión de los Agrapha (no escritos) que comprenden
dichos y frases sueltas extracanónicas, J. Jeremías afirma que
los escritos extracanónicos son de una “pobreza impresionante”.
La mayor parte son leyenda y muestran evidentes signos de
invención.
Solamente en algún que otro rincón, en medio de los guijarros y
del polvo, brilla una piedra preciosa. El material utilizable es
muy escaso.
Pero a juicio de este autor esta búsqueda no es inútil: “La
importancia de la tradición extracanónica, consiste
esencialmente en el hecho que hace resaltar el valor único de
nuestros Evangelios”.
Por consiguiente, las fuentes más amplias para una
investigación sobre Jesús, después de haber pasado revista a
todos los demás alternativas posibles, siguen siendo los cuatro
Evangelios canónicos: Los tres sinópticos - Mateo, Marcos y
Lucas - y el que figura con el nombre de Juan. La utilización de

25. 25
estas fuentes tras el debate secular sobre el Jesús “histórico”,
tiene que hacerse con algunos criterios metodológicos que
convienen precisar desde el principio.
4.2.6 La fiabilidad histórica de los Evangelios Canónicos. Los
Evangelios Mateo, Marcos, Lucas y Juan, representan la
documentación más amplia, y más antigua sobre Jesús, su
actividad y su enseñanza en Palestina, con una narración más
detallada sobre su condena a la muerte de cruz, seguido del
testimonio de su resurrección. Actualmente es unánime el
consenso en la investigación sobre el origen de estos escritos, a
la hora de situar su redacción definitiva en la segunda mitad del
siglo primero, desde el 70 D. C.. hasta alrededor del año 100.

26. 26
5. LOS CUATRO EVANGELIOS
5.1 EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

27. 27
5.1.1 El redactor Marcos. Cuando Pedro, que había sido
encarcelado en Jerusalén, se vió de pronto en la calle, se dirigió
a casa de María, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos.
No pasó mucho tiempo sin que llegaran a esta ciudad Pablo y
Bernabé, el primo de Marcos. Ambos llegaban de Antioquia y
traían una colecta para los “pobres” de Jerusalén. Al
marcharse, se llevaron consigo al joven Marcos, que les
acompañaría después en su primer viaje apostólico hasta Perge,
en donde les abandonó cobardemente para regresar a
Jerusalén. Cuando más tarde Bernarbé insista de nuevo en
llevar a su primo en el segundo viaje, Pablo se negará
rotundamente al acordarse del feo que les había hecho. Pablo
saldrá con su discípulo Silas en dirección a Cilicia, Bernabé se
marchará con Marcos a Chipre. Pero unos doce años más tarde
encontraremos a Marcos al lado de Pablo en la ciudad de Roma.
También Pedro se encuentra en Roma por aquellas fechas, el
cual escribiendo a los fieles de Asia Menor les saluda en nombre
de Marcos “su hijo”. Pedro lo llama “hijo” por haberlo convertido
él personalmente al Evangelio. Como veremos, es de suma
importancia esta relación de Marcos con Pedro.

28. 28
5.1.2 Marcos recoge la tradición de Pedro. Hacia el año 130, Papías
de Hierápolis (Frigia) en la introducción a su obra Aclaraciones a
las palabras del Señor, reconoce la paternidad del Evangelio de
Marcos cuando escribe:
“Marcos intérprete de Pedro, puso por escrito cuantas cosas
recordaba de lo que Cristo había hecho y dicho, con exactitud,
pero no con orden. No es que él hubiera oído al Señor o lo hubiera
seguido; pero, como se ha dicho, siguió después a Pedro, el cual
hacía sus instrucciones según las necesidades de sus oyentes,
pero no narraba ordenadamente los discursos del Señor. Por
esto, Marcos no incurrió en error escribiendo algunas cosas
conforme las tenía en la memoria, pues tuvo cuidado de no omitir
nada de lo que había oído a Pedro y de no transmitirlo
falsamente.”
De acuerdo con este testimonio, podemos afirmar sin temor a
duda que Marcos no ha conservado la catequesis o predicación
de Pedro. Por ventura tenemos en los “Hechos de los Apóstoles”
un buen resumen de esta predicación de Pedro en casa de
Cornelio. Dice así:
“Dios ha enviado la palabra a los hijos e Israel, anunciándoles la
paz por Jesucristo, que es el Señor de todos. Vosotros conocéis lo
que ha sucedido en toda la Judea, comenzando la cosa en Galilea
después del bautismo predicado por Juan, cómo Dios ha ungido
con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, que iba de
lugar en lugar, haciendo el bien y curando a todos aquellos que

29. 29
estaban bajo el imperio del diablo, porque Dios estaba con él. Y
nosotros somos testigos de todo lo que ha hecho en la tierra de los
judíos y en Jerusalén. Ellos le dieron muerte colgándolo de un
madero, pero Dios lo resucitó al tercer día y permitió que se
apareciese, no a todo el pueblo, sino a los testigos elegidos de
antemano por Dios, a nosotros, que hemos comido y bebido con él
después que hubo resucitado de entre los muertos. El nos ha
ordenado predicar al pueblo y atestiguar que ha sido establecido
por Dios juez de vivos y muertos. Todos los profetas dan
testimonio de él, que quien creyere en él recibe por su nombre el
perdón de los pecados”.
5.1.3 Estructura del “Evangelio según Marcos”. El plan de
composición de la obra de Marcos responde perfectamente a la
exposición de Pedro en casa de Cornelio. De acuerdo con este
programa, Marcos dispone su relato de la forma siguiente:
• Introducción: Titulo, en el que afirma ya la divinidad de
Jesucristo.
∗ Predicación del Bautista.
∗ Bautismo de Jesús.
∗ Tentación de Jesús en el desierto.

30. 30
• La cosa comienza en Galilea. (Base de su actuación:
Cafarnaún):
∗ Principio de la vida pública.
∗ Comienza la lucha con sus enemigos.
∗ Jesús y el pueblo.
• Jesús de un lugar a otro:
∗ Fuera de Galilea: La ruptura con los fariseos es
irremediable, pero Jesús se distancia también de un
pueblo que sólo busca milagros. Concentra su
atención en los discípulos. El distanciamiento
geográfico de Jesús expresa su actitud nueva frente al
pueblo.
∗ Jesús sube a Jerusalén: Descubre el verdadero
significado de su mesianismo a los discípulos.
• Los últimos días de Jesús en Jerusalén:
∗ La última aparición pública de Jesús.
∗ Pasión, muerte y resurrección.

31. 31
De este esquema se desprende fácilmente lo que pudiéramos
llamar “cañamazo histórico” por donde Corre el hilo de la
narración de Marcos y de los otros dos sinópticos. Según esto,
los acontecimientos se desarrollarían así:
Jesús hace su aparición en Galilea. Admirado por todos al
principio, se enfrenta enseguida con escribas y fariseos, que no
pueden perdonarle sus primeros éxitos, pues Jesús ha intentado
y ha conseguido en parte, no sólo elevar el espíritu religioso del
pueblo, sino también liberarlo del yugo de los fariseos y de la
tutela de los escribas. Enfrentado con la clase dominante,
pronto es objeto de incomprensión del pueblo. Jesús se retira
entonces progresivamente, abandona Galilea y concentra su
atención en el pequeño grupo de los discípulos. Por fín, Jesús
sube a Jerusalén a celebrar la pascua, y los sacerdotes, escribas
y fariseos, toda la clase dominante, ven llegada la ocasión de
acabar con él. Sin embargo, la cosa que comenzó en Galilea
seguirá adelante gracias a la fe de los discípulos. El escenario
geográfico de los hechos responde a la sucesión de los mismos:

32. 32
. Primero Cafarnaún y las aldeas cercanas.
. Después, toda Galilea.
. Más tarde, actúa fuera de Galilea (al norte y al oriente de la
misma).
. Sube a Jerusalén,
. y encuentra su muerte en el Calvario,
. pero de allí salen los discípulos a predicar la resurrección a
todo el mundo.
Podemos representar el curso de la vida de Jesús con una flecha
que marca su ascenso de Galilea a Jerusalén.

33. 33
5.1.4 Lugar y tiempo de la redacción. Destinatarios. Aparte del
testimonio de Papías, hay otros que permiten señalar como
lugar de redacción la ciudad de Roma, en donde Marcos estuvo
con San Pedro, según ya hemos dicho. En cuanto a la fecha, no
debió ser antes del 60, ni después del año 70. Según el papiro
de José O’Callahan (papirólogo español), encontrado en
Qumram, la fecha del Evangelio de Marcos puede remontarse al
año 50.
Los destinatarios de Marcos fueron los cristianos procedentes de
la gentilidad. Lo cual se deduce fácilmente del hecho de que
Marcos utiliza el mayor número de palabras latinas. Además,
explica a sus lectores tanto el significado de palabras arameas
como de costumbres judías.

