El Don de la Vocación Presbiteral: Un Estudio Reflexivo.

Dimensión Espiritual
de la Formación
Un estudio reflexivo a partir de
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (2016).
El Don de la Vocación Presbiteral
Hna. Dra. Ángela Cabrera, MDR.
República Dominicana.
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
XXXVIII Curso Latinoamericano para Formadores de Seminarios Mayores
de América Latina y el Caribe.
México-Mérida, Julio 2017.

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ITINERARIO DE CONTENIDO
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primera unidad: las vocaciones sacerdotales
1.1. Misión del equipo formador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Perfil del equipo formador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Diagnóstico de cara a la dimensión espiritual de la formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.1. Ejercicios reflexivos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Fundamento espiritual de la formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.1. Discernimiento en el acompañamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.2. Referencias entre quien acompaña y la persona acompañada en procesos de
discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.3. Formar para el arte de acompañar: los aportes de Evangelii Gaudium (n.169-173). . . . .
Segunda unidad: los fundamentos de la formación
2.3.1. Fundamento bíblico sobre el perfil espiritual de un equipo formador. . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2. Guía de auto-evaluación a la luz de ratio fundamentalis institutionis
sacerdotalis (2016). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.1. Formar en clave de “espiritualidad de salida”: horizonte espiritual de la formación . . . . .
2.4.2. Aportes de Aparecida para diseñar el perfil espiritual del formador (n. 276-279). . . . . . .
a. Formar en perspectiva de discípulos misioneros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Criterios generales de Aparecida para la formación en clave de discípulos
y misioneros (n.279-285). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tercera unidad: formación inicial y permanente
3.3.1. La voz de los seminaristas: rasgos que no pueden faltar en un formador. . . . . . . . . . . . .
3.4.1. Acompañamiento espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4.2. Doce aspectos básicos que reflejan a quien acompaña. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Dimensión Espiritual de la Formación
3.4.3. Construyendo criterios de acompañamiento según la Evangelii Gaudium. . . . . . . . . . . .
a. Acompañar en misericordia (EG, 44) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Acompañar en la alegría del evangelio (EG, 1-6). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Acompañar desenmascarando la mundanidad espiritual (EG 93-97). . . . . . . . . . . . . .
3.4.4. Manifestaciones de la mundanidad espiritual a ser detectadas
en el acompañamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuarta unidad: dimensiones de la formación
4.4.1. Formadores en la escuela de María. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4.2. María: prototipo de educadora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quinta unidad: los agentes de la formación
5.1. Misión del equipo formador
5.2. Perfil del equipo formador
5.3. Diagnóstico de cara a la dimensión espiritual de la formación
5.3.1. Presencia de la espiritualidad ecológica en procesos formativos:
Laudato Si´ (n.148-216). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4.1. Relectura de Juan 17,1-26 en óptica de misión formativa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sexta unidad: organización de los estudios
Consideraciones finales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografía utilizada y consultada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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INTRODUCCIÓN
Tuve un profesor, maestro en humanidad y sabiduría. Me gustaba hacerle preguntas cotidianas
en espera de respuestas extraordinarias. Entonces, cierto día le abordé: -profesor, ¿qué es la
humildad? Respondió: -humildad es caminar sin invadir el espacio de Dios.
En el trayecto de preparación de este material ha venido una y otra vez la inquietud por la
dimensión espiritual de la formación. Es una responsabilidad cualificada aproximarse a la tierra
sagrada de cada persona donde Dios ha puesto sus ojos. Existe una estrecha vinculación entre
la tarea humana y el don de Dios, que exige de la misión formadora mística evangélica.
El contenido de este manual intenta ser una propuesta reflexiva de la Ratio Fundamentalis
Institutionis Sacerdotalis. De este documento hemos escogido siete unidades: las vocaciones
sacerdotales, los fundamentos de la formación, formación inicial y permanente, dimensiones de
la formación, los agentes de la formación, organización de los estudios. Este conjunto temático
permite no escapar de los propósitos actuales de la Iglesia con la tarea formativa en los seminarios
católicos. Usted podrá notar que toda la primera parte de cada unidad, hasta donde dice “Perfil
del equipo formador”, le corresponde a la Ratio Fundamentalis, donde inmediatamente se cita
la numeración indicada de cada pasaje.
Cada una de las mencionadas unidades es, primeramente, un breve resumen, esquematizado.
Contiene pautas de contenido abordando los principios y fundamentos de cada asunto. Recuerda
lo que se espera de la misión del equipo formador, así como el perfil de dicho equipo para
conquistar tales propósitos. Posteriormente, al ofrecer la síntesis, se le acrecientan pautas de
diagnóstico, que intentan provocar reflexión concerniente a la realidad de la tarea. Se ofrecen
ejercicios para ayudar al análisis, ya sea personal o grupal. Si la Iglesia ha diseñado el perfil del
seminarista deseado, a su vez hemos de considerar los desafíos de los formadores para favorecer
los resultados esperados. Seguidamente, se consideran temas que soportan el fundamento
espiritual de la formación.
Los temas escogidos se esparcen en todas las unidades. Significa que son hilo conductor en
la tarea formativa. Estos asuntos de contenidos giran en torno al discernimiento, referencias
entre quien acompaña y la persona acompañada, fundamentos bíblicos del acompañamiento, la
formación en clave de salida, acompañamiento espiritual, la dimensión mariana en los procesos
de formación; se tiene en cuenta, al mismo tiempo, la voz de los seminaristas etc. Cada una
de estas contribuciones están iluminadas y sustentadas por el pensamiento de Aparecida,
Evangelii Gaudium, y Laudato Si´. Además, se alimentan y direccionan en el pensamiento del
Papa Francisco.

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PRIMERA UNIDAD: LAS VOCACIONES SACERDOTALES
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis
Las vocaciones manifiestan la riqueza de Cristo:
“A mí, el menor de todos los santos, me fue concedida la gracia de anunciar a los gentiles la
insondable riqueza de Cristo, y esclarecer cómo se ha dispensado el misterio escondido desde
siglos en Dios, creador del Universo, para que la multiforme sabiduría de Dios se manifieste
ahora a los principados y a las potestades en los cielos, mediante la Iglesia” (Ef 3,8-10).
Estas vocaciones deben ser: A fin de:
 Valoradas  Florecer
 Cultivadas  Madurar.
Suscitadas por el Espíritu en el Pueblo de Dios, para:
 Participar en el sacerdocio de Cristo y unirse a Él para ser pastores de la Iglesia (11).
La vocación se inserta (en su origen) en el ámbito del bautismo. El pueblo: comunión de vida,
amor, unidad, es también enviado a todo el universo como luz y sal (Mt 5,13-16), (12).
a. Cuidar el nacimiento vocacional (13).
b. Cuidar el discernimiento (13).
c. Cuidar el acompañamiento (13).
d. Rogar al Dueño de los campos que mande operarios (Mt 9,38), (13).
e. Reconocer y acompañar la respuesta a la llamada interior del Señor (16).
f. Favorecer el desarrollo humano y espiritual (16).
g. Verificar la autenticidad motivacional (16).
h. Incentivar la libertad de la persona para corresponder al designio de Dios (18).
i. Garantizar estrategias y experiencias pastorales que estimulen el crecimiento
integral (18).
j. Evaluar la dimensión espiritual, física, psíquica, moral, intelectual básica y complementaria
(19.22).
k. Evaluar el tiempo transcurrido entre: bautismo, conversión, ingreso al seminario (24).
l. Mapear el desarrollo de los niveles de:
 Sinceridad, lealtad, afectividad, convivencia comunitaria, vínculos fraternos, responsabilidad,
deberes y tareas, creatividad e iniciativas, manejo de libertad (20).
 Disponibilidad a un camino de oración, encuentro, fidelidad, humildad, servicio, obediencia,
castidad, pobreza, vida sacramental (21).
 Devoción mariana (21).
a. Comprende la condición de la edad de los acompañados (23).
b. Forma y educa (23).
c. Testimonia el Evangelio (23).
d. Cuenta con el aporte de los padres de familia (23).
e. Vela por el vínculo familiar de los formandos (23).
f. Acoge las vocaciones adolescentes. Con las adultas, acompaña de manera especial sus
motivaciones; teniendo en cuenta el propio perfil de la persona (24).

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g. Propicia una formación inculturada en el ambiente de origen. (Incultura el Evangelio) (25).
h. Considera la historia personal, teniendo en cuenta el contexto de donde proviene la persona (26).
i. Valora la diversidad cultural (27).
A continuación presentamos algunos ejercicios que pretenden provocar reflexión sobre nuestra
tarea formadora.
1.3.1. Ejercicios reflexivos:
a. Enumere en orden de importancia algunos de los talentos que debe poseer quien
desempeña este servicio (el número 1 es el más importante y así sucesivamente):
a. Domina contenidos filosóficos y teológicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
b. Analiza y discierne procesos vocacionales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
c. Posee un equilibrio afectivo, integrador, armonioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
d. Tiene conciencia de su ser sacerdote. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
e. Es coherente con lo que de él se espera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
f. Es prudente con los datos que posee sobre las personas que acompaña. . . . . _______
g. Posee capacidad analítica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
h. Sabe ser equilibrado en contexto de presión y tensión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
i. Es líder saludable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
j. Tiene vocación para ser formador y la cultiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
k. Testimonia configuración con Jesucristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
l. Posee rasgos propios del buen pastor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
m. Es motivador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
n. Posee actitud de cambio hacia los nuevos horizontes de la Iglesia . . . . . . . . . . _______
o. Se responsabiliza y se compromete con el proyecto asumido . . . . . . . . . . . . . . _______
p. Trabaja en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
q. Cultiva y fomenta la libertad responsable, creatividad, iniciativas. . . . . . . . . . . . _______
r. Fomenta con su testimonio y sus reflexiones la vida espiritual. . . . . . . . . . . . . . _______
s. Tiene opción por los pobres y se compromete en las causas
de la justicia desde las posibilidades que están a su alcance. . . . . . . . . . . . . . . _______
t. Forma teniendo en cuenta las necesidades pastorales, sociales
y espirituales del contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______
b. Análisis FODA aplicado a la dimensión espiritual en la formación
En el análisis FODA aplicado a la dimensión espiritual en la formación han de tenerse en cuenta
los siguientes elementos:
FORTALEZAS OPORTUNIDADES DEBILIDADES AMENAZAS
Las fuerzas
son internas
y requieren
aprovecharse para
avanzar.
Las oportunidades son
elementos que existen
en un momento dado
(coyunturas), básicamente
externos, que nos
permiten avanzar hacia la
visión estrategia.
Las debilidades
son los problemas
internos de
eficiencia y
efectividad.
Las amenazas son
factores que pueden
afectar el desarrollo
del proceso.
Aspectos negativos
externos.

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 Realice un análisis FODA sobre la dimensión espiritual en la formación:
FORTALEZAS
1. __________________________________________________________________________
2. __________________________________________________________________________
3. __________________________________________________________________________
4. __________________________________________________________________________
OPORTUNIDADES
1. __________________________________________________________________________
2. __________________________________________________________________________
3. __________________________________________________________________________
4. __________________________________________________________________________
DEBILIDADES
1. __________________________________________________________________________
2. __________________________________________________________________________
3. __________________________________________________________________________
4. __________________________________________________________________________
AMENAZAS
1. __________________________________________________________________________
2. __________________________________________________________________________
3. __________________________________________________________________________
4. __________________________________________________________________________
c. Elabore un breve análisis de las consideraciones del ejercicio anterior
1.4. Fundamento espiritual de la formación
En este apartado se busca ofrecer contenidos teológicos-espirituales. El fin del mismo es animar
la fe, recordar contenidos para iluminar nuestra vida en el momento y el servicio actual que
desempeñamos.

