Este documento resume un artículo de Henry A. Giroux sobre la necesidad de una educación ética que fomente el
pensamiento crítico y democrático en los estudiantes, más allá de simplemente enseñar valores tradicionales. Giroux
argumenta que la educación moral debe cuestionar todos los aspectos de la experiencia escolar y dar a los estudiantes las
herramientas para comprender y participar en la lucha por una sociedad más justa y humana.
Este documento resume varios textos académicos sobre temas de educación y derechos humanos. Discute las propuestas de McCarthy sobre un enfoque multicultural en la educación y la desigualdad social. También analiza el trabajo de Gómez sobre si la educación es un derecho o servicio. Finalmente, examina el estudio de Huergo y Fernández sobre las intersecciones entre cultura escolar y mediática.
El documento presenta los lineamientos curriculares para la asignatura de Formación Ética y Ciudadana en la educación secundaria. Explica que el objetivo principal es habilitar a los estudiantes para el ejercicio pleno de la ciudadanía y la participación democrática. También busca desarrollar la reflexión crítica sobre los derechos humanos y la construcción de criterios éticos para resolver conflictos de manera pacífica. Finalmente, propone actividades prácticas como proyectos comunitarios para promover la solidaridad y la participación ciudad
Este documento analiza la violencia escolar en Colombia y propone la educación para la convivencia y la mediación de conflictos como estrategia pedagógica. Explica que la violencia escolar se manifiesta de diversas formas y tiene múltiples causas. Propone implementar la educación para la paz, la democracia, el perdón y la reconciliación para mediar los conflictos en las escuelas de manera que construya relaciones sociales justas.
Este documento discute los desafíos que enfrenta la educación en la sociedad del siglo XXI, incluyendo la necesidad de una nueva concepción de la formación docente y los aprendizajes. También analiza cómo los cambios sociopolíticos en Venezuela requieren profesionales de la educación que sean intelectuales reflexivos comprometidos con una nueva ciudadanía democrática y participativa.
Educación Superior Comparada: Israel, Sileny y LismayeryDanimar Castillo
La educación superior comparada se enfrenta a desafíos que cambian constantemente. El documento analiza la educación en países como México, Colombia, Panamá, Argentina, China y Venezuela. La educación comparada busca identificar aspectos de las sociedades en relación con la formación académica y analizar los sistemas educativos organizados por los estados. Varios autores definen la educación comparada como el estudio de las interacciones entre educación y sociedad para entender sus fortalezas y debilidades.
Torres Santomé, Jurjo (1998). "Michael W. Apple: El trasfondo ideológico de l...Jurjo Torres Santomé
Torres Santomé, Jurjo (1998). "Michael W. Apple: El trasfondo ideológico de la educación". Cuadernos de Pedagogía. Nº 275 (Diciembre), págs. 36 – 44.
Una conversación con Michael W. Apple es siempre algo que anima; su optimismo vital rápidamente contagia a sus interlocutores. Hacerle una entrevista es una buena manera de revisar el modo de pensar de quien ya es un punto obligado de referencia en el mundo de la educación. Nuestra intención es detectar cómo él está viviendo esta última década, en la que diferentes transformaciones sociales, políticas, económicas y, por supuesto, culturales y educativas nos llenan con demasiada frecuencia de desasosiego y desequilibran nuestros modos de pensar y actuar. La mirada directa a los ojos de su interlocutor es uno de los recursos de los que se vale para dejar constancia de su disponibilidad a compartir, para crear un clima de sinceridad en el que también puedan aflorar sus dudas e inquietudes. Desde los primeros momentos, se percibe su disponibilidad a colaborar y luchar por un mundo más justo y, a fin de cuentas, más humano. Cuando comienza una conferencia fuera de su universidad, intenta crear un ambiente de cercanía, y para ello acostumbra a acudir a alguna referencia sobre su familia. Si está en España, nos contará cómo algunos de sus parientes estuvieron comprometidos en la defensa de la República; si se encuentra en Brasil, también allí dejará constancia de alguna rama de su familia que echó sus raíces en este país, y con quienes desea recuperar el contacto. El caso es no aparecer nunca como un forastero, como alguien extraño a aquella realidad. Es su manera de dejar aflorar una personalidad solidaria, su apuesta por quienes suelen llevar las de perder, los grupos humanos socialmente más desfavorecidos.