34. 34
5.1.5 Peculiaridad de la obra de Marcos. Sabemos que el contenido de
la tradición sobre Jesús de Nazaret lo constituyen “palabras y
obras”. A diferencia de los otros sinópticos, Marcos recoge sobre
todo las obras de Jesús. También se distingue de ellos porque
describe los hechos con mayor riqueza de detalles y con una
viveza especial. Utiliza con frecuencia el presente histórico, la
expresión directa y la frase Corta. Parece estar más próximo a
los hechos.
Por ser fuente de los otros dos sinópticos, por su brevedad y por
sus características, el Evangelio según Marcos se presta
especialmente para alcanzar el objetivo que nos hemos
propuesto en este curso: Conocer a Jesús - Cristo tal y como
fué predicado por los apóstoles y aceptado por la fe de la
comunidad primitiva. Sin embargo, habrá que tener en cuenta,
no sólo a los otros evangelistas, sino incluso a los demás
escritos del Nuevo Testamento. Por esta razón, juzgamos
conveniente decir algo al menos de los otros tres Evangelios.

35. 35
5.2 EVANGELIO SEGÚN MATEO
5.2.1 El redactor Mateo. La tradición, que en este caso se remonta
al siglo segundo, atribuye unánimemente el primer Evangelio al
discípulo que lleva el nombre de Mateo en la lista de los doce.
No cabe duda de que este Mateo es el publicado Leví del que nos
habla Marcos. Aquel hombre que dejó en Cafarnaún su mesa
de cobrador de impuestos para seguir a Jesús, pues en el lugar
paralelo del primer Evangelio dicho publicano recibe el nombre
de Mateo. Además, en la lista de los apóstoles se dice: “Mateo,
el publicano”. El uso de un doble nombre era bastante
frecuente entre los judíos. Sin ir más lejos, recordemos que
Marcos llevaba también el nombre de Juan. Por tanto, bien
podemos pensar que nuestro redactor se llamaba Leví-Mateo.
San Ireneo dice, que Mateo predicó entre los hebreos y les dejó
escrito en su lengua (esto es, en arameo) el “Evangelio”. Pero
sabemos que el “Evangelio según Mateo”, el primero de los que
han llegado hasta nosotros, se escribió en griego. Lo más

36. 36
probable es que Ireneo se refiera a un escrito anterior y que su
información depende de lo que dice Papías al respecto:
“Mateo compiló en arameo las palabras del Señor, y cada cual las
tradujo después como supo”.
Lo que Ireneo llama “Evangelio”, es sin duda el mismo escrito al
que Papías se refiere y que contenía solamente las “palabras del
Señor”. Se ha pensado que este escrito, una vez traducido al
griego, sería la fuente “Q” de los sinópticos. Recordad que la
otra fuente es el Evangelio de Marcos. (Mc.).

37. 37
5.2.2 Estructura del “Evangelio según Mateo”. Si prescindimos de la
infancia de Jesús, casi todas las “obras” que relata Mateo se
encuentran ya en Marcos, cuya trama histórica no abandona.
Lo que añade Mateo al texto de Marcos consiste
fundamentalmente en “palabras del Señor”. Mateo se propone
presentar a Jesús como el Maestro de Israel que habla “con
autoridad”, de ahí que predominen en su relato las “palabras”
sobre las “obras” de Jesús. Por esta razón también, se esfuerza
en agrupar sistemáticamente la materia y distribuirla en
bloques complementarios: Sermón de la montaña, enseñanza a
los discípulos, parábolas del Reino de los Cielos, sobre el
espíritu que han de tener los discípulos, disputas con escribas y
fariseos y discursos escatológico. Este interés sistemático, que
tiene sus ventajas desde un punto de vista catequético, le lleva a
descuidar la cronología y la geografía de los hechos y a encubrir
la trama histórica de Marcos que, no obstante, no abandona.

38. 38
5.2.3 Lugar y tiempo de la redacción. Destinarios. Según los
testimonios ya aducidos (Papías, Ireneo), hay que pensar que
este Evangelio fué escrito en un ambiente por lo menos muy
cercano a la primitiva comunidad cristiana de Palestina y
dirigido a los fieles procedentes del judaísmo. En cuanto al
tiempo de su redacción, se ha de tener en cuenta que depende
de Marcos, consiguientemente no pudo ser escrito antes del año
60. Por otra parte, Mateo supone ya la destrucción de
Jerusalén por los ejércitos de Tito, lo cual nos lleva a una fecha
posterior al año 70; pero no hay que aplazar su redacción más
allá del siglo primero.

39. 39
5.2.4 Peculiaridad del Evangelio según Mateo. Salta a la vista la
tendencia apologética de este Evangelio. Su autor quiere
demostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido por los
profetas, razón por la cual cita muchos textos del Antiguo
Testamento y hace ver cómo se han cumplido en la vida de
Jesús. No olvidemos que dirige su Evangelio a los cristianos
procedentes del judaísmo, los cuales se sitúan polémicamente
frente a la Sinagoga.
5.3 EVANGELIO SEGÚN LUCAS

40. 40
5.3.1 El redactor Lucas. El autor de lo “Hechos de los apóstoles”
alude a su “primer libro” en el que narra lo que Jesús “hizo y
dijo” y cuya continuación se propone, relatando ahora la
predicación y los hechos de los apóstoles. Ambos libros
aparecen dedicados a un tal Teófilo. Por otra parte, un estudio
comparado descubre en ellos un mismo estilo y un mismo
léxico. Así que no hay duda de que se trata efectivamente de un
mismo autor, tal como afirma unánimemente la tradición desde
finales del siglo segundo (Canon Muratoriano).
Tampoco se puede dudar seriamente de que dicho autor sea el
médico que acompañó a Pablo en sus viajes y que se llamaba
Lucas (posible abreviación de Lucanus), ya que esto es lo que
afirma la tradición, y, sobre todo, lo que se desprende
claramente de las siguientes consideraciones:
 Se trata de un hombre que vivió gran parte de los
acontecimientos narrados en los Hechos, puesto que utiliza
con frecuencia el plural y se introduce personalmente en la
historia como testigo.

41. 41
 Este hombre demuestra tener conocimientos médicos,
describe clínicamente las enfermedades y utiliza el léxico
propio de la medicina de su época.
 Solamente Lucas reúne estas condiciones. Pablo dice de él
que fué su colaborador y que era médico de profesión.
Lucas, el único autor del Nuevo Testamento que procede de los
gentiles, era seguramente miembro de la comunidad cristiana de
Antioquia. Hacia el año 50-51, se une a Pablo cuando éste se
dispone a realizar el segundo viaje y penetrar en Europa. Con él
llega hasta Filipos, donde se queda durante unos siete años
hasta que, al regresar Pablo de su tercer viaje, marcha de nuevo
con él a Jerusalén.
Cuando Pablo apela al César y es conducido prisionero a Roma,
Lucas lo acompaña en una aventurada travesía. Ya en Roma y
durante la cautividad de Pablo, Lucas tiene la ocasión de
conocer a Marcos. Y durante la segunda cautividad de Pablo es
Lucas el único que le acompaña. Una antigua tradición nos

42. 42
informa que se trasladó después a Grecia donde escribió su
Evangelio y murió de muerte natural a la edad de 84 años.
5.3.2 Estructura del “Evangelio según Lucas”. Según nos dice en el
prólogo, Lucas pretende escribir la historia con orden, pero este
orden no es siempre cronológico. Después de narrar la infancia
de Jesús coge el hilo de Marcos y lo mantiene hasta el final, pero
interrumpe ocasionalmente el relato de Marcos para introducir
otra información. Esto ocurre especialmente a partir del c. 9, 51
hasta el c. 18, 30, que constituye un paquete de información
casi toda en exclusiva. Sabemos que Lucas, además de utilizar
como fuente a Marcos y a “Q”, utilizó fuentes desconocidas.

43. 43
5.3.3 Lugar y tiempo de la redacción. Destinatarios. Si los otros dos
sinópticos escribieron principalmente para que sus libros fueran
utilizados en la liturgia de la palabra de la comunidad (la
romana o la palestinense), Lucas quiere ofrecer un libro para la
lectura individual de los fieles. Siguiendo la costumbre de los
autores de su tiempo, dedica su obra a un personaje destacado
llamado Teófilo. Conviene saber que tal dedicación suponía
entonces que la propiedad de la obra pasaba a manos de aquél a
quien se dedicaba, el cual se comprometía por su parte a
difundirla. Claro está que Lucas pensó en todos los fieles y aún
en los que podían serlo, como posibles lectores. Podemos decir
que escribió en general para los cristianos helenistas. También
Lucas supone como un hecho consumado la destrucción de
Jerusalén. Debió escribir por tanto su Evangelio después del
año 70 y, probablemente, antes del año 80. En cuanto al lugar,
ya hemos dicho que la tradición señala Grecia.