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1.4.1. Discernimiento en el acompañamiento
El discernimiento es un eje transversal en toda vida cristiana y, por ello, en la misión formativa.
Por tal motivo, iniciamos con este aspecto.
Hablando en términos bíblicos, la palabra “discernimiento” procede de la raíz verbal hebrea bin,
que puede ser traducida por “entender”, “considerar”, “ser prudente”, “discernir”, “percepción”.
Le corresponde el sustantivo hebreo bayin “discernimiento”. De dicho sustantivo surge la
preposición (ben) “entre”; pudiendo ser comprendido como “discernir entre”, haciendo referencia
al conocimiento trascendente, no a la reunión de datos o informaciones.
La referencia griega para la palabra “discernimiento” es diacrino “diferenciar”, “decidir”, “dudar”,
“interpretar”. Está unido al sentido de “hacer distinciones en uno mismo”, “hallarse en disputa
con uno mismo”.
Iluminación bíblica 1 Cor 2,10-16:
10 Dios nos reveló todo esto por medio del Espíritu; y el Espíritu todo lo sondea, hasta las
profundidades de Dios. 11 En efecto, ¿qué persona conoce lo íntimo de la persona, sino el
espíritu de la persona, que está en ella? Del mismo modo, nadie conoce lo íntimo de Dios,
sino el Espíritu de Dios. 12 Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu
que viene de Dios, para conocer los dones que Dios gratuitamente nos ha concedido. 13 De
estos dones también hablamos, pero no con palabras propias de la sabiduría humana, sino
enseñadas por el Espíritu, expresando realidades espirituales en términos espirituales. 14 El
ser humano naturalmente no acepta las cosas del Espíritu de Dios, pues las considera una
locura. Y no las puede entender, pues sólo espiritualmente pueden ser juzgadas. 15 En cambio,
la persona de espíritu lo juzga todo; y a ella nadie puede juzgarla. 16 Porque ¿quién conoció la
mente del Señor para instruirle? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo.
Discernir es aprender a reconocer por dónde nos quiere conducir Dios para dejarse llevar por Él.
El “discernimiento” puede ser comparado con la “Luz del Corazón”. Todo el Nuevo Testamento
habla de esta luz que nace de la trasformación del centro personal. En 1 Cor 2,10-16 se identifica
al Espíritu como el responsable de sondear todas las cosas por más ocultas que estén. El
discernimiento se hace a la luz del Espíritu. Un lugar privilegiado de comunicación e iluminación
del Espíritu es la oración. La luz recibida en la oración capacita para discernir los hechos relativos
a una decisión de discernimiento.
El nivel de la “La luz del Corazón” es determinada por la calidad de la relación vivida con Dios.
Cuando el discurso adquiere autonomía, sin vida con Dios, se hace de la propia coherencia
lógica criterio de verdad. El fundamento espiritual se defiende del análisis racional. Un desafío
para todo acompañante es integrar: mística, teología, fidelidad a la tradición, renovación del
pensamiento, y humildad.
Se trata, entonces, de descubrir “la vida en la vida” por más oculta que esté. Jesús es la verdad”
(Jn 14,6); el Sal 51 se sostiene que Dios “ama la verdad en lo íntimo del ser”. La labor del
discernimiento es examinar: “Examínenlo todo y quédense con lo bueno” (1Tes 5,21). En este
sentido, no hay discernimiento verdadero sin que se opte por la vida. Lo discernido, entonces,
debe encaminar al crecimiento como persona cristiana, si lo escogido genera vida en los demás,
se ha contribuido con el Reino.

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Dios tiene una pedagogía que ordinariamente sigue. Habla de manera personal. Pero en esa
manera de hablar siempre tiene presente a la comunidad (Rom 12,4-8). La comunidad es el
medio por el que se comunica. Recordemos que toda decisión personal afecta directamente a
la comunidad.
1.4.2. Referencias entre quien acompaña y la persona acompañada en procesos de
discernimiento.
Quien acompaña La persona acompañada debe ser
orientada a:
Cree en la acción del Espíritu. En la
Revelación. Estudia el plan de Dios.
Identificar las que búsquedas que le
confunden.
Es maduro espiritualmente: persona de
oración y humildad, que inspira confianza.
Responsabilizarse de su proceso y de su
respuesta.
Posee inteligencia y prudencia normales.
Con sentido común.
Tomar conciencia de que ve sus propias cosas
en tanto está afectado por ellas interiormente.
Consciente de que no es fácil ayudar
a discernir, sobre todo si no tiene ese
carisma. Es necesario que él mismo sea
acompañado.
Desear sinceramente buscar y hallar.
Esperar serenamente.
Contar con tiempo.
Posee trabajo equilibrado: descanso
para recuperar fuerzas físicas, psíquicas,
espirituales.
Saber que no es buen juez de su propia
causa.
Dispuesto para el diálogo, la escucha.
Persona libre, y de sentido comunitario.
Poseer como presupuesto que algo es de Dios
cuando es justo, misericordioso, cuando cuida
de sí y de los demás.
Abierta a descubrir las oportunidades en
medio de las dificultades.
Identificar lo que ha vivido, lo que quiere ser,
hacer.
Permite que fluya el manantial interior, con
su voz, la de Dios.
Ha de responderse ¿cuál es la fuente del
impulso que se tiene ante una decisión?
Opta por la vida por más estropeada
que esté. La centralidad está Jesús, y la
primacía es la persona.
Abrazar la humildad para dejarse acompañar.
Compagina la obediencia a la fe y la
“autonomía” de la persona.
Tomar la vida en las manos, para entregársela
a Dios.
1.4.3. Formar para el arte de acompañar: los aportes de Evangelli Gaudium (n.169-173).
El acompañamiento personal de los procesos de crecimiento.
La Iglesia necesita la mirada cercana de Jesús para contemplar, conmoverse y detenerse ante
el otro cuantas veces sea necesario. Tendrá que iniciar a sus hermanos —sacerdotes— en este
«arte del acompañamiento», para que aprendan a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada
del otro (cf. Ex 3,5).
Este proyecto de acompañar requiere un ritmo sanador de projimidad, con una mirada respetu-
osa y llena de compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida
cristiana. El acompañamiento debe llevar más y más a Dios. No es terapia del encierro. Es per-
egrinación con Cristo hacia el Padre.

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Ha de cultivarse “una pedagogía que lleve a las personas, paso a paso, a la plena asimilación
del misterio”. Para llegar a un punto de madurez, y que las personas sean capaces de decisio-
nes verdaderamente libres y responsables, es preciso dar tiempo, con una inmensa paciencia.
Como decía el beato Pedro Fabro: «El tiempo es el mensajero de Dios».
El acompañante sabe reconocer que la situación de cada sujeto ante Dios y su vida en gracia
es un misterio que nadie puede conocer plenamente desde afuera. El Evangelio nos propone
corregir y ayudar a crecer a una persona a partir del reconocimiento de la maldad objetiva de
sus acciones (cf. Mt 18,15), pero sin emitir juicios sobre su responsabilidad y su culpabilidad (cf.
Mt 7,1; Lc 6,37).
Un buen acompañante no consiente los fatalismos o la pusilanimidad. Siempre invita a querer
curarse, a cargar la camilla, a abrazar la cruz, a dejarlo todo, a salir siempre de nuevo a anun-
ciar el Evangelio.
La propia experiencia de dejarnos acompañar y curar, capaces de expresar con total sinceri-
dad nuestra vida ante quien nos acompaña, nos enseña a ser pacientes y compasivos con los
demás y nos capacita para encontrar las maneras de despertar su confianza, su apertura y su
disposición para crecer.
El auténtico acompañamiento espiritual siempre se inicia y se lleva adelante en el ámbito del
servicio a la misión evangelizadora. La relación de Pablo con Timoteo y Tito es ejemplo de este
acompañamiento y formación en medio de la acción apostólica. Al mismo tiempo que les confía
la misión de quedarse en cada ciudad para «terminar de organizarlo todo» (Tt 1,5; cf. 1 Tm 1,3-
5), les da criterios para la vida personal y para la acción pastoral. Esto se distingue claramente
de todo tipo de acompañamiento intimista, de autorrealización aislada. Los discípulos misione-
ros acompañan a los discípulos misioneros.

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SEGUNDA UNIDAD: LOS FUNDAMENTOS DE LA FORMACIÓN
En el itinerario formativo, el seminarista permanece como un “misterio para sí mismo”. En este
sentido, se subrayan aspectos de su humanidad que deben integrarse:
 Cualidades y riquezas (dones de la gracia).
 Límites y fragilidades (28).
Los resultados que el seminarista debe alcanzar:
 Sale de sí mismo para orientarse hacia: Cristo, el Padre, los demás, colaborando con el
Espíritu.
 Sintetiza su fortaleza y su debilidad humanas (29).
 Reconduce a Cristo todos los aspectos de su personalidad (29).
 Adquiere consistente libertad para Dios y las personas (29).
 Cultiva la identidad presbiteral (30).
 Se conoce y se deja conocer, relacionándose de modo sincero y transparente con los
formadores (45).
 Tiene buenas relaciones con todos, especialmente con sus compañeros seminaristas
(52).
 Supera las diversas formas de individualismo (52).
Los talentos en el futuro presbítero:
a. Se entrega totalmente para el servicio del Pueblo de Dios (39).
b. Reproduce los sentimientos de Cristo en relación a la Iglesia (39).
c. Ama a la gente con un corazón nuevo, grande, puro (39).
d. Cela lo divino con ternura (39).
e. Es signo de Dios para cada persona (40).
f. Se une íntimamente con Cristo (40).
g. Anuncia el Evangelio (40).
h. Es instrumento de misericordia (40).
i. Conduce, corrige, intercede y cuida la vida espiritual de los fieles.
j. Escucha, acoge, responde a las exigencias e interrogantes de los tiempos (40).
k. Tiene una sólida formación humana y una madurez interior, ausente de apariencia y
hábitos virtuosos (41).
l. Crece en caridad y madurez en las relaciones interpersonales (41).
m. Posee sinceridad humana y espiritual, que le permite ser hombre de comunión, misión y
diálogo (41).
n. Está atento y fiel al cultivo de la vida espiritual (42).
o. Es una persona de oración personal (42).
p. Es dócil a la voz del Espíritu (42).
El horizonte de la formación ha de tener en cuenta que la naturaleza y la misión de los presbíteros
se comprenden en la Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espíritu, a cuyo servicio
consagra la vida (Vat. II), (30). El sacerdote no sólo se sitúa en la Iglesia, sino al frente de ella,
como pastores y guías por voluntad de Cristo y en continuidad con la obra de los apóstoles (32).
Está llamado a cultivar dinamismo misionero, ejercitando con humildad el deber pastoral de guía
autorizado, maestro de la Palabra, ministro de los sacramentos, en paternidad espiritual (33).

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El camino de la formación se inspira en la configuración del presbítero con Cristo Cabeza,
Pastor, Siervo y Esposo, para participar de su único sacerdocio y de su misión salvífica,
como colaboradores de los obispos; siendo en la Iglesia y en el mundo signo visible del amor
misericordioso del Padre (35).
La formación sacerdotal se inspira en el sacrificio de Cristo: él no ha ofrecido sangre de cabras y
de terneros, sino su propia sangre, para hacer la voluntad del Padre (36). Aquel que da la propia
vida en sacrificio se presenta como el Buen Pastor que ha venido a reunir a las ovejas dispersas
de Israel y a conducirlas al redil del Reino (Mt 9,36), (37).
Jesús ha asumido la condición de siervo hasta la muerte de cruz (Fil 2,6-8). Antes de morir:
 Ha lavado los pies a los discípulos.
 Les pidió que entre ellos hicieran lo mismo (Jn 13,1-17).
 Prefigura al siervo sufriente en la humanidad (Is 52,13 – 53,12).
 Comparte compasivamente el dolor y la muerte (38).
La Iglesia, en este sentido, se presenta como “la casa y la escuela de la comunión”, recibiendo
su unidad de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El presbítero debe ser el hombre
de comunión (52).
a. Ayudar a la persona a integrar las dimensiones: cualidades y riquezas; límites y fragilidades
(28).
b. Acompañar en progresiva y armónica maduración para evitar la fragmentación, polarización,
superficialidad (28).
c. Formar sin perspectiva del clericalismo (33).
d. Orientar un crecimiento integral que no busque ni dependa de aplausos (33).
e. Modelar en función de la eficacia que requiere la Iglesia (33).
f. Concientizar de que la vocación presbiteral no consiste en dominar a los que les han
confiado (34).
g. Acompañar el desarrollo de la respuesta personal, como proceso que inicia con la toma
de conciencia del don recibido, gradualmente madurado (34).
h. Formar hombres de discernimiento y opciones (43).
i. Velar por la dirección espiritual y el contacto cotidiano con la Palabra (43).
j. Propiciar la lectura creyente de la vida, en unión y comunión (43).
k. Acompañar a los seminaristas para identificar y corregir la “mundanidad espiritual”:
-Obsesión por la apariencia,
-Presuntuosa seguridad doctrinal o disciplinar,
-El narcisismo y el autoritarismo,
-La pretensión de imponerse,
-El cultivo meramente exterior y ostentoso de la acción litúrgica,
-La vanagloria, el individualismo, la incapacidad de escucha a los demás,
-Todo tipo de clericalismo (42).
l. Educar en la simplicidad, la sobriedad, el diálogo sereno, la autenticidad (42).
m. Acompañar personalmente (44).
n. Mediante el acompañamiento, realizar el discernimiento vocacional y formar discípulo
misionero (44).
o. Establecer entrevistas regulares y frecuentes (46).

