FABIOLA JUNCO CHANGANAQUÍ

1. NIVEL: Secundaria
NOMBRES: __________________________________
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GRADO: 4º FECHA: 17/07/2017
INSTITUCIÓN EDUCATIVA PARTICULAR
CURSO: Comunicación
Comprensión de lectura
I. En los siguientes textos subraya la idea principal de rojo y de azul las secundarias; responde.
TEXTO N°1
A veces tengo la impresión de que mi gato quiere comunicarme un mensaje, se frota contra mí, me maúlla, van
más allá que el simple testimonio de sumisión de un animal doméstico. Advierto en su mirada inteligencia, prisa,
ansiedad. Pero nada podrá recibir de él, aparte de estas señas enigmáticas. Entre él y yo no hay siglos, sino
centenares de siglos de evolución y somos tan diferentes como una piedra y una manzana. Él, a pesar de vivir en
nuestra época, sigue derivando en el mundo arcaico del instinto y nadie podrá comprenderlo sino los de su
especie. Tendrán que transcurrir aún centenares de siglos para que la distancia que nos separa tal vez se acorte
y pueda al fin entender lo que me dice.
(Seguramente pase que en un lugar común donde haya una mosca, esta me diga acaríciame, como cualquier ser
humano, en suma.)
1. Dentro de algunos siglos la comunicación
lingüística entre el hombre y los animales:
a. Permitirá entender el mensaje de los
animales.
b. Permitirá entender el mensaje de los
hombres.
c. Permitirá interactuar al hombre con el gato.
d. Será imposible.
e. Será más fluida.
2. El gato se comunica conmigo a través de:
a. Su mirada inteligente
b. Su prisa y ansiedad
c. Su acercamiento a mí
d. Su evolución por tantos siglos
e. Sus señas enigmáticas
3. Los félidos se manifiestan por medio de:
A. Ladridos - rebuznos
B. Rugidos - berridos
C. Mugidos - maullidos
D. Balidos - rugidos
E. Rugidos - maullidos
4. En los animales de cualquier especie, lo que
resalta es la manifestación de:
A. Conocimientos
B. Sentimientos
C. Instintos
D. Amistad
E. Temor
5. La comunicación entre los animales se realizan
en base a:
A. Sonidos - movimientos - olores
B. Movimientos - acciones - colores
C. Palabras - textos - movimientos
D. Símbolos - colores - movimientos
E. Sonidos - colores – tamaños

2. TEXTO N°2
La religión incaica carecía de poder espiritual para resistir al evangelio. Algunos historiadores deducen de algunas
constataciones filológicas y arqueológicas al parentesco de la mitología incaica con la indostana. Pero su tesis
reposa en similitudes mitológicas, esto es formales, no propiamente espirituales o religiosas. Los rasgos
fundamentales de la religión incaica son su colectivismo teocrático y su materialismo. Estos rasgos la diferencian,
sustancialmente, de la indostana, tan espiritualista en su esencia. Sin arribar a la conclusión de Valcárcel de que
el hombre del Tahuantinsuyo carecía virtualmente de la idea de “más allá”, o se conducía como si así fuera, no
es posible desconocer lo exiguo y sumario de su metafísica. La religión del quechua es un código moral antes que
una concepción metafísica, hecho que nos aproxima más a la China que a la India. El Estado y la Iglesia se
identificaban absolutamente; la religión y la política reconocían los mismos principios y la misma autoridad. Lo
religioso se resolvía en lo social. Desde este punto de vista es evidente entre la religión del incario y las de Oriente,
la misma oposición que J. Frazer constata entre estas y la civilización grecorromana.
1. Frazer constató:
a. Una diferencia entre el incaico y la civilización greco-rromana.
b. Una similitud (debido a la oposición común al oriente) entre las religiones grecorromana e incaica.
c. Una oposición entre las religiones espirituales y las de occidente.
d. Una diferencia entre las religiones del oriente y la grecorromana.
e. a, b y c
2. ¿Por qué “lo religioso se resolvía en lo social”?
a. Porque lo social era más fuerte que lo religioso.
b. Porque no existía religión propiamente dicha.
c. Porque el código moral del estado Inca era el principio único de religión y de política.
d. Porque hay principios idénticos.
e. Porque no existía iglesia.
3. Las constataciones filológicas y arqueológicas (mencionadas en el texto) llevaron:
a. Al autor del texto a rechazar la identidad entre lo incaico y la región Inca.
b. A los historiadores a oponer lo chino a lo hindú e incaico.
c. A establecer algunas similitudes superficiales entre lo indostano y lo hindú.
d. A oponer lo incaico a lo indostano.
e. A proponer una teoría religiosa inválida.
TEXTO N°3
El sádico necesita de la persona sobre la cual domina, puesto que sus propios sentimientos de fuerza se arraigan
en el hecho de que él es dominador de alguien. Esta dependencia puede permanecer del todo inconsciente. Así,
por ejemplo, un hombre puede dispensar a su mujer un trato típicamente sádico y repetirle que es libre de dejar
su casa, pues el día que así lo hiciere él se alegraría mucho. La mayoría de las veces ella se sentirá tan deprimida
que ni intentará irse y de este modo ambos seguirán creyendo que las afirmaciones del marido reflejan la verdad.
Pero si una mujer consigue reunir bastante valor como para anunciarle que está dispuesta a abandonarlo, el
marido se desesperará y humiIIándose le rogará que no lo abandone.