44. 44
5.3.4 Peculiaridad del Evangelio según Lucas. Se ha dicho que es el
“historiador entre los evangelistas”. Pero claro está que esto
debe entenderse relativamente, pues tampoco él se propone
escribir rigurosamente la biografía de Jesús. Con todo, muestra
un interés especial por algunos datos históricos, fija el tiempo de
la aparición del Bautista sirviéndose de un método al uso entre
los historiadores: Señalando una serie de conexiones de este
suceso con otros hechos de la época. También determina la
fecha de nacimiento de Jesús, refiriéndose al empadronamiento
ordenado por César Augusto y siendo Cirino gobernador de
Siria.
Su estilo es mucho más docto y su redacción más elaborada que
la de los otros dos sinópticos. De los tres, es el que tiene
mayores pretensiones literarias.
5.4 EVANGELIO SEGÚN JUAN

45. 45
5.4.1 El autor Juan. El testimonio explícito más antiguo que
atribuye al apóstol Juan el cuarto Evangelio es el San Ireneo,
Obispo de Lyón. En su obra titulada Contra los Herejes, escrita
hacia el año 180, dice:
“Después Juan, el discípulo del Señor, el mismo que descansó
sobre su costado, escribió también un Evangelio durante su
estancia en Efeso”.
Si tenemos en cuanta que Ireneo, según afirma personalmente,
conoció en su infancia al obispo Policarpo y que éste fué
discípulo del apóstol Juan, daremos la importancia que merece
a su testimonio. De todas formas, a finales del siglo segundo los
principales autores eclesiásticos están de acuerdo con lo dice
Ireneo.
Podemos afirmar que “el discípulo amado”, que al final del
cuarto Evangelio se presenta como autor y garante de toda la
obra y de la verdad que en ella se contiene, no es otro que Juan,
el hijo de Zebedeo y el hermano de Santiago. Ambos hermanos
reciben el nombre de “hijos del Trueno” (Boanerges),

46. 46
seguramente por su reacción airada contra los samaritanos que
no quisieron recibir a Jesús. Ambos pertenecen con Pedro al
grupo de los amigos predilectos de Jesús, testigos de su gloria
en la transfiguración y de su angustia en Getsemaní. Pero sólo
Juan es el que descansó sobre el costado del maestro y se
atrevió a preguntarle el nombre del traidor. A este “discípulo
amado” le entregaría Jesús, ya moribundo, el cuidado de su
madre.

47. 47
5.4.2 Estructura del “Evangelio según Juan”. A diferencia de los
sinópticos, que nos ofrecen muchas veces de forma inconexa
una recopilación de datos, Juan observa un orden más riguroso
y establece frecuentes conexiones temáticas. El camino de
Jesús comienza para Juan en el Padre y termina en el Padre. Y
el escenario de la vida pública de Jesús va y viene de Judea a
Galilea hasta que, exaltando en la cruz, vuelve al padre de
donde ha venido. Juan ofrece una serie de temas generalmente
después de narrar unos milagros, que él entiende como “signos”;
es decir, no tanto como demostraciones del poder de Dios,
cuanto manifestaciones de la verdad divina o gestos
significativos. Juan está más interesado en decirnos quién era
Jesús que en relatar lo que Jesús hizo y dijo. El centro y el
núcleo de su libro no es otro que la revelación que hace Jesús
de su persona, mostrándose como hijo de Dios y salvador del
mundo.

48. 48
5.4.3 Lugar y tiempo de su redacción. Si prescindimos del relato de
la pasión y muerte de Jesús, el Evangelio de Juan difiere
grandemente de los otros tres: Por su estructura, por la
selección y distribución de los contenidos, por el estilo y el léxico
y, sobre todo, por una mayor elaboración de las palabras de
Jesús que aparecen como verdaderos discursos y no ya como
frases aisladas. Juan es el teólogo entre los evangelistas, y no
hay duda de que en su texto predomina la propia reflexión sobre
los datos meramente históricos. Utiliza conceptos con gran
precisión, tales como verdad, vida, luz, gloria, fe... y nos ofrece
un pensamiento coherente y original.
Con todo, la reflexión de Juan prende en los hechos y los
supone. Hoy día se tiende a revalorizar a Juan como testigo
histórico: Las recientes excavaciones en Palestina y los
manuscritos hallados en el Mar Muerto, demuestran que Juan
ha sabido recoger una serie de datos y tradiciones históricas,
que no mencionan los otros evangelistas. Por otra parte, no
debemos olvidar que todos los Evangelios, y no sólo el de Juan,
han sido escritos después de la experiencia pascual y bajo su
influencia. En consecuencia, han sido escritos, no sólo para

49. 49
conservar el recuerdo de las obras y palabras de Jesús, sino
también para expresar la fe de los testigos de la resurrección.
Una de las tareas más difíciles y apasionadas de los
comentaristas es determinar, mediante el análisis y la crítica de
los textos, aquellos criterios que nos permiten descubrir el
estrato más profundo de la tradición apostólica recogida en los
Evangelios; esto es, los mismísimos hechos y las mismísimas
palabras de Jesús. Ahora bien, no podemos olvidar que lo
importante de cualquier historia no son nunca los hechos
desnudos (que siempre son además inasequibles en toda su
pureza), sino los hechos tal y como fueron vividos por los
primeros testigos, pues también la interpretación pertenece a la
realidad histórica de los hechos, ya que sólo los hechos
interpretados hacen historia.
5.5 EN SUMA

50. 50
• Los Evangelios no son principalmente obras de historias en el
sentido moderno de la palabra. Su finalidad es, ante todo,
proclamar y fortalecer la fe en Jesús como hijo de Dios, Señor
y Mesías. Su versión está imbuida desde principio a fin por
la fe en que Jesús crucificado resucitó de entre los muertos y
volverá glorioso para juzgar al mundo. Además, los
Evangelios no intentan o dicen ofrecer nada semejante a un
relato completo ni siquiera un resumen de la vida de Jesús.
Marcos y Juan a Jesús ya adulto, empezado su ministerio que,
como mucho, dura unos pocos años. Tanto Mateo como Lucas
anteponen a la narración del ministerio público dos capítulos de
relatos sobre la infancia, cuya historicidad es muy debatida.
 A parte de los cuatro Evangelios el Nuevo Testamento ofrece
muy poco acerca de Jesús, dar simple abundancia, la más
prometedora fuente de información es Pablo, el único autor
de material Neotestamentario que procede, sin duda, alguna
de la primera generación cristiana. Como el centro de la
teología de Pablo es la muerte y resurrección de Jesús, la vida

51. 51
y dichos del Jesús terreno no tienen un papel destacado en
sus epístolas.
 Más allá de Pablo, el resto del Nuevo Testamento proporciona
una cosecha todavía más mezquina. La epístola de Santiago,
como las paulinas y otras epístolas Neotestamentarias, puede
contener algunos dichos de Jesús reelaborados. La
candidatura más clara es la prohibición de juramentos en
Sant 5, 12 (Cf. Mt 5, 34-37). La primera epístola de Pedro es
otra posible fuente, aunque el interrogante sobre si el autor
conocía otros documentos que ahora se hallan en el Nuevo
Testamento complica las cosas. La carta a los Hebreos dice -
dificultando aparentemente su tesis de que Jesús es el Sumo
Sacerdote de la nueva Alianza - que era de la tribu de Judá,
no de la de Leví (Heb 7,14).
También conoce una tradición similar a la atormentada oración
de Jesús en Getsemaní (Heb 5,7-8; Cf. Mc. 14, 32-42 parr.;
también Jn 12, 27-36a).

52. 52
El Apocalipsis de Juan, presenta un lenguaje y metáforas que
también se encuentran en el discurso escatológico de Jesús.
Por ejemplo, la atrevida imágen del ladrón aplicada a la venida
de Jesús al final de los tiempos aparece tanto en Q (Mt 24, 43;
Lc 12,39) como en Ap. 3, 3; 16,15 (Cf. la versión suavizada en
un Tes 5,2,4; 2 Pe 3,10, donde el “día del Señor” llega como un
ladrón).
• En los cuatro textos es Jesús quien habla directamente: En
los Evangelios, el Jesús terreno; en el Apocalipsis, el Jesús
resucitado y glorificado. Y aquí, naturalmente, está el
problema: Se puso un dicho el Jesús histórico en boca del
Cristo resucitado, contemplado en visión por el vidente del
Apocalipsis?. O fueron los profetas cristianos quienes,
habiendo oído esas palabras en sus visiones del Señor
resucitado, las pusieron en boca del Jesús terreno?. En el
cuadro de conjunto, una decisión al respecto tiene poca
importancia para el asunto que nos ocupa, puesto que, una
vez más, el material no añade nada sustancial al conjunto de
datos procedentes de los cuatro Evangelios. Dentro del Nuevo

53. 53
Testamento, en realidad se nos remite siempre a los
Evangelios. Por eso, en los capítulos siguientes debemos
averiguar si fuera del Nuevo Testamento, podemos encontrar
alguna fuente de información independiente acerca del Jesús
histórico.
 Los Evangelios no son simple crónica de la vida de Jesús, son
obras históricas.
 Los Evangelios nos relatan la historia de Jesús con una
autenticidad, frescura y originalidad de la fe pascual.
Los Evangelios tal como los tenemos hoy son portadores de esta
historia de Jesús y de su conciencia vivida y manera como él fué
captado por sus contemporáneos.