12
p. Ayudar al seminarista para que sea consciente de su propia condición, de los talentos
recibidos, las fragilidades, manteniéndose disponible a la acción de la gracia (46).
q. Formar en perspectiva comunitaria, para favorecer la posterior relación con el obispo, con
los hermanos presbiterios y con los fieles (51).
a. Favorece un ambiente transformante (43).
b. Crea una atmósfera de confianza recíproca en el proceso de acompañamiento (47).
c. Anima para la creación de un clima sereno (47).
d. Guarda prudentemente cuanto conoce de la vida de los seminaristas (49).
e. Posee talentos humanos, espirituales, pastorales y profesionales para acompañar (49).
f. Forja el seminario como una comunidad familiar, que favorezca la amistad y la fraternidad
(52).
g. Abre las puertas del seminario para acoger las diversas realidades familiares, las personas
consagradas, los jóvenes, los estudiantes, los pobres, y compartir con ellos (52).
2.3.1. Fundamento bíblico sobre el perfil espiritual de un equipo formador:
Citas bíblicas
Diseñar el perfil espiritual incrustado
en cada cita:
“No puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es demasiado
pesado para mí” (Nm 11,14).
“Más valen dos que uno solo, pues obtienen mayor ganancia
de su esfuerzo” (Qo 4,9-12).
“Les exhorto, hermanos, en nombre de nuestro Señor
Jesucristo, a que sean unánimes en el hablar, y no haya
entre ustedes divisiones; a que estén unidos en una misma
forma de pensar y en idénticos criterios” (1Cor 1,10).
“Así también, el cuerpo no se compone de un solo miembro,
sino de muchos. Si dijera el pie: «Puesto que no soy mano,
no pertenezco al cuerpo», ¿dejaría por eso de formar parte
del cuerpo?.. (1Cor 14ss).
“¿Quién es, pues, Apolo? ¿Y quién es Pablo?... ¡Servidores,
por medio de los cuales han creído! Cada uno trabajó según
el designio del Señor: yo planté y Apolo regó, mas fue Dios
quien proporcionó el crecimiento. De modo que el que
planta y el que riega nada son, sino Dios, que proporciona
el crecimiento. Además el que planta y el que riega son
una misma cosa, si bien cada cual recibirá el salario según
su propio trabajo. Nosotros somos colaboradores de Dios,
y ustedes, el campo que Dios cultiva, el edificio que Dios
construye” (1Cor 5-9).
“Él mismo dispuso que unos fueran apóstoles; otros, profetas;
otros, evangelizadores; otros, pastores y maestros, para
organizar adecuadamente a los santos en las funciones del
ministerio. Y todo orientado a la edificación del cuerpo de
Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto,
a la plena madurez de Cristo” (Ef 4,11-13).
“Sean amables y compasivos entre ustedes, perdonándose
mutuamente como les perdonó Dios en Cristo” (Ef 4,32).

13
Citas bíblicas
Diseñar el perfil espiritual incrustado
en cada cita:
“Ayúdense mutuamente a llevar sus cargas, y cumplan así la
ley de Cristo. Porque si alguno se imagina ser algo, no siendo
nada, se engaña a sí mismo. Así que cada cual examine su
propia conducta y busque sólo en él posibles motivos para
sentirse satisfecho, y no en otros, pues cada uno lleva su
propia carga (Gal 6,2).
“Sean, pues, sensatos y dense con seriedad a la oración.
Ante todo, ámense profundamente unos a otros, pues el
amor cubre multitud de pecados. Sean hospitalarios unos
con otros, sin murmurar. Que cada cual ponga al servicio
de los demás los dones que haya recibido, como buenos
administradores de las diversas gracias de Dios. Si alguno
habla, que sean palabras de Dios; si alguno presta un
servicio, hágalo en virtud del poder recibido de Dios. Así, Dios
será glorificado en todo por Jesucristo, a quien corresponden
la gloria y el poder por los siglos de los siglos” (1Pe 4,10).
“Llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos”
(Mc 6,7).
2.3.2. Guía de auto-evaluación a la luz de Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis
(2016).
Instrucciones: Lea con cuidado cada pregunta y escoja la expresión adecuada con una X.
Servicio formación:
Dimensión espiritual.
Siempre
Casi
siempre
A
veces
Casi
nunca
Nunca
1. Me siento realizado, feliz, personal y espiritualmente
en el servicio de la formación.
2. Crezco en identidad con este servicio, acogiéndolo
como voluntad de Dios para mi vida.
3. Continúo apasionado en mi proceso permanente de
transfiguración con Cristo.
4. Dedico tiempo de calidad a la oración personal, a
pesar del activismo siempre amenazante.
5. Recibo acompañamiento espiritual para cultivar la
vida interior, consiente de la responsabilidad de mi
propia vocación, y de las vocaciones que me han
sido confiadas para guiarlas hacia Dios.
6. Sigo las luces del corazón que el Señor enciende en
el trayecto del servicio que realizo.
7. Leo todos los acontecimientos a la luz de la fe, y
motivo a que los demás también hagan esta lectura.
1. Poseo equilibrio emocional, que favorece el proceso
formativo de los seminaristas. Soy justo y equitativo
sin preferencias particulares.
2. Conozco a todos los seminaristas que acompaño, en
su realidad personal, familiar y parroquial.
3. Soy persona humana y asequible, los jóvenes
se acercan sin temor para compartir sus vidas e
inquietudes.

14
Servicio formación:
Dimensión espiritual.
Siempre
Casi
siempre
A
veces
Casi
nunca
Nunca
4. Me caracteriza la compasión solidaria ante las
realidades crudas que atraviesan las familias
de algunos seminaristas, y que interfieren en su
proceso formativo.
5. Cuando un joven se me acerca, movido por algún
conflicto, le ofrezco orientaciones evangélicas, de
manera que se marcha mejor que cuando llegó.
6. Los seminaristas, en momentos de gratuidad, se
manejan con libertad en mi presencia, pudiendo ser
espontáneos, creativos y juguetones.
7. Soy prudente y respetuoso con las confidencias de los
seminaristas. Elogio en público y corrijo en privado.
1. Guardo los acuerdos del equipo de formación, de
manera de no mostrar incoherencia de contenidos
transmitidos por nosotros.
2. Empleo mis contenidos académicos en la hora y el
momento oportuno.
3. Llevo los contenidos académicos a la cotidianidad
de la vida, de manera que se muestren útiles a la
proyección pastoral.
4. Promuevo la vida intelectual como una herramienta
útil al Reino, a ser vivida con humildad y servicio.
5. El estudio es para mí un espacio de contemplación
para dar a los demás lo contemplado.
6. Mis conocimientos buscan iluminar y no brillar. Hablo
cosas profundas con lenguaje sencillo para darme a
entender.
7. Siempre estoy dispuesto a aprender de los demás,
incluyendo a todos los seminaristas, y al personal
que labora en el seminario en todas las esferas.
1. “Predico el día entero y de vez en cuando digo
alguna cosa”.
2. Vivo en la dinámica de configurarme con Jesucristo:
Buen Pastor.
3. Los seminaristas concluyen su proceso formativo:
ubicados y contextualizados en la realidad pastoral
que les espera.
4. La Sagrada Escritura y la Tradición son horizonte
inspirador que guían mis orientaciones pastorales.
5. Colaboro con una formación inculturada, partícipe de
la vida y compromiso de la Iglesia en la sociedad,
que fomenta la comunión y la fraternidad.
6. Valoro y doy seguimiento a las experiencias
pastorales de los seminaristas.
7. Me mantengo informado de lo que vive la sociedad
y lo que promueve la Iglesia local, para promover la
participación de los seminaristas desde la realidad
que poseen.
 Tome un tiempo para observar su ficha de autoevaluación. Si lo desea, puede
socializar con un compañero.

15
2.4.1. Formar en clave de “espiritualidad de salida”: horizonte espiritual de la formación.
Iluminación bíblica
(recomendada por la Pastores Dabo Vobis).
En cada cita, qué significa formar en clave de
“espiritualidad de salida” ¿Salir de qué?
Les haré pastores según mi corazón (Jr 3,15).
Yavé es mi pastor, nada me falta… Solamente la
bondad y la solidaridad me acompañarán todos los
días de mi vida (Sal 23,1.6).
Yo soy el buen pastor… El buen pastor da la vida por
las ovejas (Jn 10).
El pastor ha venido no para ser servido, sino para
servir (Mt 20,24-28).
Tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido,
sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos
(Mc 10,45).
Vengan y vean (Jn 1,39).
Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas
(que quiere decir Pedro) (Jn 1,42).
No me eligieron ustedes a mí, sino que yo les elegí a
ustedes y les he destinado para que vayan y den fruto
y que su fruto permanezca (Jn 15,16).
Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean uno
como nosotros, para que el mundo crea que tú me
has enviado (Jn 17,11.21).
El que permanece en mí y yo en él ése da mucho
fruto (Jn 15,1.4-5).
Instituyó Doce para que estuvieran con él y enviarlos
a predicar con poder de expulsar los demonios (Mc
3,13-15).
Sean perfectos como su Padre es perfecto (Mt 5,48).
El Espíritu del Señor… me ha ungido para anunciar a
los pobres la Buena Nueva (Lc 4,18).
Vengan y les haré pescadores de hombres (Mt 4,19-20).
Vayan y hagan discípulos míos a todas las gentes (Mt
28,19).
Hagan esto en conmemoración mía (Lc 22,19).
No descuides el carisma que hay en ti (1Tim 4,14).
Conforma tu vida con el misterio de la cruz del Señor
(1Cor 4,1).
Pero no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (Gal 2,20).

16
Iluminación bíblica
(recomendada por la Pastores Dabo Vobis).
En cada cita, qué significa formar en clave de
“espiritualidad de salida” ¿Salir de qué?
Todo sumo sacerdote está tomado de entre los
hombres y constituido en favor de la gente en lo que
se refiere a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por
los pecados. Es capaz de comprender a ignorantes y
extraviados, porque también él se halla envuelto en
flaqueza; y, a causa de la misma, debe ofrecer por
sus propios pecados lo mismo que por los del pueblo.
Y nadie puede arrogarse tal dignidad, a no ser que
sea llamado por Dios, como Aarón. De igual modo,
tampoco Cristo se atribuyó el honor de ser sumo
sacerdote, sino que lo recibió de quien le dijo: Hijo mío
eres tú; yo te he engendrado hoy (Hb 5,1-6).
Pero ustedes son linaje elegido, sacerdocio real,
nación santa, pueblo adquirido, destinado a anunciar
las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las
tinieblas a su admirable luz; ustedes, que si en un
tiempo no fueron pueblo, ahora son Pueblo de Dios:
ésos de los que antes no se tuvo compasión, pero que
ahora son compadecidos (1Pd 9-10).
Al contrario, que su conducta sea santa en todo
momento, como santo es el que les ha llamado
(1Pd 1,15).
En aquellos días, se puso en camino María y se dirigió
con prontitud a la región montañosa, a una población
de Judá (Lc 1,39).
2.4.2. Los aportes de Aparecida para diseñar el perfil espiritual del formador (n. 276-279):
a. Formar en perspectiva de discípulos misioneros
La vocación y el compromiso de ser hoy discípulos y misioneros de Jesucristo en América Latina
y El Caribe, requieren una clara y decidida opción por la formación. Miramos a Jesús, el Maestro
que formó personalmente a sus apóstoles y discípulos. Cristo nos da el método: “Vengan y vean”
(Jn 1, 39), “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6). Con Él podemos desarrollar las
potencialidades que están en las personas y formar discípulos misioneros.
El itinerario formativo del seguidor de Jesús hunde sus raíces en la persona y en la invitación
personal de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre, y éstos lo siguen porque conocen
su voz. El Señor despertaba las aspiraciones profundas de sus discípulos y los atraía a sí, llenos
de asombro. El seguimiento es fruto de una fascinación que responde al deseo de realización
humana, al deseo de vida plena. El discípulo es alguien apasionado por Cristo, a quien reconoce
como maestro que lo conduce y acompaña.

17
Cinco aspectos fundamentales armonizados en el proceso de formación de discípulos misioneros:
Encuentro con
Jesucristo
Conversión Discipulado Comunión Misión
• El Señor llama.
• Identificación del
sentido hondo de
la búsqueda.
• Renovación
del encuentro
mediante:
testimonio,
kerygma y misión
comunitaria.
• Respuesta
inicial de quien
ha escuchado
al Señor con
admiración.
• Se dispone a
cambiar forma de
pensamiento y vida.
• Acepta la cruz
de Cristo para
alcanzar la Vida.
• Madura mediante
el conocimiento,
amor y seguimiento
de Jesús.
• Ofrece elementos
para perseverar
en la vida cristiana
y en la misión en
medio del mundo
que desafía.
• No hay vida
cristiana sin
comunidad.
• Participar de
la vida de la
Iglesia.
• Comunidad
es espacio
de encuentro
fraterno y vida
solidaria.
• Tiene necesidad
de compartir con
otros la alegría
de ser enviado,
de ir al mundo
a anunciar a
Jesucristo, muerto
y resucitado.
• Forjar entre los
necesitados el
Reino.
b. Criterios generales de Aparecida para la formación en clave de discípulos y misioneros
(n.279-285):
Una formación integral,
kerygmática
y permanente
• Encuentro con Cristo lleva a: interiorizar, experimentar, tener identidad.
• Centralidad en la fuerza del anuncio.
• El poder del Espíritu y la Palabra contagian.
• El encuentro lleva a escuchar y a creer. Cristo resucitado: factor
imprescindible en el proceso de formación.
Una formación atenta a
dimensiones diversas
• Se trata de la dimensión humana comunitaria, espiritual, intelectual y
pastoral-misionera.
Una formación respetuosa de los
procesos
• Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo es un camino largo.
• Requiere itinerarios diversificados, respetuosos de procesos personales
y ritmos comunitarios.
• Se requieren equipos de formación preparados que aseguren la
eficacia del proceso con pedagogías dinámicas, activas y abiertas.
Una formación que contempla el
acompañamiento
de los discípulos
• -Cada sector del Pueblo de Dios pide ser acompañado y formado, de
acuerdo con la peculiar vocación y ministerio al que ha sido llamado.
Una formación en la
espiritualidad
de la acción misionera
• Formar en espiritualidad de acción misionera, se basa en la docilidad
al impulso del Espíritu, a su potencia de vida que moviliza y transfigura
todas las dimensiones de la existencia.
• Cuando el impulso del Espíritu impregna y motiva todas las áreas de la
existencia, entonces también penetra y configura la vocación específica
de cada uno. Así, se forma y desarrolla la espiritualidad propia de
presbíteros.
• La vida en el Espíritu no nos cierra en una intimidad cómoda, sino que
nos convierte en personas generosas y creativas, felices en el anuncio
y el servicio misionero.