Este documento presenta un libro de lecturas básicas sobre sociología de la educación. Contiene 46 textos divididos en 14 partes temáticas, que cubren aspectos como la sociología clásica, economía y educación, clases sociales, desigualdad, sistemas escolares, actores educativos y reformas. Cada texto viene precedido de un breve resumen. Adicionalmente, se incluyen dos cuadros que proporcionan información sobre los autores, títulos y significado de los textos en el desarrollo de la
Este documento resume varios textos académicos sobre temas de educación y derechos humanos. Discute las propuestas de McCarthy sobre un enfoque multicultural en la educación y la desigualdad social. También analiza el trabajo de Gómez sobre si la educación es un derecho o servicio. Finalmente, examina el estudio de Huergo y Fernández sobre las intersecciones entre cultura escolar y mediática.
El documento presenta los lineamientos curriculares para la asignatura de Formación Ética y Ciudadana en la educación secundaria. Explica que el objetivo principal es habilitar a los estudiantes para el ejercicio pleno de la ciudadanía y la participación democrática. También busca desarrollar la reflexión crítica sobre los derechos humanos y la construcción de criterios éticos para resolver conflictos de manera pacífica. Finalmente, propone actividades prácticas como proyectos comunitarios para promover la solidaridad y la participación ciudad
Este documento analiza la violencia escolar en Colombia y propone la educación para la convivencia y la mediación de conflictos como estrategia pedagógica. Explica que la violencia escolar se manifiesta de diversas formas y tiene múltiples causas. Propone implementar la educación para la paz, la democracia, el perdón y la reconciliación para mediar los conflictos en las escuelas de manera que construya relaciones sociales justas.
Este documento discute los desafíos que enfrenta la educación en la sociedad del siglo XXI, incluyendo la necesidad de una nueva concepción de la formación docente y los aprendizajes. También analiza cómo los cambios sociopolíticos en Venezuela requieren profesionales de la educación que sean intelectuales reflexivos comprometidos con una nueva ciudadanía democrática y participativa.
Educación Superior Comparada: Israel, Sileny y LismayeryDanimar Castillo
La educación superior comparada se enfrenta a desafíos que cambian constantemente. El documento analiza la educación en países como México, Colombia, Panamá, Argentina, China y Venezuela. La educación comparada busca identificar aspectos de las sociedades en relación con la formación académica y analizar los sistemas educativos organizados por los estados. Varios autores definen la educación comparada como el estudio de las interacciones entre educación y sociedad para entender sus fortalezas y debilidades.
Torres Santomé, Jurjo (1998). "Michael W. Apple: El trasfondo ideológico de l...Jurjo Torres Santomé
Torres Santomé, Jurjo (1998). "Michael W. Apple: El trasfondo ideológico de la educación". Cuadernos de Pedagogía. Nº 275 (Diciembre), págs. 36 – 44.
Una conversación con Michael W. Apple es siempre algo que anima; su optimismo vital rápidamente contagia a sus interlocutores. Hacerle una entrevista es una buena manera de revisar el modo de pensar de quien ya es un punto obligado de referencia en el mundo de la educación. Nuestra intención es detectar cómo él está viviendo esta última década, en la que diferentes transformaciones sociales, políticas, económicas y, por supuesto, culturales y educativas nos llenan con demasiada frecuencia de desasosiego y desequilibran nuestros modos de pensar y actuar. La mirada directa a los ojos de su interlocutor es uno de los recursos de los que se vale para dejar constancia de su disponibilidad a compartir, para crear un clima de sinceridad en el que también puedan aflorar sus dudas e inquietudes. Desde los primeros momentos, se percibe su disponibilidad a colaborar y luchar por un mundo más justo y, a fin de cuentas, más humano. Cuando comienza una conferencia fuera de su universidad, intenta crear un ambiente de cercanía, y para ello acostumbra a acudir a alguna referencia sobre su familia. Si está en España, nos contará cómo algunos de sus parientes estuvieron comprometidos en la defensa de la República; si se encuentra en Brasil, también allí dejará constancia de alguna rama de su familia que echó sus raíces en este país, y con quienes desea recuperar el contacto. El caso es no aparecer nunca como un forastero, como alguien extraño a aquella realidad. Es su manera de dejar aflorar una personalidad solidaria, su apuesta por quienes suelen llevar las de perder, los grupos humanos socialmente más desfavorecidos.