54. 54
6. METODOS HISTORICO - CRITICOS APLICADOS A
LOS EVANGELIOS
6.1 Descripción
En el estudio actual de su desarrollo, el método histórico -
critico recorre las etapas siguientes:
∗ La crítica textual, practicada desde hace mucho tiempo, abre
la serie de operaciones científicas. Apoyándose sobre el
testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores, así
como sobre el de los papiros, de las traducciones antiguas y
de la patrística, procura, según reglas determinadas,
establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como
sea posible.

55. 55
El texto es sometido entonces a un análisis lingüístico
(morfología y sintaxis) y semántico, que utiliza los conocimientos
obtenidos gracias a los estudios de filología histórica.
Morfología: estudio de las formas de las palabras.
Sintaxis: enseña a coordinar y unir las palabras para formar
oraciones.
Semántico: ciencia que trata de los cambios de significación de
las palabras.
∗ La crítica literaria, se esfuerza luego, por discernir el
conocimiento y el final de las unidades textuales, grandes y
pequeñas, y de verificar la coherencia interna de los textos.
La existencia de duplicados, de divergencias irreconciliables y
de otros indicios manifiesta el carácter compuesto de algunos
textos, que se dividen entonces en pequeñas unidades, de las
cuales se estudia su posible pertenencia a fuente diferentes.
∗ La crítica de los géneros, procura determinar los géneros
literarios, su ambiente de origen, sus rasgos específicos y su
evolución.

56. 56
∗ La crítica de las tradiciones, sitúa los textos en las Corrientes
de tradición de las cuales procura precisar la evolución en el
curso de la historia.
El propósito de la crítica textual, es tratar de reconstruir hasta
donde es posible la forma original del texto; el trabajo de crítica
textual, se basa en los manuscritos más antiguos que se han
conservado concretamente el Evangelio de Marcos, hoy que
mencionan algunos códigos escritos en letras mayúsculas
procedentes del siglo IV-V. Ellos son los llamados códice:
Vaticano, semántico, alejandrino y el de Beza.
∗ La crítica de la redacción, estudia las modificaciones que los
textos han sufrido antes de quedar fijados en su estadio final
y analiza, ese estadio final, esforzándose por discernir las
orientaciones que le son propias. Mientras las etapas
precedentes han procurado explicar el texto por su génesis,
en una perspectiva diacrónica, esta última etapa se concluye
con un estudio sincrónico: Se explica allí el texto en sí

57. 57
mismo, gracias a las relaciones mutuas de sus diversos
elementos, considerándolos bajo su aspecto de mensaje
comunicado por el autor por sus contemporáneos. La
función pragmática del texto puede ser tomada entonces en
consideración.
Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico, o
están en relación con acontecimientos de la historia, para
precisar el alcance histórico, en el sentido moderno de la
expresión de los textos estudiados.
De modo quedan en claro las diferentes etapas del concreto
desarrollo de la revelación bíblica.
6.2 AMBIENTE, ORIGEN Y ESTADO CIVIL DE JESÚS

58. 58
6.2.1 Historia y geografía. Jesús vivió entre los años 7-4 A. C. y 30
D. C., en Palestina. Lugar que desde el año 63 A. C. era colonia
romana. En tiempo del Emperador romano Augusto (63 A. C.-
14 D. C.). Su ministerio lo desarrolló siendo Tiberio El
Emperador (14-37 D. C.) y Herodes Antipas (4 A. C.). El
Tetranca de Galiba. Su muerte ocurrió cuando Poncio Pilato,
era procurador de Judea. Nazaret es la cuna de sus
antepasados y posiblemente hablaba en arameo, que se
acostumbraba en Galilea y que quizá tenía por oficio el mismo
de su Padre: La artesanía, que se elaboraba alrededor de la
construcción de viviendas.

59. 59
6.2.2 Jesús. Nació a finales del reinado de Herodes El Grande;
vivió 7-4 A. C. y 30 D. C.. Palestina: Colonia romana desde el
63 A. C.. El Emperador romano era Augusto (63 A. C. -14 D.
C.); su ministerio lo desarrolló siendo Tiberio el Emperador (14-
37 D. C.); su muerte ocurrió cuando Poncio Pilato era
procurador de Judea; Nazaret es la cuna de los antepasados.
Hablaba en arameo.
Su oficio: Era carpintería (construcción de viviendas); su
actividad la realizó en la zona del Lago de Galilea (ciudad de
Cafarnaún); Cafarnaún (Galilea) y Jerusalén (Judea).
6.3 PRINCIPALES PASAJES EVANGÉLICOS QUE NOS DAN ALGÚN DATO
CRONOLÓGICO
 Lc. 1,5: (En los días de Herodes El Grande, Rey de Judea).
 Mt. 2,2: (Vimos su estrella en Oriente).
 Lc. 2, 1-7: Edicto de César Augusto; Cirino gobernador de
Siria, hace un censo.

60. 60
 Lc. 3,1-3: Juan comienza a predicar el año 15 de Tiberio;
Poncio Pilato, los Tetrancos, Anas, Caifás.
 Lc. 3, 23: Jesús tenía unos 30 años.
 Lc. 23-54: Era el día de la preparación y aportaba el sábado.
6.4 DESCRIPCIÓN GEOGRÁFICA
6.4.1 Palestina. (País de los filisteos) formaba parte del imperio
romano desde el 64 A. C.; y oficialmente, se llamaba “Judea”,
situada a más de un mes de navegación de Roma, estaba
compuesta por franja en forma de trapecio de 50 y 100 km., en
sus bases y 220 km. de altura, con una extensión de unos
26.000 km2.

61. 61
7. PALESTINA EN TIEMPO DE JESUS
Toda la vida de Jesús transcurrió en un lugar del Medio Oriente
en Asia, que conocemos con el nombre de Palestina. Esa fué su
patria. Era la “Tierra Prometida” a los israelita en Egipto, mil
ochocientos años atrás.
¿Cómo era este lugar? ¿Que aspecto tenía? ¿Cómo era la gente
que vivía allí? Veamos:
7.1 DIMENSIONES
En aquel tiempo, Palestina tenía de largo menos de doscientos
kilómetros. O sea, que con una carretera moderna, un coche,
sin apurarse, la hubiera recorrido de norte a sur en dos horas, y
de este a oeste en una.

62. 62
La distancia de Nazaret a Jerusalén es de 100 Km. en línea
recta.
7.2 LOS CAMINOS
Para trasladarse de Nazaret a Jerusalén había primero que
bajar a la llanura de Esdrelón, atravesarla y empezar a subir la
serranía. Los caminos por la sierra eran muy disparejos y
aveces empinados.
Había otro camino más plano, pero caluroso, el del río Jordán.
De Nazaret se bajaba a la llanura de Esdrelón, se seguía
descendiendo al Este hasta llegar al río Jordán. Había que
seguir luego bajando al lado del río hasta Jericó, acerca de 400
m. bajo el nivel del mar. Allí empezaba una subida difícil. Se
cruzaba el desierto de Judá, hasta Jerusalén, unos 1200 m. de
ascenso.

63. 63
7.3 LOS VIAJES
Los caminos de Palestina eran transitados continuamente por
viajeros a pie o en burro. Algunos ricos iban a caballo. De vez
en cuando se veía algún camello.
A veces los viajeros pasaban la noche a la intemperie, envueltos
en sus mantos, una piedra por almohada. O dormían en la
posada.
Algunos llevaban tiendas familiares. Las caravanas usaban
grandes tiendas comunitarias. Tenían ya estudiadas las etapas
para pernoctar cerca de algún poblado.
De Nazaret a Jerusalén, al paso de los animales, el tener que
darles de comer y beber, levantar tiendas, comprar vituallas, un
grupo grande tardaría cerca de una semana. Sin la
impedimenta, serían dos o tres días.

64. 64
Durante su vida pública, con sol, lluvias o nieve, Jesús recorrió,
a pie, todos esos caminos en compañía de sus apóstoles...
7.4 REGIONES
Política y étnicamente, Palestina en tiempos de Jesús, se dividía
en las siguientes zonas.
7.4.1 Judea. Era la cabeza y nervio de la nación. En ella se
encontraba la ciudad de Jerusalén y el Templo. Estaba
habitada por los judíos, es decir, por los descendientes de la
tribu de Judá que durante siglos habían tratado de seguir las
leyes religiosas de pureza racial y que por lo tanto se
consideraban los más “puros” entre el resto de la población del
país.

65. 65
7.4.2 Samaria. Estaba situada al norte de Judea. Habitada por
una población sumamente mezclada con otros pueblos. Los
israelitas que vivían allí fueron llevados cautivos a Asiria. Los
reemplazaron por unos treinta mil colonos asirios que se
instalaron en las casas y huertas vacías. Había llevado a sus
sacerdotes y además sus ídolos.
Estos advenedizos se mezclaron con los israelitas que habían
permanecido en Samaria. Era éste un mestizaje considerado
por los judíos como una “contaminación” étnica.
Los samaritanos tenían además con sus parientes y vecinos
judíos otras diferencias que mantenían a ambos pueblos en
continua hostilidad. Se trataba de discrepancias religiosas.
Aunque los samaritanos continuaban obedeciendo las leyes de
Moisés, rechazaban el Templo de Jerusalén como centro de culto
nacional. Preferían adorar a Dios en el monte Garizim.
En tiempos de Jesús, la hostilidad entre judíos y samaritanos
era tan áspera, que ni siquiera se hablaban ni se saludaban

66. 66
cuando casualmente se encontraban miembros de estas dos
regiones.
7.4.3 Idumea. Los idumeos eran también descendientes de
Abraham, por su nieto Esaú. Se relacionaban mejor con los
árabes, hijos de Abraham por Ismael, que con los israelitas.
Tampoco los ismaelitas se llevaban bien con los judíos, que eran
prole de Abraham por Jacob.
Los idumeos habitaban al sur de palestina. Herodes era
idumeo.
En tiempo de Jesús, estas tres regiones eran gobernadas por
Poncio Pilato.