18
TERCERA UNIDAD: FORMACIÓN INICIAL Y PERMANENTE
La formación se divide en dos momentos esenciales: inicial (en el seminario), y permanente
(vida sacerdotal).
La formación inicial puede ser subdividida en cuatro etapas:
Etapa propedéutica
(59-60).
• De uno a dos años.
• Introductoria.
Estudios filosóficos
• No inferior a dos años.
Estudios teológicos
(configuradora).
Etapa pastoral
(Síntesis vocacional).
• Asienta base
sólida para la vida
espiritual.
• Favorece un mejor
conocimiento de si.
• Inicia la vida
espiritual,
sacramental,
litúrgica.
• Propicia la
familiaridad con la
Palabra.
• Introduce en el
silencio y la oración
mental.
• Conoce sobre
doctrina cristiana.
• Ofrece experiencia
parroquial y
caritativa.
• Complementa la
formación cultural.
• Discierne
vocacionalmente.
• Arraiga al seminarista
en el seguimiento de
Cristo.
• Ahonda la experiencia
espiritual con la
Palabra.
• Cuida la dimensión
humana.
• Permite la educación
del carácter, la
fortaleza de ánimo,
el desarrollo de las
virtudes humanas:
lealtad, respeto,
justicia, fidelidad,
amabilidad, discreción,
caridad.
• Fomenta una vida
orante, en la presencia
de Dios.
• Cultiva la relación
personal con Cristo.
• Busca consolidar la
identidad discipular.
• Ofrece contenidos de
filosofía y ciencias
humanas.
• Busca alcanzar
libertad y madurez
interior adecuadas.
• Concentra el proceso de
configuración del seminarista
con Cristo, Pastor y Siervo.
• Garantiza los contenidos
teológicos.
• Establece relación con Cristo
íntima.
• Favorece el conocimiento y
la identidad presbiteral.
• Forma la espiritualidad del
presbítero.
• Introduce en el aprendizaje
de una vida presbiteral
(capacidad de ofrecerse al
cuidado pastoral del Pueblo
de Dios).
• Facilita un arraigo gradual
en la personalidad del Buen
Pastor.
• Requiere responsabilidad en
la vivencia de las virtudes
y los consejos evangélicos
(69).
• Ofrece los ministerios del
lectorado y del acolitado.
• Entrena en el servicio de la
Palabra y el altar.
• Orienta hacia la recepción de
las Sagradas Órdenes.
• Luego de las respectivas
consideraciones se recibe la
ordenación diaconal.
• Incluye el periodo entre
el fin de la estancia
en el seminario y la
ordenación presbiteral.
• Inserta en la vida
pastoral.
• Prepara
adecuadamente.
• Se realiza fuera del
edificio del seminario.
• Se sirve a una
comunidad.
• La duración depende
de la madurez del
candidato, pero ha de
respetarse los tiempos
canónicos.
• El obispo y sus
colaboradores
establecen el enlace
entre este periodo y la
formación permanente.

19
Formación permanente Competencia del sacerdote
• Propicia la experiencia discipular no se interrumpe (80).
• Garantiza la continua configuración con Cristo (80).
• Fomenta la fidelidad al ministerio (81).
• Favorece el crecimiento maduro y formativo (82).
• Ofrece a los fieles los efectos de la buena formación y
de la santidad del sacerdote (82).
• Concretiza la realidad presbiteral (82).
• Presenta la fraternidad sacerdotal como el primer ámbito
para la formación (82).
• Actualiza ante el reto de la cultura contemporánea y
fortalece para enfrentar los desafíos siguientes:
 La atracción del poder, la riqueza, el apego a
una posición, la preocupación por crear espacios
exclusivos, “hacer carreras”, falta de disponibilidad a
la voluntad de Dios.
 El desafío de vivir el celibato por el Reino.
 El cansancio y el natural decaimiento físico,
conflictos, problemas de salud, desilusiones, rutina,
condicionamientos, que impiden la entrega total al
ministerio (84).
• Fortalece la fraternidad sacerdotal, que constituye una
valiosa ayuda (87).
Forma concreta de fraternidad sacramental:
• Encuentros fraternos.
• Dirección espiritual y confesión.
• Ejercicios espirituales.
• Mesa común.
• Vida común.
• Asociaciones sacerdotales (88).
• Aprende a conocer a Cristo (80).
• Alimenta la llama que da luz y calor al ejercicio
del ministerio (80).
• Adquiere caridad pastoral (80).
• Se convierte continuamente (81).
• Revive el don recibido (81).
• Se responsabiliza de su propio proceso de
formación (82).
• Adquiere fidelidad al encuentro personal con el
Señor (83).
• Consulta sacerdotes con mayor experiencia (83).
• Establece relaciones de colaboración y comparte
con otros de la misma generación (83).
• Abrazan con entusiasmo sus desafíos pastorales
(83).
• Experimenta su propia debilidad (genera
humildad y confianza en la acción misericordiosa
de Dios). (84).
• Busca, no el aislamiento, sino el
acompañamiento (84).
• Obtiene lecciones positivas de las dificultades
(84).
• Evita el riesgo de sentirse funcionario de lo
sagrado (84).
• Siente la cercanía de los hermanos y se hace
accesible a ellos (84).
• Se purifica de toda forma de individualismo (87).
El logro de los objetivos formativos no depende necesariamente del tiempo transcurrido en el
seminario ni de los estudios realizados. La ordenación representa la meta de un camino espiritual
cumplido que, de modo gradual, habrá ayudado al seminarista a adquirir conciencia de la llamada
recibida y de las características propias de la identidad presbiteral, permitiéndole alcanzar la
necesaria madurez humana, cristiana y sacerdotal (58).
Requiere un paciente y riguroso trabajo sobre la persona, abierta a la acción del Espíritu (54-
55). La permanente representa una necesidad imprescindible en la vida y en el ejercicio del
ministerio (56).
Rasgos que se esperan del seminarista:
a. Es dócil a la acción del Espíritu mediante el acompañamiento.
b. Revisa su vida constantemente.
c. Acoge la corrección fraterna.
d. Corresponde, cada vez mejor, a los impulsos de la gracia (58).
e. Entra cada vez con mayor profundidad en la contemplación de la Persona de Jesucristo
(68).
f. Siente las actitudes propias del Hijo de Dios (69).
g. Integra la madurez humana y espiritual, la vida de oración y el aprendizaje teológico (70).
h. Declara de modo libre, consciente y definitivo la propia voluntad de ser presbítero, después
de haber recibido la ordenación diaconal (74).

20
a. Ofrecer y garantizar contenidos que preparan al seminarista para la vida presbiteral (55).
b. Preparar la futura formación permanente (56).
c. Asegurar las condiciones para la realización de la formación (56).
d. Verificar, al término de cada etapa, que los fines propios de un periodo educativo se hayan
alcanzado, a través de evaluaciones (58).
e. Evaluar las etapas de la formación, teniendo en cuenta sus cuatro dimensiones (58).
f. Discernir la conveniencia de la permanencia en la formación (59).
g. Ayudar al seminarista a madurar la decisión definitiva de seguir al Señor en el sacerdocio
ministerial y en la vivencia de los consejos evangelios (62).
h. Promover el ejercicio físico y el deporte, así como la educación para un estilo de vida
equilibrado (63).
i. Garantizar el acompañamiento espiritual, y sicológico, en caso requerido (63).
j. Educar a la persona en la verdad del propio ser, en el uso de la libertad y en el dominio
de sí, tendiendo a la superación de las diversas formas de individualismo (63).
k. Proponer un itinerario pedagógico que sostenga al candidato en su crecimiento, ayudándolo
a tomar conciencia de su pobreza, necesidad de la gracia y la corrección fraterna (65).
l. Asegurar en la etapa de los estudios teológicos un contenido exigente y fuertemente
comprometedor (69).
m. Formar en la espiritualidad del sacerdote diocesano, marcada por la entrega desinteresada
a la circunscripción eclesiástica a la que pertenece (71).
n. Acompañar adecuadamente en vista a la recepción del presbiterado (74).
o. Favorecer que el seminarista en etapa de pastoral sea acompañado por un párroco
consciente de la responsabilidad (75).
p. Ayudar al candidato, en vista a la ordenación diaconal y presbiteral, a aceptar con docilidad
la decisión que el obispo tome sobre él (77).
q. Formar convenientemente la dimensión espiritual (77).
r. Evitar (el obispo) que los nuevos ordenados sean colocados en situaciones excesivamente
gravosas o delicadas (83).
a. Anima los futuros presbíteros en relación a la formación (56).
b. Testimonia coherencia y objetividad en la periódica evaluación integral de los seminaristas
(58).
c. Acentúa el valor de la comunión con el propio obispo, con el presbítero y con la Iglesia
(60).
d. Testimonia un reflejo vivo de la humanidad de Jesús (63).
e. Se implica en el proceso de transformación que se vive en cada etapa formativa (65).
f. Presenta la etapa de los estudios filosóficos con su propia finalidad, y nunca como “paso
obligatorio” para acceder a los estudios teológicos.
g. Integra a la familia del ordenado y a la comunidad parroquial para vivir el intenso periodo
de preparación (78).
h. Favorece la distinción de los dos momentos de preparación: diaconado y presbiterado
(78).

21
3.3.1. La voz de los seminaristas: rasgos que no pueden faltar en un formador
Rasgos que no deben
faltar en un formador
Colocar x donde creas poseer
dichos rasgos
Coloca x donde consideres que
debes seguir cultivándolos
Espiritualidad
Profunda santidad
Santidad
Discernimiento
Ser un hombre de Dios
Ser un hombre sabio
Sabiduría
Madurez espiritual
Espiritualidad sólida
Espiritualidad
Ser imagen de Cristo Pastor
para mostrarnos lo que
debemos ser
Ser cristiano
Poseer un buen director
espiritual
Sentido humano
Humanidad
Cercanía
Honestidad
Capacidad de escucha
Sentido común
Paciencia
Madurez humana
Equilibrio afectivo
Formación
Formar en libertad
Tener deseos de formar
Capacidad de comprender a
la juventud de hoy
Metodología y pedagogía
para guiar
Intelectualidad y método
Capacidad intelectual
Imparcialidad
Inspiración de confianza
Que confíe en los
formandos

22
Rasgos que no deben
faltar en un formador
Colocar x donde creas poseer
dichos rasgos
Coloca x donde consideres que
debes seguir cultivándolos
Orientar debidamente
Capacidad de diálogo
Conocimiento profundo de
la doctrina de la Iglesia y su
teología
Responsabilidad en la
formación
Conocer el área donde se
desempeña
Poseer familiaridad con
quienes acompaña
Ofrecer a sus acompañados
un seguimiento sistemático
Presencia
Testimonio de vida
Servicio
Justicia
Liderazgo
Trabajo
Entrega
Coherencia
Disponibilidad
Autenticidad
Confianza
Seguridad
Alegría
Apertura
Comprensión
Sinceridad
3.4.1. Acompañamiento espiritual
La imagen de un “compañero” fluye en los escritos sobre dirección espiritual. La tradición ha
destacado la necesidad de un compañero en la vida espiritual que ayude a guiar para saber dónde
estamos y dónde vamos. Los ejercicios espirituales de Ignacio suponen que el acompañante sea
“un compañero que apoye”, dejando claro que Jesús es el verdadero camino.
La palabra “compañero” entraña en sí misma una riqueza que hace alusión a la idea de partir y
compartir el mismo pan. El compartir supone también el romper, el quebrar el pan, como metáfora
que apunta a una realidad. Por tanto, quien acompaña se embarca en la tarea de romperse,
de desvivirse, de quebrarse, dándose. Pero, se trata de una relación de afecto, no de amistad
recíproca de compartir los datos de la vida.