Este documento presenta un libro de lecturas básicas sobre sociología de la educación. Contiene 46 textos divididos en 14 partes temáticas, que cubren aspectos como la sociología clásica, economía y educación, clases sociales, desigualdad, sistemas escolares, actores educativos y reformas. Cada texto viene precedido de un breve resumen. Adicionalmente, se incluyen dos cuadros que proporcionan información sobre los autores, títulos y significado de los textos en el desarrollo de la
Este documento discute la relación entre los derechos humanos y la educación. Aborda temas como la educación en valores, la universalización de la educación, la institucionalidad necesaria para promover los derechos humanos a través de la educación, y los pasos que se deben tomar para establecer una política educativa basada en los derechos humanos. El documento argumenta que la educación en derechos humanos debe enfocarse en promover la reflexión ética y el diálogo sobre conceptos como la justicia.
Este documento trata sobre la gestión y manejo de la convivencia escolar. Discute la importancia de gestionar la convivencia a través de enfoques que fomenten el aprendizaje de calidad y planes articulados con el mejoramiento educativo. También habla sobre la importancia de la convivencia en el proceso administrativo de los establecimientos educativos.
Este documento discute las limitaciones de las teorías sociológicas tradicionales para explicar el cambio educativo y propone que la sociología de la política educativa puede proporcionar una mejor explicación. Señala que las teorías estructuralistas como el funcionalismo y la teoría de la reproducción no pueden dar cuenta completamente de los procesos de cambio. Luego revisa tres aportaciones clave de la sociología de la política educativa y sugiere que este enfoque puede relacionar mejor los niveles macro y micro para explicar las reformas educ
El documento discute la necesidad de una educación ética en el contexto de fortalecer la profesión docente. Señala que existe una gran demanda por una educación basada en valores en el sistema escolar, pero que los esfuerzos en la formación y perfeccionamiento de los profesores son insuficientes para enfrentar esta tarea con rigor. Finalmente, destaca como avances positivos la instalación de la transversalidad en el currículo y la promulgación de un Código de Ética para los profesores.
El cambio acelerado y transversal de los “dispositivos tecnoinformacionales” de producción y reproducción de las sociedades modernas perfila, en las últimas décadas, un nuevo ecosistema cultural cuya configuración y lógica organizativa es manifiestamente inestable y azarosa.
Lo público y la sociedad civil en el contexto de la UniversidadManuel Bedoya D
La misión de la universidad establece que ésta debe cumplir una “función social” como institución educativa y realizar un “servicio público”, lo que devela tres categorías fundamentales para el análisis: la universidad, lo público y la sociedad civil. La universidad debería constituirse como una "comunidad crítica" que promueva la deliberación y la búsqueda cooperativa del bien común a través del diálogo y la comunicación, fortaleciendo de esta forma la sociedad
Este documento trata sobre la responsabilidad social como referente en la gestión humana. Discute conceptos como capital humano y capacidad humana. Examina el origen y desarrollo de la Universidad Cooperativa de Colombia, analizando su función social a través de la historia. Propone realizar un seguimiento histórico de la universidad y su incidencia en el desarrollo de programas educativos y extramurales, con el fin de dimensionar el valor de la función social de las universidades a nivel nacional e internacional.