67. 67
7.4.4 Galilea. Era llamada también por la tradición, Galilea de los
gentiles. A pesar de esta definición, Galilea estaba habitada por
israelitas, que tal vez no tenían la misma pureza racial que sus
hermanos de Judea, pero observaban los preceptos religiosos del
judaísmo con gran devoción. Eran los más asiduos a las fiestas.
Los galileos, más o menos mezclados o por lo menos influidos
por sus vecinos fenicios y sirios, eran, sin embargo, los patriotas
más fervorosos entre la población de todo el país. Los romanos
tuvieron que sofocar más de un levantamiento contra su
dominio.
Los caudillos más populares de la resistencia contra Roma,
fueron galileos, como los habitantes de Séforis.
A pesar del fervor patriótico y de la piedad religiosa de los
galileos, sus hermanos judíos no los tenían en alta
consideración. Se les creía levantiscos, impuros, ignorantes e
incultos. Pero los galileos nunca se sintieron separados de
Judea como los samaritanos. Galilea era gobernada por el
Tetrarca Antipas.

68. 68
Fueron los judíos - galileos los que más de cerca siguieron a
Jesús. Once apóstoles fueron galileos, sólo Judas era de Judea,
del pueblo de Keriot.
Jesús no nació en Galilea, pero sí vivió en ella cerca de treinta
años. La mayor parte de su actividad se desarrolló en Galilea.
7.4.5 Traconítide. Territorio situado al norte de Palestina hacia
el Este del mar de Galilea y del Jordán. Habitado casi sólo por
gentiles greco - sirios. La gobernaba El Tetrarca Filipo, hijo de
Herodes el Grande.
7.4.6 Perea. Quedaba al Este del Jordán con una población casi
enteramente gentil. Poca o ninguna fué la actividad de Jesús en
estas regiones. La gobernaba Antipas.

69. 69
7.4.7 La Decápolis. Era una región más o menos independiente, al
Este del Río Jordán. Había en ella diez ciudades griegas
fundadas por los soldados de Alejandro Magno, cuando al morir
éste, se desbarató su imperio. En sus plazas lucían estatuas a
Zeus, Apolo, Hermes, Pan y Artemisa, etc. Los judíos nunca
iban a ellas.
7.5 CIUDADES DE PALESTINA
Los romanos habían impuesto su estilo de vida en varias
ciudades: Samaria, Cesárea Marítima, Séforis y aún en otras
como Tiberíades.
En todas ellas habitaban muchos extranjeros. Eran ciudadanos
greco-romanos y siro-fenicios con características muy marcadas.
Muchas ciudades y pueblos tenían rasgos netamente judíos.

70. 70
El Evangelio no nos da una idea completa de las ciudades de
Palestina en tiempo de Jesús. Nos habla casi nada más de las
habitadas por judíos o galileos.
Jerusalén era la gran capital. Las otras ciudades y pueblos
judíos eran pequeños. Solían ser caseríos alrededor de un pozo.
7.5.1 Jerusalén. Era una ciudad amurallada. El Rey Herodes que
era idumeo, descendiente de Esaú, para congraciarse con los
judíos, había embellecido la ciudad: Renovó completamente el
Templo y creció su explanada. Construyó teatro, anfiteatro,
hipódromo.
En tiempos de Jesús existían todos esos edificios.
La población de Jerusalén era muy variable. Durante la fiestas
aumentaba muchísimo. A las multitudes de todo el país que
acudían a las fiestas, se sumaba la afluencia de judíos
residentes en todo el imperio romano.

71. 71
En tiempo de Jesús, Jerusalén era el centro nacional del
pueblo judío. En ella residía el Sanedrín, autoridad máxima de
los judíos.
Por respeto a los sentimientos nacionales religiosos de los
judíos, la autoridad romana se había establecido en Cesárea
Marítima, no en Jerusalén.
Jerusalén era además el centro espiritual del judaísmo.
El Templo era considerado la morada de Yavé. A él acudían
cada año en peregrinación centenares de miles de judíos. Iban a
celebrar las fiestas, especialmente la pascua.
Jesús estuvo muchas veces en Jerusalén. Después de los doce
años emprendió con frecuencia el camino a la Ciudad Santa.
Durante los años en que anunció la llega del Reino de Dios, la
visitó varias veces acompañado de sus discípulos.
Estando allí, Jesús se pasaba todo el día en el Templo. Solía
pernoctar en Betania con la familia de Lázaro, ó en Getsemaní en
el Huerto de los Olivos, lugar de su agonía. Aveces quizá se

72. 72
hospedaba con la familia de Marcos, el que más tarde escribió el
Evangelio.
7.5.2 Belén. Era una pequeña ciudad, muy antigua, a 8 km. al
sur de Jerusalén. En sus alrededores había muchas cuevas que
los betlemitas usaban para guardar sus animales. En Belén
había nacido David, el Rey de Israel, unos mil años antes de
Jesús.
El Evangelio nos informa que el Salvador nació en Belén. “Y
María dió a luz a su primogénito y lo acostó en un pesebre
porque no hubo lugar para ellos en la posada”.
Herodes mandó a matar a los niños de Belén menores de dos
años, para que nadie fuera a arrebatarle el trono a sus hijos.

73. 73
7.5.3 Nazaret. Está situada a unos 100 km. al norte de
Jerusalén, en una meseta de poca altura, llena de vegetación.
Desde Nazaret se apreciaba la inmensa llanura de Esdrelón y a
lo lejos las boscosas montañas del Carmelo. En tiempo de
Jesús, era un pueblito rodeado de trigales, con muchas flores
silvestres y pájaros. A su rededor había varias aldeas Cipreses y
olivos definían el paisaje.
Allí pasó Jesús casi treinta años trabajando en compañía de
María y José. Era Jesús un artesano hábil que se ganó el pan con
el sudor de su frente. Estudiando, meditando, orando y
trabajando mucho, Jesús se preparó, en la obscuridad de un
pueblito, para la alta misión que su Padre le había encomendado.
Al empezar Jesús su vida pública, fué en la Sinagoga de Nazaret
donde presentó sus credenciales como Enviado de Dios. Ante
los nazarenos proclamó el pasaje de Isaías. “El Espíritu del
Señor está sobre mí porque me ha ungido...”

74. 74
7.5.4 Jericó. Se encuentra en el profundo valle del Jordán, cerca
del Mar Muerto. Fué construida en un oasis en donde abundan
las fuentes cristalinas. Por eso abundan las dátileras. Las
palmeras ofrecen su racimo mensual de dátiles. Su clima era
caluroso y seco, con inviernos muy suaves. Por eso Herodes
construyó en ella su palacio de invierno. Muchos judíos ricos
tenían en Jericó sus quintas.
La subida de Jericó a Jerusalén era áspera y difícil. Cruzaba el
desierto de Judea, lleno de escondites donde los bandidos
podían escapar. Por ese camino bajaba el viajero asaltado por
los ladrones que Jesús mencionó en su parábola del Buen
Samaritano, para explicarnos con máxima claridad quién es
nuestro prójimo.

75. 75
7.5.5 Sicar. Era una pequeña ciudad en Samaria: Jesús llegó al
pozo de Jacob construido a las afueras del pueblo, y le pidió
agua a la samaritana, que llegó en ese momento. Los
habitantes de Sicar esperaban la pronta llegada del Mesías.
7.5.6 Cafarnaún. Era una pequeña ciudad de pescadores en el
Norte del Mar de Galilea. Allí hizo Jesús su centro de
operaciones durante sus años de predicación.
A la orilla del lago, entre Cafarnaún y Betsaida, Jesús llamó a
varios de sus apóstoles: A Pedro, a Andrés, a Santiago y a
Juan. En Cafarnaún curó Jesús a la suegra de Pedro e Hizo
muchos otros milagros. Uno de los evangelistas la llama: “La
Ciudad de Jesús”.

76. 76
7.5.7 Betsaida. Era también una ciudad de pescadores. Era el
pueblo de Felipe, de Andrés y de Pedro, aunque estos últimos
tenían su negocio de pesca y sus barcas en Cafarnaún.
7.5.8 Betania. Era una aldea a tres km. de Jerusalén. Allí tenían
su casa Lázaro, Marta y María, amigos de Jesús. El los visitaba.
En Betania resucitó a Lázaro.
7.5.9 Caná. Una aldea cercana a Nazaret. Allí cambió Jesús el
agua en vino durante un banquete de bodas.
7.6 CIUDADES CON GRAN INFLUENCIA ROMANA.