23
La fe implica una pedagogía para vivir esa fe. Esto se verifica en la historia de salvación (1 Sam
3,1-10):
El niño Samuel servía a Yahvé a las órdenes de Elí. Por aquel tiempo era rara la palabra de Yahvé, y no eran
corrientes las visiones. 2Cierto día, estaba Elí acostado en su habitación. Sus ojos iban debilitándose y ya no
veía. 3 No estaba aún apagada la lámpara de Dios; Samuel estaba acostado en el Santuario de Yahvé, donde
se encontraba el arca de Dios. 4 Llamó Yahvé a Samuel. Él respondió: «¡Sí, ya voy!», 5y corrió donde Elí: «Aquí
estoy. Me has llamado, ¿no?», le dijo. Elí le contestó: «Yo no te he llamado. Vuelve a acostarte» El chico se fue y
se acostó. 6 Volvió a llamar Yahvé a Samuel. Él se levantó y fue donde Elí: «Aquí estoy. Me has llamado, ¿no?»,
le dijo. Elí le respondió: «Yo no te he llamado, hijo mío. Vuelve a acostarte.» 7 Samuel aún no conocía a Yahvé,
pues no le había sido revelada su palabra. 8 Por tercera vez llamó Yahvé a Samuel, que se levantó y fue donde
Elí diciendo: «Aquí estoy. Me has llamado, ¿no?» Elí comprendió entonces que era Yahvé quien llamaba al niño.
9 Así que dijo a Samuel: «Ve y acuéstate, y si te llaman, di: Habla, Yahvé, que tu siervo escucha.» Samuel se fue
y se acostó en su sitio. 10 Vino Yahvé, se paró y llamó como las veces anteriores: «¡Samuel, Samuel!» Respondió
Samuel: «¡Habla, que tu siervo escucha!».
El modelo más logrado, prototipo de acompañamiento lo realizó el mismo Jesús con sus
discípulos, aunque desde antiguo Dios había suscitado mediadores. Él es la luz del mundo (Jn
8,12). Quienes acompañan son mediación de la acción pedagógica de Jesús.
Para poder mandarlos a predicar, Jesús les pide un “tiempo” de formación, destinado a desarrollar
una relación de comunión y de amistad profunda con él. Dedica a ellos una catequesis más
intensa que al resto de la gente (Mt 13,11).
Una de las preocupaciones que debe tener un acompañamiento es “hacer que exista la persona”.
Quiere decir que está presente en la búsqueda del sentido de la vida. Busca que se descubra
el “ser yo para las otras personas”. Se intenta levantar a la persona acompañada para que se
disponga a acoger a Dios, le sepa discernir y se comprometa con el trabajo de la justicia que
brota de la fe.
No es posible que hablemos de Dios, que invitemos a una persona al encuentro con Dios si
previamente no nos hemos hallado a nosotros mismos. Tampoco podemos acompañar sólo al
encuentro con la propia realidad humana, sin ayudar a descubrir a quien se acompaña que, en
definitiva, es Dios lo más íntimo de su propia intimidad. Es decir, que se llegue a experimentar
a Dios más allá de la necesidad de agarrarse a algo. Ser acompañante implica haberse topado
con el propio pozo para que se pueda beber y dar de beber de ahí. Haberse topado con Dios.
3.4.2. Doce aspectos básicos que reflejan a quien acompaña:
1. Dotes naturales
 ¿Siento una fuerza interna que me empuja a escuchar a las personas, a estar como
presencia que acompaña en sus vidas?
 ¿Constato que cada vez son más las personas que me buscan para que las acompañe?
 ¿Siento la necesidad de aprender más para ayudar mejor?
2. Conciencia de lo que implica ser acompañante
 ¿Vivo mi tarea de ser acompañante sintiéndome con ella, miembro activo de la Iglesia?
 ¿Reconozco y siento mi quehacer de acompañante como una manera de transformar la
historia, y desde allí construir el Reino?
 Cuando he tenido que ser acompañante “por encargo”, especialmente si me pidieron ser
formador, ¿cómo lo he vivido?

24
3. Personalidad capaz de gran humanidad
 ¿Cómo sé reírme con otras personas y no de otras personas?
 ¿En qué medida reconozco mi fragilidad y mi necesidad de ser también acompañado?
 ¿En qué actitudes se manifiesta mi excedente de humanidad?
4. Conciencia de ser el rostro cercano de Dios para el acompañado
 ¿Es el discernimiento una actitud vital en mí?
 ¿Confronto y me dejo confrontar por otros la coherencia de mi vida, la integración entre lo
que digo, pienso, siento y hago?
 ¿Cómo se manifiesta en mi relación con los demás cada una de las características del
Dios de Jesús?
5. Capacidad de optimismo
 ¿He descubierto mi camino de crecimiento?
 ¿Sé vivir desde mi centro, desde lo más positivo de mí mismo?
 ¿Mi acción es creativa, tengo claro mis deseos profundos?
6. Actuaciones que son signos de compromiso con la vida y con la gente
 ¿Cómo he ido experimentando en las personas a quienes acompaño que brota la vida
nueva?
 Apostar por los que pierden ¿es una acción que brota en mí con suavidad?
 ¿Cuáles de mis acciones testimonian mi compromiso con la historia?
7. Conciencia, convencimiento y experiencia de ser pecador perdonado que hace que se
comprometa con una tarea.
 ¿Me sé y me siento un pecador personado?
 ¿Tengo experiencia de haber superado la culpa mal sana?
 ¿Reconozco algunas imágenes fetichistas que pudiera tener de Dios?
8. Actitud contemplativa
 ¿Cómo experimento mi propio proceso de crecimiento personal?
 ¿Creo realmente que la persona que acompaño es la responsable de su proceso y yo soy
un instrumento que le facilita?
 ¿Siento en el dolor del que acompaño el dolor de Cristo sufriente?
9. Capacidad de amar y ser amado
 ¿Cómo experimento mi capacidad de amar?
 ¿Siento que sirvo porque amo, o solo sirvo?
 ¿Sé ubicar la relación de acompañamiento como algo afectuoso, pero distingo a la amistad?
10. Convencimiento de estar en proceso
 ¿En qué áreas necesito crecer aún, cuáles son mis partes más oscuras, cuáles mis dilemas,
mis angustias?
 ¿Cuáles áreas ya están fortalecidas en mí?
 ¿Me dejo confrontar por los procesos que acompaño?
11. Persuasión de ser testigos
 ¿Cuáles son los indicadores de que soy testigo y no protagonista de los procesos que
acompaño?

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 ¿Qué conciencia poseo de la autoridad que tengo frente a la persona que me confía su
historia?
 ¿Cómo experimento en mi propio quehacer, el ser testigo de la otra persona y de Dios
para ella?
12. Aptitud de ebanista
 ¿Descubro el potencial, la belleza, en la persona que acompaño?
 ¿Cómo me siento ante tal descubrimiento?
 ¿Qué pedagogía utilizo para tales pretensiones?
3.4.3. Construyendo criterios de acompañamiento según la Evangelii Gaudium
En el pensamiento del Papa Francisco la misión ha de encargarse de los límites humanos. Él
nos ofrece criterios para todo proceso de formación cristina, que bien se aplican a las etapas
de formación en los seminarios y siempre. Para el santo Padre el acompañamiento ha de estar
impregnado por la misericordia
a. Acompañar en misericordia (EG 44):
“…hay que acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las
personas que se van construyendo día a día. A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario
no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor que nos estimula a
hacer el bien posible. Un pequeño paso, en medio de grandes límites humanos, puede ser más
agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus días sin enfrentar
importantes dificultades. A todos debe llegar el consuelo y el estímulo del amor salvífico de Dios,
que obra misteriosamente en cada persona, más allá de sus defectos y caídas.
b. Acompañar en la alegría del Evangelio (EG 1-6):
Acompañar en la alegría del Evangelio Detectar rasgos que entorpecen la alegría en el
acompañamiento
Fomentando que el Evangelio llene el corazón de la
persona.
Tristeza individualista: quejas, resentimiento, ausencia
de vida.
Forjando la liberación integral del pecado, vacío
interior, aislamiento.
Embelesamiento en las ofertas de consumo
Saboreando la presencia de Cristo resucitado. Búsqueda enfermiza de placeres superficiales
Renovando el amor primero “Rescátame de nuevo”. Conciencia aislada: ausencia de entusiasmo en hacer
el bien.
La creación entera participa de esta alegría de la salvación: «¡Aclamad, cielos, y exulta, tierra!
¡Prorrumpid, montes, en cantos de alegría! Porque el Señor ha consolado a su pueblo, y de sus
pobres se ha compadecido» (Sal 49,13). «Tu Dios está en medio de ti, poderoso salvador. Él
exulta de gozo por ti, te renueva con su amor, y baila por ti con gritos de júbilo» (Zc 3,17).
«Alégrate» es el saludo del ángel a María (Lc 1,28). La visita de María a Isabel hace que Juan
salte de alegría en el seno de su madre (cf. Lc 1,41). En su canto María proclama: «Mi espíritu
se estremece de alegría en Dios, mi salvador» (Lc 1,47). Cuando Jesús comienza su ministerio,
Juan exclama: «Ésta es mi alegría, que ha llegado a su plenitud» (Jn 3,29). Jesús mismo «se
llenó de alegría en el Espíritu Santo» (Lc 10,21). Su mensaje es fuente de gozo: «Os he dicho
estas cosas para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra alegría sea plena» (Jn 15,11).

26
Nuestra alegría cristiana bebe de la fuente de su corazón rebosante. Él promete a los discípulos:
«Estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en alegría» (Jn 16,20). E insiste: «Volveré a
veros y se alegrará vuestro corazón, y nadie os podrá quitar vuestra alegría» (Jn 16,22). Después
ellos, al verlo resucitado, «se alegraron» (Jn 20,20).
El libro de los Hechos de los Apóstoles cuenta que en la primera comunidad «tomaban el alimento
con alegría» (2,46). Por donde los discípulos pasaban, había «una gran alegría» (8,8), y ellos,
en medio de la persecución, «se llenaban de gozo» (13,52). Un eunuco, apenas bautizado,
«siguió gozoso su camino» (8,39), y el carcelero «se alegró con toda su familia por haber creído
en Dios» (16,34).
Hay cristianos cuya opción parece ser la de una Cuaresma sin Pascua. Pero reconozco que la
alegría no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces muy
duras. Se adapta y se transforma, y siempre permanece al menos como un brote de luz que
nace de la certeza personal de ser infinitamente amado, más allá de todo.
Comprendo a las personas que tienden a la tristeza por las graves dificultades que tienen que
sufrir, pero poco a poco hay que permitir que la alegría de la fe comience a despertarse, como
una secreta pero firme confianza, aun en medio de las peores angustias: «Me encuentro lejos
de la paz, he olvidado la dicha […] Pero algo traigo a la memoria, algo que me hace esperar.
Que el amor del Señor no se ha acabado, no se ha agotado su ternura. Mañana tras mañana
se renuevan. ¡Grande es su fidelidad! […] Bueno es esperar en silencio la salvación del Señor»
(Lm 3,17.21-23.26).
 ¿Por qué no entrar nosotros en ese río de alegría?
 ¿Es posible que los procesos formativos estén impregnados de la alegría del Evangelio?
c. Acompañar desenmascarando la mundanidad espiritual (EG 93-97):
La mundanidad espiritual, que se esconde detrás de apariencias de religiosidad e incluso de amor
a la Iglesia, es buscar, en lugar de la gloria del Señor, la gloria humana y el bienestar personal.
Es un modo sutil de buscar «sus propios intereses y no los de Cristo Jesús» (Flp 2,21). Toma
muchas formas, de acuerdo con el tipo de personas y con los estamentos en los que se enquista.
Por estar relacionada con el cuidado de la apariencia, no siempre se conecta con pecados
públicos, y por fuera todo parece correcto. Pero, si invadiera la Iglesia, «sería infinitamente más
desastrosa que cualquiera otra mundanidad simplemente moral».
Esta mundanidad puede alimentarse de dos maneras: la fascinación del gnosticismo, una fe
encerrada en el subjetivismo, donde sólo interesa una determinada experiencia o una serie de
razonamientos y conocimientos que supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva
el sujeto queda clausurado en la inmanencia de su propia razón o de sus sentimientos. La otra
es el neopelagianismo autorreferencial y prometeico de quienes en el fondo sólo confían en
sus propias fuerzas y se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser
inquebrantablemente fieles a cierto estilo católico propio del pasado. Es una supuesta seguridad
doctrinal o disciplinaria que da lugar a un elitismo narcisista y autoritario, donde en lugar de
evangelizar lo que se hace es analizar y clasificar a los demás, y en lugar de facilitar el acceso
a la gracia se gastan las energías en controlar. En los dos casos, ni Jesucristo ni los demás
interesan verdaderamente. Son manifestaciones de un inmanentismo antropocéntrico. No es

27
posible imaginar que de estas formas desvirtuadas de cristianismo pueda brotar un auténtico
dinamismo evangelizador.
3.4.4. Manifestaciones de la mundanidad espiritual a ser detectadas en el acompañamiento:
a. Un funcionalismo empresarial, cargado de estadísticas, planificaciones y evaluaciones,
donde el principal beneficiario no es el Pueblo de Dios sino la Iglesia como organización.
b. Se encierra en grupos elitistas, no (se interesa) por los perdidos ni a las inmensas multitudes
sedientas de Cristo.
c. No hay fervor evangélico, sino el disfrute espurio de una autocomplacencia egocéntrica.
d. Se alimenta la vanagloria de quienes se conforman con tener algún poder.
e. “Dominar el espacio de la Iglesia”,
f. Cuidado ostentoso de la liturgia, la doctrina, el prestigio, pero sin Evangelio.
g. Fascinación por mostrar conquistas sociales y políticas.
h. Vanagloria ligada a la gestión de asuntos prácticos.
i. Embeleso por las dinámicas de autoayuda y de realización autorreferencial.
j. Formas de mostrarse a sí mismo en una densa vida social llena de salidas, reuniones,
cenas, recepciones.
“Quien ha caído en esta mundanidad mira de arriba y de lejos, rechaza la profecía de los hermanos,
descalifica a quien lo cuestione, destaca constantemente los errores ajenos y se obsesiona por
la apariencia. Ha replegado la referencia del corazón al horizonte cerrado de su inmanencia y
sus intereses y, como consecuencia de esto, no aprende de sus pecados ni está auténticamente
abierto al perdón. Es una tremenda corrupción con apariencia de bien. Hay que evitarla poniendo
a la Iglesia en movimiento de salida de sí, de misión centrada en Jesucristo, de entrega a los
pobres. ¡Dios nos libre de una Iglesia mundana bajo ropajes espirituales o pastorales! Esta
mundanidad asfixiante se sana tomándole el gusto al aire puro del Espíritu Santo, que nos libera
de estar centrados en nosotros mismos, escondidos en una apariencia religiosa vacía de Dios.
¡No nos dejemos robar el Evangelio!”