3. Por lo general, como ella tiene miedo de mantenerse firme, se inclinará a creerle y a quedarse, modificando su
decisión. Desde este momento la comedia vuelve a empezar. El marido adopta de nuevo su vieja manera de
obrar, la mujer se rebela una vez más, y él volverá a humillarse, ella a quedarse, y seguirán procediendo así.
1. El hecho de que la mujer tolere constantemente a su pareja sádica:
a. Promueve la lealtad y el afecto dentro de hogar que han constituido.
b. La hace víctima del mismo mal que su cónyuge.
c. Causa medrosidad ante una conducta violenta del esposo.
d. Genera un círculo vicioso muy difícil de romper.
e. Garantiza la armonía existente en el hogar.
2. El sádico puede ser definido como un sujeto:
a. Inseguro y de actitudes desquiciadas.
b. Que intenta abandonar a su cónyuge.
c. Dominante y dependiente de su víctima.
d. Que necesita maltratar a su pareja.
e. Permanentemente inconsciente.
3. Respecto de un esposo sádico, solo algunas mujeres:
a. Se convencen de que es necesario abandonarlo.
b. Lo humillan y finalmente le perdonan.
c. Tienen desconfianza pero siguen a su lado.
d. Le corresponden e influyen en tal conducta.
e. Se rebelan y toman el control del sádico.
4. Generalmente, la esposa del sádico evidencia una personalidad:
a. Débil y sumisa
b. Timorata y comprensible
c. Claramente extrovertida
d. Introvertida y afectuosa
e. Independiente y obstinada
5. El título adecuado para el texto sería:
a. Las perversidades del sádico
b. La dependencia consciente del sádico
c. La mujer y la aparición del sadismo
d. La agresividad y el sadismo
e. Necesidad de dominación en el sádico
TEXTO N°4
Durante la Colonia, el diablo sufre un proceso de andinización. Su imagen toma, entre otras, las características
del inca; adquiere plumas, un cierto color de piel cobrizo, una vestimenta inca. Juan Carlos Estenssoro señala que
los primeros comentarios de apariciones del diablo en el Perú están relacionados con los oráculos indígenas. “Lo
que más les llama la atención a los españoles”, agrega, “es que el diablo se oculta detrás del ídolo andino para
hablar a los indios y dar oráculos”. Pero también sucede el caso contrario. El célebre manuscrito de Huarochirí
cuenta acerca del hijo de un curaca que, enfurecido, trata de luchar contra un dios prehispánico porque lo

4. considera un demonio. Al final, el supuesto diablo contra el que el hijo del curaca pretendía luchar era simple-
mente una imagen decorativa europea, un grotesco ícono que adorna todavía con temas monstruosos, bajo la
forma de frisos, tantas iglesias andinas.
Una de las afirmaciones típicas de la administración colonial es que los indios no pueden ser verdaderos
cristianos. Hacia 1610, luego de un extraño proceso de investigaciones, Francisco de Ávila concluye que los indios
son simplemente idólatras. Y esto va a llevar a un nuevo control de la población indígena. Control que, por
supuesto, sirve para justificar ideológicamente una nueva evangelización.
1. El enunciado que resume mejor el texto es:
a. Un extraño proceso de investigación realizado por de Ávila
b. Andinización del diablo y su función evangelizadora
c. La transformación del inca y de los indios en diablo
d. La andinización del diablo y el idolatrismo en los indios
e. Una justificación ideal para la nueva evangelización
2. Según el texto, en el proceso de andinización del diablo, la imagen de este adquiría:
a. Cierta ambivalencia para el hombre andino.
b. Plumas en su tocado y en toda su vestimenta.
c. Un color más cobrizo que la piel del inca.
d. La facultad de desplazarse como el inca.
e. Los rasgos con que era esculpido en los keros.
3. Que el diablo se oculte detrás del ídolo andino para hablar a los indios y dar oráculos, constituía:
a. Un fenómeno puesto en duda por parte del autor.
b. Un hecho muy familiar para todos los españoles.
c. Un signo de europeización por parte de los indígenas.
d. Un trastocamiento de las expectativas de los españoles.
e. Un testimonio que arroja dudas sobre Francisco de Ávila.
4. El hipotético o falso diablo se puede observar en una imagen presente aún en:
a. Las columnas de Huarochirí
b. Los portales de iglesias pueblerinas
c. Todas las iglesias peruanas del XIV
d. Cornisas de las iglesias urbanas
e. Los frisos de iglesias andinas

5. TEXTO N° 5