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7.6.1 Tiberíades. Estaba Tiberíades a la orilla oeste del lago. Era
una ciudad romana. Era grande, tenía anfiteatro y termas,
alimentadas por una fuente de aguas calientes que brotaba
entre los montes. El Tetrarca Antipas la había hecho capital de
Galilea en vez de Séforis.
Allí se construyó su hermoso palacio de mármol cuya escalinata
descendía hasta la playa del lago.
Antipas le dió el nombre de Tiberíades por el Emperador Tiberio,
su protector, con quien de niño había jugado en el palacio de
Octavio Augusto, en Roma. Tiberio había sido adoptado por el
Emperador.
El Evangelio sólo la menciona una vez, pero Jesús nunca estuvo
en ella. El mar de Galilea fué llamado después Lago de
Tiberíades.

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7.6.2 Séforis. Ciudad grecorromana situada entre Nazaret y
Caná. Fué la capital de Galilea hasta que un levantamiento
obligó a los romanos a dar un escarmiento a sus habitantes. La
ciudad fué quemada y más de dos mil hombres fueron
crucificados a lo largo del camino que la unía a Nazaret. Había
unos 10 km. entre ambas ciudades. Antipas la reconstruyó
años después.
7.6.3 Cesárea Marítima. Estaba a orillas del Mediterráneo.
Herodes el Grande la embelleció mucho al uso grecorromano:
Con teatro, anfiteatro, termas, jardines. Le construyó diques y
defensas para hacer de ella un buen puerto. La nombró así por
el César, su protector.
Las autoridades romanas residían allí. Pilato sólo iba a
Jerusalén por la fiesta de pascua para estar al pendiente de la
conservación del orden, por las grandes aglomeraciones que se
reunían durante las fiestas. Las insignias del imperio - SPQR -
presidían en parques y jardines con Júpiter y Mercurio.

79. 79
7.6.4 Samaria. Era la capital de la región samaritana. La
habitaban numerosos extranjeros. En tiempo de Jesús,
llamaban Sebaste a la ciudad. Herodes la había cambiado el
nombre en honor al César Octavio Augusto (Sebaste significa
augusta).
Herodes quiso hacer de ella una ciudad bellísima, una de la más
hermosa del reino. Empezó por amurallarla, le construyó una
basílica en honor de Octavio. Edificó un foro, un teatro y un
hipódromo, una escuela de atletismo, una acrópolis y una gran
avenida.
En Sebaste vivían casi sólo paganos: Romanos, griegos, sirios y
muchos samaritanos.
Jesús sólo pasó cerca. Nunca entró en ella. Los viajero judíos
solían hacer un rodeo para no pasar por Sebaste.

80. 80
7.6.5 Cesárea de Filipo. Se encontraba al norte de Palestina. Era
la capital de Traconítide, la región que le había tocado gobernar
al Tetrarca Filipo, medio hermano de Antipas. Estaba
consagrada al Dios romano Pan. Filipo le cambió el nombre de
Paneia para halagar a César Octavio Augusto.
El Evangelio habla de que Jesús fué una vez a visitar las aldeas
de esa región. Allí fué donde hizo a los apóstoles la pregunta
crucial...
Y nos la hace a nosotros: Y ustedes, ¿quién dicen que soy?
7.6.6 Tiro y Sidón. Pertenecían a la provincia romana Siro -
Fenicia.
Jesús estuvo allí una vez. Quizá en Tiro pudo ver el mar.
Estando allí curó a la hija de una mujer Fenicia y alabó su fe.
7.7 LAS MONTAÑAS

81. 81
Las montañas de Palestina son continuación hacia el sur de las
sierras nevadas del Líbano y del Hermón.
Desde la costa del Mediterráneo por el oeste el terreno se va
elevando poco a poco en la llanura costera. Vienen luego los
declives hasta culminar en la sierra que va de norte a sur.
Jerusalén, Belén, Betania, están en la parte alta de esa sierra a
unos 800 m. sobre el nivel del mar. Algún pico pasa de los 1000
m.
Continuando hacia el Este, los declives bajan rápidamente hasta
el río Jordán. Del lado este del Jordán existe otra región
montañosa.
Al Noroeste, cerca del mar, se localiza la pequeña sierra del
Carmelo. En Galilea está el monte Tabor y en Samaria, el
Garizim.

82. 82
7.7.1 El Carmelo. Pequeña serranía baja, muy boscosa, en el
Noroeste de Palestina. Tiene unos 500 m. de altura. Es una
región caliza en la que se han formado muchas cuevas.
7.7.2 El Monte Garizim. Queda cerca de Siquem. Tiene unos 800
m de altura. El la cumbre de Garizim, desde tiempo
inmemorial, se había construído un templo para rivalizar con el
de Jerusalén.
Ese templo fué destruído, pero los samaritanos seguían
considerando la cumbre como un lugar óptimo para adorar a
Yavé.
Hablando con la samaritana, a la vista del Garizim, estando ella
muy preocupada por saber donde era Correcto hacer oración,
Jesús le dijo: - Ha llegado la hora de adorar al Padre, pero no
será en este cerro, ni en Jerusalén. Llega la hora, y ya estamos
en ella, en que los verdaderos adoradores lo harán en espíritu y
en verdad.

83. 83
Esos son los que busca El Padre.
7.7.3 El Monte Tabor. Pequeña elevación cercana a Nazaret. Unos
500 m. sobre el nivel del mar; unos 250 sobre el nivel del
terreno.
Allí ocurrió la Transfiguración de Jesús con Moisés y Elias.
El Evangelio nos lo cuenta: Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a
Juan y subió con ellos a un monte a orar. Y mientras oraba, su
rostro se volvió brillante como el sol y sus vestidos se tornaron
blancos como la nieve.
7.8 RIOS Y FUENTES - EL JORDAN
Hay muchos pequeños ríos en Palestina. La mayor parte de
ellos se seca en verano. El gran río permanente es el Jordán.

84. 84
Nace de las nieves perpetuas del Hermón, entra al mar de
Galilea y continúa hacia el Sur serpenteando por el estrecho
valle en una multitud de meandros hasta llegar al mar Muerto.
En invierno lleva poca agua.
Jesús quiso ser bautizado en el Jordán. El Evangelio nos lo
refiere: Por aquellos días vino Jesús al Jordán para ser
bautizado por Juan.
En Palestina existen muchas fuentes permanentes entre las
montañas. Varias ciudades y pueblos se han formado a su
alrededor, como Cafarnaún, Nazaret, Tiberíades y Ain Karím.
7.9 EL MAR DE GALILEA
El Mar de Galilea tiene 21 por 12 km. Su agua es muy pura por
que proviene de los deshielos del Hermón. La pesca es muy

85. 85
abundante. En verano se suelen presentar tempestades
repentinas.
En las ciudades de sus riberas, Jesús ejerció la mayor parte de
sus actividades. Hizo su centro de operaciones en Cafarnaún.
Una noche, Jesús se acercó a la barca de los apóstoles
caminando sobre las aguas. Otra vez apaciguó las olas
encrespadas. Obedeciendo a sus órdenes, los apóstoles
realizaron dos pescas milagrosas.
El Evangelio nos narra: Pedro dijo a Jesús: - Maestro, hemos
trabajado toda la noche y ... nada. Pero bajo tu palabra echaré la
red.
La echaron, y cogieron tantos peces que las redes se rompían
7.10 EL MAR MUERTO
El Mar Muerto es el mar interior de Palestina. Su longitud es de
80 km. y su anchura de 15. Se llama así porque en él no hay
vida.

86. 86
Por evaporación, en sus aguas se han concentrado una enorme
cantidad de sal, lo que impide la vida de los peces. El Mar
Muerto alcanza un 26% de sal, cuando el océano tiene apenas
3%.
Está ubicado en un desierto muy caliente y seco, así toda el
agua que recibe del Jordán se evapora y deja sus sales. Su
agua es espesa como aceite. Es muy amarga. Los bañistas
flotan casi como pelotas.
Los peces que llegan por el Jordán se mueren. Tampoco se ven
gaviotas u otras aves porque no encuentran que comer.
El Mar Muerto está en la mayor depresión de la Tierra, unos 400
m. bajo el nivel del mar.
Cerca de sus orilla se encontraron los famosos “Rollos del Mar
Muerto”. Fueron descubiertos en 1947 y años siguientes. Los
habían escondido en algunas de las muchas cuevas existentes,
metidos en jarras largas. La sequía total de la región favoreció
su conservación.

87. 87
Contienen trozos del Antiguo Testamento, sobre todo el libro del
profeta Isaías. Son invaluables.
Se cree que fueron escondidos allí por los esenios que vivían en
uno como el monasterio en Qumrán. Ellos eran muy estudiosos
de la Sagrada Escritura. La leían, la meditaban, la copiaban.
En el año 70 el general romano Tito, al sitiar Jerusalén,
destruyó el convento Esenio. Los Esenios salvaron los
pergaminos.
7.11 LLUVIAS Y CLIMA
El norte de Palestina goza de lluvias abundantes en invierno. La
llanura de Esdrelón y los declives hacia el Mediterráneo también
suelen estar bien regados.
Conforme se avanza hacia el sur, la sequedad se va acentuado y
pronto se llega al desierto.