28
CUARTA UNIDAD: DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN
De acuerdo con la Exhortación Apostólica Post-sinodal Pastores Dabo Vobis, son cuatro
dimensiones que interactúan simultáneamente en el iter formativo y en la vida de los ministros
ordenados (89):
Dimensión humana: base necesaria de vida
(93-110).
Dimensión espiritual: configura el ministerio
(101-115).
• Desarrolla la propia personalidad.
• Tiene a Cristo como hombre perfecto.
• Estructura humanamente para consolidar
espiritualmente.
• “La gracia presupone la naturaleza” (Sto.
Tomás).
• Cultiva: humildad, valentía, practicidad,
magnanimidad, rectitud, discreción, tolerancia,
transparencia, amor, honestidad.
• Cuida de:
• salud, alimentación, vida física, descanso.
• sicología: personalidad estable, equilibrio
afectivo, dominio de sí, sexualidad
integrada.
• moral: conciencia formada, responsabilidad,
toma de decisiones justas, percepción
objetiva.
• Descubre cualidades propias para el servicio
del pueblo de Dios.
• Cuida el ámbito estético, artístico, social,
relacional.
• Madura la relación con equilibrio y con las
mujeres.
• Alimenta y sostiene la comunión con Dios y con los
hermanos.
• Se inicia en la caridad pastoral.
• Se une con Cristo: mediante la oración silenciosa y
prolongada, la escucha a la Palabra, la participación en los
sacramentos, la liturgia, la vida comunitaria.
• Madura espiritualmente.
• Acoge la Palabra en el corazón, antes de ser predicada.
• Vive la fe en la Eucaristía.
• Experimenta la adoración eucarística.
• Reza con las Liturgia de las Horas, escuela de oración.
• Celebra regularmente el sacramento de la penitencia.
• Posee dirección espiritual.
• Vivencia la castidad como don divino.
• Se unen a Cristo con un corazón no dividido.
• Cultiva una auténtica y filial devoción a la Virgen maría.
• Rezan el Rosario.
• Se cultiva la devoción a los santos.
• Conocen y meditan sobre los Padres de la Iglesia.
• Cuida de las virtudes: fidelidad, coherencia, sabiduría,
acogida, afabilidad, firmeza doctrinal, libertad,
desprendimiento, paciencia, esfuerzo, sacrificio, confianza,
humildad, misericordia.
Dimensión intelectual: instrumentos
racionales (116-118).
Dimensión pastoral: habilita para el servicio
(119-124).
• Capacita en el área filosófica, teológica,
cultural, general.
• Entrena para dialogar con el mundo
contemporáneo.
• Emplea la luz de la razón para iluminar la
verdad de la fe.
• Muestra la belleza de la fe.
• Sirve al ministerio pastoral.
• Incide en la formación humana y espiritual.
• Contribuye al desarrollo del presbítero.
• Acompaña para una escucha profunda de la
Palabra.
• Escruta los signos de los tiempos.
• Capacita pastoralmente.
• Configura en una escuela de evangelización.
• Entrena para ejercer funciones de guía de grupo y a tener
presencia como persona de comunión.
• Ejercita para la colaboración con los diáconos y el laicado,
valorando su aporte específico.
• Muestra la naturaleza de la vida consagrada en sus
múltiples dimensiones.
• Alimenta la vocación para ser pastores del Pueblo de
Dios.
• Capacita en el arte del discernimiento pastoral.
• Entrena para hacer una lectura de la realidad, sin juzgar la
vida de los otros, entrando en el corazón de las personas.
• Ejercita en las actividades pastorales, en el estudio de la
teología pastoral.
• Aprecia la tradición pastoral de la Iglesia local.
• Facilita la futura inserción en la vida pastoral.

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Valores como resultados de la vivencia de las cuatro dimensiones:
a. Se conmueve ante las necesidades humanas (Mt 9,35-36).
b. Sale en búsqueda de la oveja perdida (Mt 18,12-14).
c. Ofrece su vida por las ovejas (Jn 10,11).
d. Sirve, no le sirven (Mt 20,24-28).
e. Comunica la caridad de Cristo, Buen Pastor (89).
f. Reúne y preside al Pueblo de Dios.
g. Favorece y promueve la colaboración de todos los fieles (90).
h. Mantiene vínculo con su comunidad de origen (90).
i. Comunica a sus formadores su historia personal (94).
j. Da a conocer la vida de la Iglesia mediante los medios de comunicación, y a su vez, ayuda
a las personas a descubrir el rostro de Cristo (97).
k. Comprende la fuerza evangélica en la vivencia del celibato (110).
l. Cultiva un espíritu de pobreza (111).
m. Asume el estilo de vida de los apóstoles (111).
n. Lleva en el corazón a los más pobres (111).
o. Promociona la justicia social (111).
p. Acoge sólidamente la Revelación (116).
q. Afronta preguntas y retos del ejercicio del ministerio (118).
r. Interpreta las cuestiones desde la óptica de la fe (118).
s. Anuncia el mensaje evangélico de forma creíble y comprensible al ser humano de hoy
(116).
t. Siente la misma compasión, generosidad y amor por todos, especialmente por los pobres
(119).
u. Siente premura por la causa del Reino, la caridad pastoral (119).
v. Adquiere libertad interior necesaria para vivir el apostolado como servicio (119).
w. Descubre la acción de Dios en el corazón y en la vida de las personas (119).
x. Identifica la tentación de la abstracción, el protagonismo, la excesiva seguridad de sí
mismo y de la frialdad de ser “profesional del Espíritu” (120).
y. Escoge ser un buen samaritano (120).
z. Aprende a salir de las propias certezas preconcebidas (120).
aa. No concibe el propio ministerio como un conjunto de cosas por hacer o de normas por
aplicar (120).
bb. Hace de la propia vida el lugar para una escucha acogedora de Dios y de los hermanos
(120).
cc. Interpreta con sabiduría y comprensión los condicionamientos (120).
dd. Propone opciones espirituales y pastorales alcanzables (120).
ee. Realiza su ministerio en un estilo de acogida serena y de acompañamiento vigilante (120).
ff. Evita obsesiones legalistas y rigoristas (120).
gg. Propone procesos de fe mediante pequeños pasos (120).
hh. Es signo de compasión y misericordia (120).
ii. Incluye a todos y todas (120).
a. Favorecer la transformación del corazón, mediante cada una de las dimensiones formativas,
a imagen del corazón de Cristo (89).
b. Ofrecer una vida comunitaria en contexto adecuado (90).
c. Centrar el fin y horizonte de la formación en el envío misionero (91).

30
d. Trabajar la misión como hilo conductor que une las cuatro dimensiones (91).
e. Formar en perspectiva integral, en cuanto que es la misma persona en su totalidad (92).
f. Colaborar con la acción del Espíritu Santo (92).
g. Garantizar el equilibrio entre las diversas dimensiones de la formación (92).
h. Discernir si existe una adhesión exterior y formal a las exigencias educativas (92).
i. Ofrecer medios para facilitar la maduración (93).
j. Recoger los instrumentos pedagógicos para un acompañamiento eficaz que sirvan para
la evaluación del camino de los seminaristas (94).
k. Utilizar los medios de comunicación y la aproximación al mundo digital para servir al
desarrollo de la personalidad (97).
l. Observar la debida prudencia respecto a los riesgos con el mundo digital (99).
m. Vivir el año litúrgico, que ofrece la pedagogía mistagógica de la Iglesia (102).
n. Introducir en el conocimiento de la Palabra de Dios, mediante el método de la Lectio Divina
(103).
o. Garantizar la libertad del seminarista para que elija su director espiritual de entre los
sacerdotes designados por el obispo (107).
p. Disponer confesores ordinarios, y también otros (107).
q. Garantizar ejercicios espirituales anuales (108).
r. Educar en una verdadera y madura obediencia, ejerciendo la autoridad con prudencia
(109).
s. Impedir el paso al sacerdocio a quien no ha madurado lo suficientemente la parte afectica
(110).
t. Formar en la imitación de Cristo que, siendo rico, se ha hecho pobre (2 Cor 8,9), (111).
u. Favorecer espacios para las prácticas devocionales y expresiones ligadas a la religiosidad
popular (114).
v. Preparar en las ciencias filosóficas y teológicas (116).
w. Favorecer el conocimiento de la Revelación de Dios (116).
x. Complementar la formación intelectual teniendo en cuenta las características históricas
y culturales de cada país (118).
y. Preparar pastores a imagen de Cristo (119).
z. Formar con espíritu pastoral (119).
aa. Crear nuevos espacios y nuevas oportunidades pastorales, para salir al encuentro de
quienes no comparten la fe católica (121).
bb. Ofrecer experiencia de apostolado (124).
a. Cultiva un clima comunitario, que favorezca las actitudes para la vida y el ministerio (90).
b. Se comunica de forma sincera, abierta, comparte la revisión de vida, la corrección fraterna
y la programación comunitaria (90).
c. Dinamiza el espíritu misionero con identidad católica para que todos se salven y lleguen
al conocimiento de la verdad (91).
d. Acoge el genio de la mujer para apoyar en la formación de los seminaristas (95).
e. Vivencia el seminario como una escuela de humanidad y de fe (99).
f. Anima a los seminaristas en un espíritu auténticamente católico (123).
g. Incentiva el amor a la propia diócesis (123).
h. Motivan el amor a la Iglesia universal (123).

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Dimensiones humanas que exigen presencia en los procesos formativos
Dimensiones Iluminación
Ejemplificar acciones que
muestren presencia o ausencia
de estas dimensiones humanas.
Fortaleza Porque el Espíritu que Dios nos ha
dado no es un espíritu de temor,
sino de fortaleza, de amor y de
sobriedad (2 Tim 1,7).
Fidelidad Alégrense de la esperanza que
comparten; no se cieguen ante las
tribulaciones y sean perseverantes
en la oración (Rom 12,12).
Perseverancia: permanecer. Más aún, nos gloriamos hasta en
las tribulaciones, sabiendo que la
tribulación engendra la paciencia; la
paciencia, virtud probada; la virtud
probada, esperanza, y la esperanza
no falla, porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que
nos ha sido dado (Rom 5,1-5).
Compromiso Si el grano de trigo no cae en tierra
y muere, allí queda, él solo; pero si
muere, da mucho fruto. (Jn 12,24).
Comunión Hay diversidad de carismas, pero
un mismo Espíritu; diversidad de
ministerios, pero un mismo Señor;
6 diversidad de actuaciones, pero
un mismo Dios que obra todo en
todos (1Cor 12,4-5).
Apertura y docilidad al Espíritu Pero el Paráclito, el Espíritu Santo,
que el Padre enviará en mi nombre,
les enseñará todo y les recordará
todo lo que yo les he dicho (Jn
14,23).
Caminar en la fe El cielo y la tierra pasarán, pero mis
palabras no pasarán (Mt 24,35).
Oración personal Pero él se retiraba a los lugares
solitarios, donde oraba (Lc 5,16).
Humildad El cual, siendo de condición divina,
no reivindicó su derecho a ser
tratado igual a Dios, sino que se
despojó de sí mismo tomando
condición de esclavo (Fil 2,6-7).
Vida sacramental Jesús en Nazaret. Vino a Nazará,
donde se había criado, y entró,
según su costumbre, en la
sinagoga el día de sábado. Se
levantó para hacer la lectura (Lc
5,16).

32
4.4.1. Formadores en la escuela de María
Conforme el documento de Aparecida: Se procurará, a lo largo de la formación, desarrollar un
amor tierno y filial a María, de manera que cada formando llegue a tener con ella una espontánea
familiaridad, y la “acoja en su casa” como el discípulo amado. Ella brindará a los sacerdotes
fortaleza y esperanza en los momentos difíciles y los alentará a ser incesantemente discípulos
misioneros para el Pueblo de Dios (n.320).
4.4.2. María: Prototipo de Educadora
“Permanezcan en la escuela de María. Inspírense en sus enseñanzas. Procuren acoger y guardar
dentro del corazón las luces que ella, por mandato divino, les envía desde lo alto” (A. 271).
Presentamos una adaptación en el lenguaje, no en el contenido, sobre la mariología que contienen
los documentos de Aparecida y Evangelii Gaudium. A continuación, “Ella expresa” el aporte a
ofrecer en la configuración de la personalidad espiritual de los seminaristas.
Luces marianas en Aparecida
(n.266-272).
Luces marianas en Evangelii Gaudium
(n.284-288)
Vivan trinitariamente como “hijos” en el Hijo (Lc 1,45). Con el Espíritu Santo siempre estoy en medio del
pueblo.
Mediten en su corazón constantemente la Palabra y
las acciones de Jesús (Lc 2,19.51).
Sin mí no comprenden el espíritu de la nueva
evangelización.
Sean miembros fieles de la comunidad de los
creyentes en Cristo.
Soy consoladora presencia a los pies de la cruz.
Colaboren en el renacimiento espiritual de los
discípulos.
Soy el regalo de mi hijo a sus discípulos.
Encuentren en Jesús la verdadera libertad y fortaleza
necesarias para el seguimiento.
No promuevo espiritualidad alienante, sino el hondo
misterio de la misión salvífica.
Sean peregrinos de la fe. Soy su madre, no me escondan de mis hijos.
Busquen constantemente el proyecto del Padre. Soy la pizarra donde el pueblo lee los misterios del
Evangelio.
Entren en comunión profunda con Dios para poder
permanecer en los momentos de cruces.
Al Señor no le agrade que a su madre quieran
ausentarla de la Iglesia.
Sumérjanse en el misterio de la Alianza. Acompaño a mis hijos para que guarden la promesa.
Proclamen la esperanza de los pobres y la promesa
de salvación.
Cristo permaneció nueve meses en mi seno, no se
aparten ustedes de él.
“Conciban”, eduquen y acompañen hasta que los que
le han confiado lleguen a su sacrificio definitivo.
Yo sé transformar una cueva de animales en la casa
de Jesús.
Recíbanme en su casa (Jn 19,27). Con pocos recursos puedo transformar la realidad.
Perseveren junto a los apóstoles (Hch 1,13-14). Mis oraciones reciclan y hacen renacer la ternura.
Cooperen con el nacimiento de la Iglesia misionera. Soy quien vigila para que no falte el vino en sus vidas.
Impriman mi sello mariano en la misión que realizan. Mi corazón fue abierto por una espada, por eso
comprendo todas sus penas y sufrimientos.
Fortalezcan los vínculos fraternos, alienten la
reconciliación y el perdón. Sean la familia de Dios.
Soy esperanza para los pueblos que sufren dolores de
parto por la justicia.
Conmigo se encontrarán en Cristo, en el Padre, y en
el Espíritu Santo.
Abro, a base de cariño, los corazones para que acojan
la fe.