88. 88
Las nubes que al subir del Mediterráneo hacia el Este, van
prodigando su contenido por las laderas, al cruzar las cimas, ya
casi no tienen agua que descargar sobre el valle del Jordán. Por
eso este valle es muy seco y caluroso.
En Palestina la temporada de lluvias es en invierno, en los
meses de noviembre a marzo. En abril y mayo todo está verde y
florido.
De junio en adelante las plantas empiezan a agostarse.
Después, la sequía es general. En invierno nieva a veces. Jesús
debió caminar por la nieve más de una vez, y con sólo sus
sandalias.
Los declives del Este, hacia el río Jordán, son totalmente
desérticos: Es el desierto de Judá. En él pasó Jesús la
cuarentena reflexionando sobre su total compromiso de borrar los
pecados de los hombres y dialogando con su Padre.
Los vientos del Mediterráneo dan un clima fresco y nivelado a
las laderas del Oeste. Jerusalén goza de buen clima. En el

89. 89
Norte, Nazaret está en una meseta baja. Disfruta de un clima
envidiable, con abundante vegetación.
7.12 FLORA Y FAUNA
La vegetación de Palestina variaba mucho de una región a otra.
Era muy rica y generosa en Galilea. Disponía de más lluvias y
de los vientos frescos del Mediterráneo: Arboles abundantes,
flores, muchos frutos, hermosos sembrados.
Los árboles más abundantes en los bosques eran: Cedros,
pinos y encinas; en los campos: Cipreses, sicomoros, laureles;
en las huertas crecían muchos árboles frutales.
La llanura costera de Samaria y Judea era fertil pero en general,
el territorio es árido, demasiado árido en algunos lugares.
Más al Sur, en Idumea, empieza el desierto.

90. 90
En el valle profundo y cálido del Jordán la vegetación era muy
rica. Abundaban las palmas datileras. El Jordán llevaba
siempre un agua muy limpia.
7.13 FRUTAS Y ALIMENTOS
El clima se prestaba para que se diera bien las frutas
mediterráneas: Manzanas, peras, duraznos, almendros,
limones y naranjas con sus perfumados azahares. Crecían
lozanas las higueras, los granados, los nísperos. No faltaban las
nueces, las avellanas y castañas. Había abundantes dátiles,
granadas y muchos olivos y parras. Los almendros y las fresas
eran los primeros en florear por primavera.
Para la cocina tenían calabazas y pepinos, cebollas, ajos,
puerros y aceitunas. Y para condimentar, la mostaza, la
pimienta y varias yerbas olorosas: Romero, comino y
yerbabuena. Con frecuencia saboreaban un buen plato de
lentejas.

91. 91
De vez en cuando comían carne, sin la sangre, porque a ésta la
consideraban el principio de la vida. La carne de cerdo la tenían
prohibida; nunca la comían. Pero sí cuidaban algunas gallinas
en el Corral.
Los que estaban cerca del lago disfrutaban de buen pescado
cocido, frito en aceite de oliva o simplemente asado. El lago y el
Río Jordán tenían pesca abundante.
La vid se cultivaba ampliamente. Jesús se comparó a una vid.
El vino rara vez lo bebían solo, casi siempre con la mitad de
agua.
En las casas había también pequeñas prensas de madera para
exprimir las olivas y obtener buen aceite.
En el Norte abundaban los trigales. El pan lo preparaban en
casa. Cada tarde molían el trigo, amasaban la harina y le ponía
la levadura. A la mañana siguiente horneaban su pan en
pequeños hornos familiares o lo cocían como tortas sobre
piedras calientes.

92. 92
Jesús nos habló del sembrador y de los granos que cayeron en
buena tierra. Dieron ciento por uno. En la Ultima Cena cambió el
pan en su cuerpo y el vino en su sangre.
El señor habrá cenado muchas veces con un buen pedazo de
pan, un trozo de queso fresco y un vaso de vino. Y como postre,
unos higos o dátiles. O para la comida, un buen pescado bien
asado, con alguna salsa, que ellos sabían preparar muy bien;
con pan recién horneado y unas pocas aceitunas, o con leche
agria.
Entre las flores tenían: Rosas, lirios, adelfas, nardos, jazmines.
Jesús nos habló de los lirios del campo. Ya hubiera querido
Salomón vestirse como ellos. Nos mencionó las aves del cielo a
las que el padre celestial alimenta.
7.14 LOS ANIMALES
En Palestina se podían encontrar los animales domésticos
ordinarios: El burro, la vaca, el buey, la oveja y la cabra, más

93. 93
algún caballo. El pueblo israelita conservaba amorosamente
sus tradiciones de pastores.
Sus numerosos rebaños les proporcionaban carne, lana, leche,
queso mantequilla y leche agria.
Cuando joven, Jesús debió, con frecuencia, sacar a pastar su
rebaño. El es el buen Pastor.
Los burros les eran muy útiles como animales de carga. Solo los
ricos montaban caballos o camellos. También abundaban los
perros y los gatos.
Entre las aves, además de las gallinas y del artero gavilán,
conocían las perdices, los patos, los gansos, las palomas, las
tórtolas, los gorriones y las golondrinas.
Se veían obligados a defenderse de algunos animales salvajes:
El lobo, el oso, que aveces atacaba los rebaños, o la zorra y el
chacal que merodeaban los Corrales.
En los campos vivían también otros animales silvestres como
gacelas y antílopes. Habían numerosas serpientes venenosas,

94. 94
entre las que destacaba el áspid. El vuelo de los buitres era un
espectáculo habitual en el cielo despejado.
En las zonas desérticas abundaban las tarántulas y los
escorpiones y más de una víbora.
En los pueblos y en las ciudades, las moscas constituían una
verdadera plaga, mientras que en los campos, la langosta solía
arruinar más de una cosecha.

95. 95
8. EL MUNDO EN QUE VIVIÓ JESUS
Unos trescientos años antes de Cristo, Alejandro Magno había
conquistado un gran imperio. Sus generales le habían sometido
todas las naciones desde Grecia hasta la India, y también
Egipto, Palestina y Siria.
Al morir Alejandro, sus soldados permanecieron en muchas
regiones donde propagaron el idioma y la cultura de Grecia.
Mientras tanto el imperio romano se había fortalecido y
extendido de manera prodigiosa.
Al nacer Jesús, El César era Octavio Augusto. Lo sucedió
Tiberio.
Roma se apoderó de casi todo el mundo conocido y formó varias
provincias, entre ellas la de Siria - Fenicia - Palestina.

96. 96
Gobernaba la Provincia un funcionario romano residente en
Siria.
El imperio de Octavio se extendía alrededor del Mediterráneo.
La provincia Siro - Palestina era diminuta.
Los palestinos eran muy revoltosos. Los romanos tenían que
estar siempre atentos a ese problema.
El César Octavio Augusto fué elegido primer Emperador de
Roma 27 años antes del nacimiento de Jesús. Reinó hasta el
año 14. Era hijo adoptivo de Julio César.
Durante los 41 años del reinado de Octavio Augusto hubo paz
en todo el mundo. Se le llamó Paz Octaviana.
La mitad de los habitantes de Palestina eran judíos. También
había romanos, griegos, sirios, samaritanos y otros extranjeros.
A los romanos lo que les importaba era el tributo anual.

97. 97
Tiberio era hijo adoptivo del Emperador Octavio Augusto. A su
muerte lo sucedió en el trono. Murió el año 37.
Tiberio nombró a Poncio Pilato Gobernador de Judea, Samaria e
Idumea.
8.1 HERODES Y SUS HIJOS
Fué muy grande la influencia que Herodes tuvo en el mundo en
que nació Jesús.
Unos 60 años antes de Cristo, el General Romano Pompeyo
conquistó Jerusalén y Palestina, y organizó en Siria una
provincia romana. Poco después Herodes logró que el senado
romano lo nombrara Rey de Palestina: ¡Un Rey Idumeo
nombrado por Roma!.
Osado, joven, emprendedor y sin escrúpulos, Herodes, en sus
40 años de reinado, se dedicó a embellecer las ciudades, sobre
todo las grecorromanas: Construir teatro, hipódromos, jardines

98. 98
y más de un palacio. Edificó el puerto de Cesárea y la nombró
así en honor al César. En Jerusalén Herodes levantó teatro,
anfiteatro e hipódromo, y erigió para él, un gran palacio. Se
edificó otro en Jericó y una gran fortaleza en Masada, frente al
Mar Muerto.
Embelleció Samaria y la llamó Sebaste para adular al
Emperador.
Renovó y agrandó la fortaleza adherida al Templo para vigilar
las multitudes que acudían a él en las fiestas. La nombró
Antonia en honor al General Romano Marco Antonio, protector
suyo.
Herodes era Idumeo, descendiente de Esaú, no de Jacob. Para
congraciarse con los judíos, reedificó el Templo de Jerusalén.
Empezó la reconstrucción unos 20 años antes de Cristo.
Aumentó mucho la extensión del atrio de los gentiles, empezó la
edificación de los inmensos pórticos y renovó totalmente el
santuario.

99. 99
Sólo los Sacerdotes podían edificar el Santo y el Santo de los
Santos, así, unos mil de ellos aprendieron albañilería y
trabajaron en la obra durante dos años. El Templo era un
edificio imponente.
Por tantas obras espléndidas que emprendió, se le llamó
Herodes el Grande, más para ello tuvo que exigir enormes
tributos al pueblo palestino. Fué un organizador, pero no un
Padre de su pueblo. Además, fué sumamente cruel.
Poco después del nacimiento de Cristo, Herodes enfermó
gravemente. Se hizo bajar en litera por la empinada cuesta de
Jerusalén a su palacio de Jericó, donde el clima de invierno es
muy benigno.
Allí murió el año tres antes de la era cristiana, poco después de
haber mandado asesinar a los niño de Belén.
Mientras tanto Jesús había huído a Egipto para escapar de la
crueldad del Rey Herodes.

100. 100
Los tres hijos que le quedaban a Herodes, Arquelao, Antipas y
Filipo fueron a Roma a ver al Emperador. Se habían educado
con él.
Cada uno de los tres pretendía todo el Reino, y aunque Herodes
prefería a Antipas, su hijo menor, Octavio Augusto repartió el
Reino entre los tres. A Arquelao, el mayor, le dió la mejor
tajada: Judea, Samaria e Idumea, con capital en Jerusalén.
Arquelao era tan cruel como su padre, así, cuando José y María
regresaban de Egipto, José prefirió llevar a su familia a Nazaret.
Arquelao sólo gobernó diez años, porque mandó matar a varios
miles de judíos en una protesta organizada por ellos en el atrio
del Templo. El Sanedrín reclamó, Octavio depuso al Tetrarca y
lo desterró a las Galias, por incompetente.
Para reemplazar a Arquelao, el Emperador nombró un
procurador que gobernara Judea, Samaria e Idumea.

101. 101
Se sucedieron cuatro gobernadores. El quinto fué Poncio Pilato,
del año 27 al 37; éste fué nombrado gobernador unos tres años
antes de la vida pública de Jesús. Fué depuesto cuatro años
después de su muerte.
A él le tocó que el Sanedrín le presentara a Jesús para juzgarlo
por haber afirmado ser hijo de Dios... ser Dios.
A Antipas le dio Galilea, pequeña, pero muy próspera a causa
del lago y del clima. Además le adjudicó Perea. La capital de
Galilea era Séforis, a 10 km. de Nazaret. Antipas cambió su
capital a una ciudad que había sido edificada a orillas del lago,
con mejor clima, hermosa vista, y unos baños que pudo
construir alrededor de una generosa fuente termal.
La llamó Tiberíades por adular al nuevo Emperador, Tiberio, hijo
adoptivo de Octavio.
Antipas fué nombrado Tetrarca de Galilea desde que Jesús
estaba en Egipto. Lo llamaban “El Rey Herodes Antipas”,
aunque sólo era Tetrarca.

102. 102
Gobernó su región del año 4 al 39, o sea, toda la vida de Jesús.
A petición de la bailarina Salomé, Antipas mandó degollar a
Juan Bautista, a quien tenía preso en la fortaleza Maqueronte
porque le reprochaba su vida licenciosa.
Antipas vivía con Herodías, la esposa de su hermano Filipo.
El Tetrarca de Galilea, Antipas, solía subir cada año de
Tiberíades a Jerusalén por la fiesta de pascua.
Allí estaba cuando Jesús fué entregado a Pilato. Sabiendo que
Jesús vivía en Galilea, y para quitarse el problema, Pilato se lo
envió a Antipas para que lo juzgara, pero no le valió la
estratagema.
Años después, Antipas fué desterrado a la Galia por el
Emperador Calígula en el año 39. Hasta allá lo siguió Herodías.

103. 103
A Filipo le tocó Iturea y otros territorios. Su capital era Paneia,
una ciudad consagrada al Dios Pan. El la llamó Cesárea de
Filipo.
Filipo, tomó posesión el año cuatro. Su territorio era extenso,
pero más pobre que Galilea. Reinó pacíficamente.
8.2 INSTITUCIONES Y COSTUMBRES
Los judíos cultos hablaban hebreo, los otros judíos quizá
entendían algo de hebreo, pero en general se comunicaban en
arameo. Mucha gente sabía al menos tres idiomas.
Jesús en la Sinagoga leía la escritura en hebreo y se la traducía
al auditorio en arameo.
Como había en Palestina muchas ciudades grecorromanas con
teatro, hipódromo, termas, con balaustradas en las plazas y
estatuas del Emperador o de algún Dios, los judíos sufrían al ver

104. 104
esas representaciones paganas. Ellos adoraban a Zeus, a
Júpiter o a otros Dioses.
Jesús nunca entró en esas ciudades. El Evangelio apenas sí
nombra alguna de ellas.
En las ciudades judías, los israelitas hacían su vida de trabajo y
de oración al Dios único. Tres veces al día recitaba el Shemá
Israel:
Acuérdate, Israel, tu Dios es uno. Amarás a Yavé tu Dios con
todo el Corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas.
El viernes a la caída del sol, principiaba para ellos el sábado.
Este día se reunía en la Sinagoga para oír la Torá y cantar los
salmos.
8.3 LA SINAGOGA

105. 105
Cuando el Templo de Salomón fué destruido por los babilonios
en el año 587 antes de Cristo, el pueblo judío deportado buscó
un espacio para continuar reuniéndose y adorar a Dios. Fué la
Sinagoga.
Con el tiempo, la Sinagoga se convirtió en un lugar accesible,
práctico, funcional donde las personas podían celebrar fiestas y
actividades religiosas, ventilar problemas comunales y reunirse
a orar.
La Sinagoga se introdujo intensamente en la vida judía. En
tiempo de Jesús, había Sinagogas por todo el país. Cada
población tenía la suya, e incluso varias.
Las Sinagogas estaban presididas por fariseos preparados y
responsables. Su misión era la de orientar al pueblo en
cuestiones espirituales y enseñar a niños y jóvenes los
fundamentos de la religión.
Se iba a la Sinagoga a orar, a cantar salmos y a oír la lectura
solemne de la Ley o Torá, con su comentario, a platicar.

106. 106
En las dependencias de la Sinagoga el anciano formaba a los
niños. El Salón estaba presidido por un sagrario donde se
guardaban reverentemente los rollos de la Torá, detrás de una
Cortina.
Las mujeres estaban separadas de los hombres mediante
celosías.
Jesús y sus discípulos frecuentaban las Sinagogas y anunciaron
también allí la Buena Nueva.
Durante su estancia en Nazaret, Jesús iba a la Sinagoga cada
sábado y leyó muchas veces algún pasaje de la Torá o de los
profetas y lo comentó. Con todo el grupo cantó salmos y danzó
en honor de Yavé. Aveces asistía a reuniones comunitarias.
8.4 EL SABADO
En el libro del Génesis, donde se relata la creación del mudo en
una semana, se resalta que Dios descansó el séptimo día, es

107. 107
decir, el sábado. Cuando Yavé trasmitió a Moisés la Ley de los
Diez Mandamientos, ordenó al pueblo que guardara el sábado
como día de reposo y oración en memoria del descanso de Yavé.
El sábado se convirtió así en un signo y una fiesta para
“celebrar el gozo supremo de Dios en la plenitud de la Creación”.
El sábado era el día sagrado y también el día íntimo y gozoso de
la comunión con Dios. Su observancia era siempre bienvenida.
Recordaban el gran amor que Yavé les había siempre
demostrado.
El sábado era el día de acudir a cantar los himnos de alabanza
en la Sinagoga. El día de abandonar cualquier afán y reunirse
con la familia o con la comunidad a celebrar un pequeño
banquete íntimo. Terminaban su cena sabática clamando: Que
venga paz sobre Israel.
En tiempos de Jesús, la observancia del sábado había
degenerado en un tabú más opresor que festivo. Se prohibía
cualquier actividad, por inocente que fuera. Se vedaba incluso
caminar más allá de determinadas distancias. Jesús reaccionó
muchas veces contra la interpretación errónea del descanso
sabático y trató de devolverle su profundo sentido espiritual y

108. 108
humano. Cuando los fariseos le protestaron, El les dijo: - “Yo soy
el Señor del sábado”.
8.5 LA LEY
La Ley o Torá es el conjunto de mandamientos reunidos por
Moisés por indicación divina en el monte Sinaí. Básicamente,
contienen los Diez Mandamientos, que constituyen un código de
conducta que debía identificar al pueblo de Israel como elegido
por Dios, como parte de una Alianza con Dios. Posteriormente
se añadieron otros escritos inspirados por el Espíritu Santo.
La Ley proclama que Dios es Uno, que no se le puede
representar y que reclama un culto exclusivo. Bajo el
llamamiento de “Escucha, Israel, el Señor es nuestro único
Dios...” el pueblo israelita se pone al servicio de Dios que lo
admite como su propio pueblo.