33
Luces marianas en Aparecida
(n.266-272).
Luces marianas en Evangelii Gaudium
(n.284-288)
Genérense en torno mío, su madre, porque les
confiero alma y ternura familiar.
Derramo incesantemente la cercanía del amor de
Dios.
En el Sí que brota de mi alma atraigo a multitudes,
porque soy madre de la Iglesia.
Caminen con los pobres y como pobres hacia los
santuarios, allí reúno a mis hijos en rededor.
Soy misionera, y formo a los misioneros que se
confían.
Soy quien les consuela: “No se turbe tu corazón…
¿No estoy yo aquí, que soy tu Madre?”.
Les traigo el Evangelio a América. Soy la estrella de la nueva evangelización.
Yo camino con su pueblo, ellos me sienten madre. Acojan esta etapa de una nueva evangelización.
En el Rosario ustedes rumian la síntesis fecunda del
Evangelio.
No les faltará etapa de aridez, ocultamiento, fatiga,
como yo también las he vivido.
Tengo los ojos puestos en sus necesidades. Éste es el comienzo del Evangelio.
Les educo para que también auxilien a todos los
necesitados.
He permanecido en la intimidad con el misterio de mi
Hijo, no les dejaré perder
Creen comunión y eduquen al estilo de vida
compartida y solidaria.
La ternura revoluciona, no la pierdan.
Formen en acogida a los demás, especialmente a los
más pobres.
Humildad y ternura son virtudes de los fuertes.
Soy para ustedes casa y escuela de comunión. Pongo fuerza transformadora sin perder la calidez de
la ternura.
Soy espacio espiritual que prepara para la misión. Reconozco las huellas del Espíritu.
No me dejen marginada en los seminarios. Soy la mujer orante y trabajadora en Nazaret.
También soy Señora de la prontitud. Porque yo
también quiero salir a evangelizar con mis muchachos.
 ¿Qué lugar ocupa María, como Madre Espiritual, en los procesos de formación?

34
QUINTA UNIDAD: LOS AGENTES DE LA FORMACIÓN
El principal agente de la formación sacerdotal es la Santísima Trinidad, que modela a cada
seminarista según el designio del Padre, por medio de la presencia de Cristo en su palabra, en
los sacramentos y en los hermanos de la comunidad, a través de la multiforme acción del Espíritu
Santo. El Espíritu exige la cooperación, para la formación, de miembros de la comunidad eclesial,
sacerdotes, diáconos, consagrados y consagradas, laicos (125). Los miembros de la comunidad
diocesana son corresponsables de la formación presbiteral (127-152):
Obispo • Pastor responsable de la comunidad diocesana.
• Responsable de la admisión al seminario y de la
formación para el sacerdocio.
• Elige al rector y miembros del equipo formador.
• Aprueba los estatutos, el proyecto educativo, y el
reglamento del seminario.
Presbítero • Ámbito de comunión fraterna en el ejercicio del ministerio
ordenado.
• Permanece en comunión y armonía con el obispo
diocesano.
• Apoya mediante: oración, afecto, visita al seminario.
• Colabora responsablemente con la formación, mediante
el trato con seminaristas.
• Acoge seminaristas en la práctica pastoral.
• Colabora con el equipo formador mediante el diálogo
sincero.
Equipo formador del seminario • Media espiritual y pedagógica.
• Presbiterios elegidos, bien preparados.
• Destinado exclusivamente a este servicio.
• Vive en el seminario.
• Se encuentra regularmente con el rector para: orar,
proyectar la vida del seminario…
• Es comunidad educativa.
• Constituido por: un rector, un director espiritual,
formadores… (vicerrector, ecónomo..).
Profesores • Apoyan intelectual para la formación integral.
• Se adhieren a la Palabra, la Tradición y el Magisterio.
• Guían hacia la unidad del saber.
• Estimulan y ayudan a progresar.
• Garantizan la pertenencia a la Iglesia.
• Poseen el título académico pertinente.
Personal administrativo,
profesionales, especialistas
• Testimonian fe, vida y competencia.
• Ofrecen su contribución.
• Afinan la calidad profesional.
• Muestran un sólido perfil como creyentes.
• Intervienen en el campo que le es propio.
Seminaristas • Protagoniza el proceso de maduración integral (junto
con la familia, la parroquia de origen, asociaciones,
movimiento, etc.).
Perfil del obispo ante la formación de los seminaristas (128):
a. Establece diálogo confiado con los seminaristas.

35
b. Facilita apertura sincera de los seminaristas.
c. Visita personal y frecuentemente el seminario.
d. Supervisa la formación de sus alumnos y la enseñanza de las materias.
e. Obtiene conocimiento de la vocación, carácter, piedad, aprovechamiento de los alumnos.
f. Respeta la autoridad del rector ni a los demás formadores ante el discernimiento vocacional
de los candidatos.
g. Mantiene contacto personal con el equipo formador.
h. Anima al equipo formador para que vivan en armonía, confianza y comunión.
i. Dialoga sobre la metodología educativa en caso de seminarios interdiocesanos.
Perfil del rector (134):
a. Prudente.
b. Sabio.
c. Equilibrado.
d. Competente.
e. Caritativo.
f. Leal.
g. Colaborador.
h. Representador.
i. Esforzado.
j. Coordina actividad educativa.
a. Participar, con los seminaristas, en los momentos más significativos del año litúrgico y de
la vida diocesana (128).
b. Garantizar que uno de los formadores coordine la dimensión humana (137).
c. Escoger un coordinador de la dimensión intelectual (137).
d. Nombrar un coordinador de la dimensión pastoral (137).
e. Asumir la responsabilidad de la formación integral (141).
f. Propiciar colaboración y encuentros regulares con profesores y otros expertos para tratar
cuestiones alusivas a la enseñanza (141).
g. Discernir la dedicación responsable al estudio por parte de los seminaristas (141).
h. Propiciar el cuerpo docente conforme a las exigencias reales del seminario (143).
i. Emprender una acción pastoral en relación a las familias de los seminaristas (149).
j. Favorecer la presencia de la mujer como un valor en el proceso formativo (151).
a. Testimonia coherente y elocuentemente los valores propios del ministerio sacerdotal (132).
b. Vicerrector: demuestra cualidades pedagógicas sobresalientes, amor gozoso a su servicio
y espíritu de colaboración (135).
c. Director espiritual (elegido por el obispo): acompaña como un verdadero maestro de la vida
interior. Guía y coordina los distintos ejercicios de piedad y de la vida litúrgica. Coordina a
los directores externos. Prepara programa de ejercicios espirituales. Favorece la formación
de los demás directores (136).
d. Crea un ambiente comunitario propicio para el proceso de maduración humana (137).
e. Acoge la presencia de laicos y las personas consagradas en el seminario como un
importante punto de referencia en el itinerario formativo de los candidatos (150).

36
¡Ecología en los procesos de formación! El Papa Francisco nos ha puntualizado la significativa
tarea que tenemos con nuestra casa común. Por tal motivo, la conciencia ecológica se torna una
urgencia, ya que estamos interfiriendo en la personalidad de futuros líderes de la Iglesia, que
han de conducir una porción del Pueblo de Dios.
Conforme a Laudato Si´, para que pueda hablarse de un auténtico desarrollo, habrá que asegurar
que se produzca una mejora integral en la calidad de vida humana, y esto implica analizar el
espacio donde transcurre la existencia de las personas. Los escenarios que nos rodean influyen
en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar. A la vez, en nuestra habitación, en nuestra
casa, en nuestro lugar de trabajo y en nuestro barrio, usamos el ambiente para expresar nuestra
identidad. Nos esforzamos para adaptarnos al medio y, cuando un ambiente es desordenado,
caótico o cargado de contaminación visual y acústica, el exceso de estímulos nos desafía a
intentar configurar una identidad integrada y feliz (LS, 147).
5.3.1. Presencia de la espiritualidad ecológica en procesos formativos: Laudato Si´ (n.148-
216).
Valores y motivaciones
ecológicas presentes en la vida
cotidiana del seminario.
Colocar x donde estos
valores ecológicos
están más presentes.
Colocar una x cuanto
están presentes más o
menos, de vez en cuando.
Colocar x donde
aún necesitan
promoverse.
Cuidan con mucha dignidad el
interior de la vivienda.
Forjan relaciones humanas
cercanas y cálidas.
Cuentan con un entorno que
favorece la vida digna.
Poseen calidad de vida.
Se adaptan al ambiente.
Favorecen el encuentro y la
ayuda mutua.
Cuidan los lugares comunes
Poseen sentido de pertenencia.
Tienen conciencia de una
naturaleza que no pueden
manipular a su antojo.
Vinculan su cuerpo en relación
directa con el
ambiente y los demás seres
vivientes.
Aceptan el propio cuerpo como
don de Dios.
Acogen y aceptan el mundo
entero como regalo del Padre.
Aprenden a recibir el propio
cuerpo, a cuidarlo y a respetar
sus significados.
Forjan conciencia alianza entre
la humanidad y el ambiente.

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Valores y motivaciones
ecológicas presentes en la vida
cotidiana del seminario.
Colocar x donde estos
valores ecológicos
están más presentes.
Colocar una x cuanto
están presentes más o
menos, de vez en cuando.
Colocar x donde
aún necesitan
promoverse.
Asumen que la gravedad de
la crisis cultural y ecológica
necesita traducirse en nuevos
hábitos.
Luchan admirablemente por la
defensa del ambiente.
Crecen en la
solidaridad, la responsabilidad
y el cuidado basado en la
compasión.
Crean una «ciudadanía
ecológica».
Evitan el uso de material
plástico y de papel.
Reducen el consumo de agua.
Separan los residuos.
Cocinan sólo lo que se podrá
comer.
Tratan con cuidado a los demás
seres vivos.
Utilizan transporte
Público.
Comparten un mismo vehículo
entre varias personas.
Plantan árboles.
Apagan las luces
Innecesarias.
Reutilizan algo en lugar de
desecharlo.
Evitan el uso de material
plástico y de papel.
Usan correctamente las cosas,
el orden y la Limpieza.
Poseen austeridad responsable.
Dicen «gracias», y piden
“perdón”.
Prestan atención a la belleza y
amarla.
Se detienen para percibir y
valorar lo bello.
Escuchan el grito de la tierra.
Escuchan el grito de los pobres.
Se han convertido
ecológicamente.
En suma, en el capítulo 2 de la encíclica “Evangelio de la Creación”, el Papa Francisco relata
las creencias cristianas que: Dios creó todo con bondad intrínseca. Todos los seres humanos
son creados únicos y llamados a ejercer un gobierno responsable sobre la creación en nombre

38
del Creador. Toda creación es un misterio, la diversidad y la unidad que reflejan y meditan al
Creador. El derecho a la propiedad privada no es “absoluta ni inviolable” pero “subordinado… a la
destinación universal de bienes”. El destino de toda creación está ligado con el misterio de Cristo.
Quizás lo más fundamental, el Papa subraya que el daño al medio ambiente es causado por el
pecado entendido como relaciones rotas “con Dios, con el prójimo y con la misma tierra”. Estas
relaciones se rompen en parte, porque los seres humanos “presumen tomar el lugar de Dios
y se niegan a reconocer nuestras limitaciones como creaturas” - una dinámica que nos lleva a
confundir el mandato de Dios para los seres humanos de “tener dominio” sobre la creación (Gn
1,28) como una licencia de explotación en vez de una vocación para “cultivar y cuidar de” el
regalo de la creación de Dios (Gn 2,15).
Una vez más nos adentraremos al texto precioso de Juan 17,1-26, para saborear su profundidad
y su fecunda teología:
5.4.1. Relectura de Juan 17,1-26 en óptica de misión formativa
Jesús se dirige al Padre llegada la hora de la glorificación:
 1 Así habló Jesús, y dijo mirando al cielo: “Padre, ha llegado la hora”. 1Glorifica a tu Hijo,
para que tu Hijo te glorifique a ti.
Argumentos demostrativos de la glorificación al Padre en la tierra:
 Llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar.
 6 He manifestado tu Nombre a los hombres que tú me has dado tomándolos del mundo.
 12 Cuando estaba yo con ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me habías dado.
 He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de perdición, para que se
cumpliera la Escritura.
 14 Yo les he dado tu palabra, pero el mundo los ha odiado, porque no son del mundo,
como yo no soy del mundo.
 22 Les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno: 23
yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me
has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí.
 25 Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido y éstos han conocido
que tú me has enviado.
 26 Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguiré dando a conocer, para que el amor
que me has tenido esté en ellos, y yo en ellos.»
Causa y efecto de la glorificación: entendimiento de quienes les fueron dados:
 7 Ahora ya saben que procede de ti todo lo que me has dado.
 8 Porque las palabras que tú me diste se las he transmitido a ellos, y ellos las han aceptado.
 8Han reconocido en verdad que vengo de tu parte.
 8Han creído que tú me has enviado.
Soportes prexistenciales de la glorificación compartida:
 5 Ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes que el
mundo existiese.

39
 6Tuyos eran y tú me los has dado; y han guardado tu palabra.
 24 Porque me has amado antes de la creación del mundo.
Intercesión jesuánica, por los del Padre, confiados al Hijo:
 2 Y que, según el poder que le has dado sobre toda carne, conceda también vida eterna
a todos los que tú le has dado.
 3 Vida eterna: Que te conozcan a ti el único Dios verdadero, y al que tú has enviado,
Jesucristo.
 9 Por ellos ruego; no ruego por el mundo, sino por los que tú me has dado, porque son
tuyos;
 10 Todo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es mío; y mi gloria se ha manifestado en ellos.
 11Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos sí están en el mundo; yo, en cambio, voy a ti.
 Padre santo, cuida en tu nombre a todos los que me has dado, para que sean uno como
nosotros
 15 No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno.
 16 Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo.
 17 Santifícalos en la verdad: tu palabra es verdad.
 20 No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que creerán en mí por medio de su
palabra.
 21 Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti.
 24 Padre, deseo que los que tú me has dado estén también conmigo allí donde yo esté,
para que contemplen la gloria que me has dado.
Pertenencia, intimidad, partida y envío acreditado:
 13 Pero ahora voy a ti, y digo estas cosas en el mundo para que tengan en sí mismos la
perfecta alegría que yo tengo.
 18 Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo.
 19 Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la
verdad.
 21 Que también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado.
Relectura de Juan 17,1-26, a partir de la custodia vocacional de aquellos que nos fueron
confiados:
Cuestiones indicadoras del evangelio Consideraciones personales
Signos que indican que la nueva hora de la formación
ha llegado
¿He llevado a cabo la obra que me ha tocado realizar?
¿En qué nivel me encuentro?
¿He rescatado a los que me han confiado? ¿De dónde
los he librado?
¿Los he cuidado? ¿Cómo?
¿He velado para que ninguno se pierda?
¿Les he dado tu Palabra?
¿De dónde son?
¿Les he concedido los secretos de la verdadera vida?
¿He testimoniado comunión con Dios para que ellos
crean?

40
Cuestiones indicadoras del evangelio Consideraciones personales
¿Intento que te conozcan como yo te conozco y aún
más?
¿Reconocen la autoridad espiritual que me viene de ti?
¿He sembrado amor en ellos?
¿Me aceptan?
¿Velo para que guarden tu palabra?
¿Ruego por cada uno de estos muchachos?
¿En nuestros asuntos se apunta el horizonte de la vida
eterna?
¿Tengo conciencia de que no son mis hijos propios,
sino que me los han confiado para entregarlos?
Cuando salgo ¿a dónde voy?
¿Les desenmascaro el perfil del enemigo para que no
caigan en tentación?
¿Me gusta estar con estos muchachos que me han
sido confiados?
¿Qué les estoy enseñando?
¿Siembro pasión por la santidad?
¿Cuándo los envío, cómo se van y qué llevan?

41
SEXTA UNIDAD: ORGANIZACIÓN DE LOS ESTUDIOS
La formación intelectual de los candidatos al sacerdocio encuentra su justificación específica en
la naturaleza misma del ministerio ordenado, y manifiesta su urgencia actual ante el reto de la
nueva evangelización, a la que el Señor llama a su Iglesia (151).
Diversas disciplinas configuran el plan general de los estudios:
Materias propedéuticas (155-157): Estudios filosóficos (158-164):
• Acentúa lo intelectual, pero sobre
todo, lo humano y espiritual.
• Equilibra entre lo humano, espiritual,
cultural.
• Ofrece conocimiento amplio de la
doctrina de la fe y de los elementos
de comprensión del ministerio
presbiteral.
• Remedia las deficiencias que poseen
los candidatos.
• Ofrece materias introductorias (ver:
157).
• Lleva a un conocimiento y a una interpretación más profunda de la
persona, su libertad, sus relaciones con el mundo y con Dios.
• Garantiza una síntesis amplia de pensamiento y de perspectivas.
• Testimonia los grandes filósofos cristianos.
• Tiene en cuenta las investigaciones filosóficas de nuestros tiempos.
• Considera el progreso de las ciencias.
• Busca la verdad, la dimensión sapiencial y metafísica.
• Conoce la interioridad del ser humano, auxiliándose de las ciencias
humanas.
• Atiende las relaciones entre la filosofía y los verdaderos problemas de
la vida.
• Sugiere materias concretas (Ver: 159-164).
Estudios teológicos (165-175). Materias ministeriales (176-184).
• Lleva a una visión completa y unitaria de las verdades reveladas.
• Realza la Palabra, crecimiento espiritual, realización pastoral.
• La Sagrada Escritura inspira todas las disciplinas.
• Importantiza la Sagrada Escritura desde la Lectio Divina hasta la exégesis.
• Ofrece una visión de conjunto de la Sagrada Escritura.
• Comprende los puntos más relevantes de la historia de salvación.
• Ofrece síntesis teológica de la divina revelación, conforme al Magisterio.
• Presenta la base para adquirir conciencia de que los misterios de salvación
permanecen presentes y operantes en las acciones litúrgicas.
• Diferencia el núcleo sustancial e inmutable de la liturgia.
• Enseña la teología dogmática de forma sistemática y ordenada.
• Penetra más plenamente los misterios de la salvación y percibe las
conexiones que existen entre ellos.
• Interpreta y afronta las situaciones de la vida a la luz de la revelación.
• Fundamenta la fe, mediante argumentos racionales y existenciales,
teniendo en cuenta los elementos de orden histórico y sociológico.
• Ilustra el actuar cristiano, fundado en la fe, la esperanza y la caridad.
• Comprende los datos esenciales y los contenidos teológicos que identifican
a la vida consagrada, la cual pertenece a la vida y santidad de la Iglesia.
• Discierne sobre la situación socio-cultural y eclesial en donde se desarrolla
la acción pastoral.
• Estudia sobre la universalidad de la Iglesia y su anhelo evangelizador.
• Concientiza sobre la realidad y una lectura evangélica de las relaciones humanas,
sociales y políticas que determinan la existencia de los individuos y de los pueblos.
• Considera la situación ecológica.
• Ilustra el origen y el desarrollo de la Iglesia como Pueblo de Dios.
• Enseña una sólida visión del Magisterio de la Iglesia, a la luz del Vaticano II.
• Se añaden otros enfoques complementarios.
• Las materias a ser impartidas se localizan en los puntos (165-175).
• Responde a las exigencias
específicas del futuro ministro.
• Enseña a participaren los santos
misterios y cómo se celebra la
liturgia.
• Se ejercita para conectar el
mensaje del texto bíblico con
situaciones humanas.
• Se inicia al ministerio de la
confesión.
• Aplica principios de teología moral
a los casos concretos y afronta
problemáticas que emergen
en el delicado ministerio de la
confesión.
• Forma para el discernimiento de
espíritus.
• Conoce y aprecia la religiosidad
popular.
• Forma en lo alusivo a la
administración de los bienes.
• Considera elementos de las leyes
civiles correspondientes.
• Sensibiliza respecto al arte sacro.
• Introduce en el conocimiento de
la música sacra.
• Sensibiliza sobre la red mediática.
• Promueve el estudio de las
lenguas.

42
Estudios de especialización (185).
• El apostolado puede exigir especialización específica en algunos de ellos. Ejemplo, los que trabajan en:
• Tribunales eclesiásticos.
• Formadores de seminarios.
• Medios de comunicación.
• Administración.
a. Unificar hacia un mismo propósito todas las disciplinas que se enseñan en el seminario
(153).
b. Evitar la multiplicación excesiva de materias de estudio que vaya en detrimento de la
formación religiosa y sacerdotal (155).
c. Elegir materias a tratar durante el período propedéutico teniendo presente la realidad
social y eclesial (156).
d. Garantizar la solidez de los elementos esenciales de la formación intelectual (156).
e. Preparar adecuadamente para el diálogo con el mundo actual (159).
f. Garantizar que las materias ministeriales sean impartidas durante el proceso de formación
(176).
g. Mantener los objetivos y métodos de enseñanza: (186-187)
h. Ayudar a emerger cuestiones esenciales de contenidos.
i. Sintetizar la formación intelectual.
j. Garantizar una enseñanza sólida y clara en los asuntos de contenidos.
k. Promover el diálogo y el compartir con los seminaristas.
l. Ofrecer perspectiva para promover el vínculo entre la fe y el desarrollo histórico.
a. Fomenta el amor a la verdad, que debe buscarse, respetarse y demostrarse con todo
rigor, teniendo presente los límites del conocimiento (164).

43
CONSIDERACIONES FINALES
Iniciamos esta síntesis final con la pregunta ¿formar para qué? En el pensamiento del Papa
Francisco, se concentra la propuesta de una Iglesia en salida. Entonces, desde los seminarios ha
de forjarse dicha espiritualidad enraizada hondamente en los valores esenciales del cristianismo.
Se trata de una formación al estilo de Jesús: formar desde la vida, a partir de la realidad, para
ser enviados a ser fermento de Dios en medio de su pueblo. Cada seminarista ha de culminar
tal etapa siendo consciente de lo que Dios desea y quiere de él. Ha de incorporarse a su nueva
atmósfera con identidad evangélica, convencimiento, decisión y acción.
La nueva hora de la formación busca esculpir, en la mística de discípulos y misioneros de Cristo.
Es una propuesta que se empeña en la salida “del propio yo”, de las estructuras cerradas, a
las periferias existenciales. Se trata de una salida con raíz en el Evangelio. No se trata de salir
por salir, sino sabiendo por qué y a qué se sale. La formación de hoy ha de responder a los
cuestionamientos propios de una Iglesia en transformación, que ha optado por los pobres, la
desinstalación, el ejercicio constante de la justicia, y la praxis de la misericordia en las relaciones
interpersonales.
La formación en América Latina y el Caribe tiene un matiz. Este matiz es el vestido de nuestra
gente, su realidad. Se trata de la realidad donde han de incorporarse los futuros presbíteros, que
debe ser conocida por ellos; de hecho, de ahí han salido. Se apuesta por una formación convencida
de la fuerza transformadora del Evangelio, que apueste, no por el encierro, sino por la salida.
Este proyecto exige fases pedagógicas de los formadores, y en ellos mismos, fundamentadas
en la pedagogía divina. Sin amor, confianza y testimonio tales aspiraciones no serían posibles.
En los procesos formativos de los seminaristas ha de invertirse, sustancialmente, en el ser de la
persona, en su identidad. Si estas etapas no tienen mística se cae en lo puramente racional. La
formación ha de volcarse a cultivar niveles de conciencia cada vez más significativos, en lo que
se refiere a la unidad indivisible con Cristo, de cuya intimidad emanan sus discípulos misioneros.
BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA Y CONSULTADA
• Antonio Bravo, La espiritualidad del sacerdote hoy, Centro Pastoral Litúrgica, Barcelona, 2005.
• Benigno Juanes, Formar para servir, Amigo del Hogar, Santo Domingo, 2016.
• Benigno Juanes, El discernimiento espiritual, Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1996.
• Biblia de Jerusalén.
• Carlos Rafael Cabarrús, Cuaderno de bitácora para acompañar caminantes, Bilbao, Desclée, 2000.
• Carta Encíclica Laudato Si´, Sobre el cuidado de la casa común, 2015.
• Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 2013.
• Exhortación Apostólica Pastores Dabo Vobis, 1992.
• Javier Garrido, Evangelizador y discípulo: apuntes del discernimiento espiritual, Santander, Sal Terrae,
2008.
• Ramiro Pellitero (Dir.), La misión del sacerdote en el Iglesia, Universidad de Navarra, Pamplona, 2011.
• Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (2016).
• V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida 2017.
• Wagner Lopes Sanches y Eulálio Fiqueira (Orgs.), Uma Igreja de portas abertas: nos caminos do
Papa Francisco, Sao Paulo, Paulinas, 2016.
• William A. Barry; William J. Connolly, La práctica de la dirección spiritual, Sal Terrae, Santander, 2011.

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