Papel del docente by Silvia Blanca López, Jahel Valdés Sauceda, Arlette Cabre...Gabriela Garcia
Este documento analiza el papel del docente ante las demandas del sistema educativo del siglo XXI según el pensamiento de Henry Giroux. Se discute que las escuelas tienden a reproducir las relaciones sociales dominantes a través de las prácticas pedagógicas. Sin embargo, el docente puede modificar esto creando un ambiente de aprendizaje crítico que permita a los estudiantes cuestionar activamente el sistema y desarrollar una comprensión democrática y ciudadana. Para lograrlo, el docente debe romper con estructuras rígidas
Sociedades abiertas - Escuelas abiertas.
Jurjo Torres Santomé
T. E. (Trabajadores de la Enseñanza). Suplemento Castilla y León. CCOO Enseñanza. Nº 291 (Marzo de 2008), págs. V - VI
Este documento discute la función del docente y la tensión entre los compromisos éticos de su profesión y la valoración social que recibe. A lo largo de la historia, la profesión docente ha adquirido mayor claridad pero también conflictividad debido a bajos salarios, condiciones laborales deficientes y falta de reconocimiento social. El docente enfrenta la dualidad de educar para la sujeción social y la emancipación, y aunque se le exigen mayores competencias, su valoración social no ha mejorado.
Este largo documento describe la importancia de la educación para promover una cultura de paz y respeto por los derechos humanos. Argumenta que luego de la Segunda Guerra Mundial, un grupo de personas comprendió que la educación era clave para lograr un cambio hacia ideales más pacíficos. Explica que la educación debe basarse en principios de libertad, justicia y solidaridad para formar una nueva generación comprometida con la dignidad humana y la construcción de una sociedad más justa.
Este documento discute la importancia de enseñar derechos humanos en la educación primaria. Argumenta que la escuela debe enfocarse en transmitir valores sociales y morales, incluyendo el respeto a los derechos humanos. Sin embargo, en México los derechos humanos no se han integrado plenamente al currículo escolar. El documento concluye que la escuela es el lugar ideal para trabajar sistemáticamente en los derechos humanos y generar un compromiso personal que promueva el respeto a la dignidad humana.
El documento describe tres enfoques sociológicos para el estudio de la educación: la sociología dominante, la sociología crítica y la sociología emergente. La sociología dominante ve a la educación como un medio para la reproducción social y la movilidad a través de la meritocracia. La sociología crítica cuestiona esta visión funcionalista y enfatiza el conflicto de clases y la desigualdad en el acceso a la educación. La sociología emergente ve a la educación como un fenómeno propio de todos
El documento discute cómo el sistema educativo actual tiende a reproducir las desigualdades sociales en lugar de combatirlas. Propone que el nuevo Proyecto Educativo de la Nación debería aspirar a que los docentes superen las desigualdades sociales, económicas y culturales en sus prácticas cotidianas. Finalmente, argumenta que los grandes cambios educativos ocurren a través de la transformación de las prácticas diarias de los agentes educativos como maestros, estudiantes y padres de familia.
Refelxiones para una política curricular nacional lmiparraguirre25
Para la comprensión y el análisis crítico una política curricular es necesario contextualizar el marco de los procesos de reforma educativa iniciada hace dos décadas en América Latina. Al respecto Dussel3 - en cuyo estudio basaremos esta parte del trabajo - afirma que en los recientes procesos de reforma - a los que llamó “de segunda generación” - se “tendió a poner el énfasis en las transformaciones interiores al sistema educativo, buscando cambiar el currículum y las prácticas escolares, a la par que ampliar y consolidar la inclusión de todos los sectores sociales en la educación”4.
Este énfasis estaría determinado por la percepción de que hoy, la exclusión educativa no es principalmente un problema de acceso al servicio, sino que la equidad se juega en la calidad de los procesos y resultados que se experimentan en la educación pública. Se trata de una condición compleja que Pablo Gentili ha denominó inclusión excluyente, una moneda de dos caras, en una muestra que se ha ampliado el acceso a la escolaridad en América Latina y pero en la otra cara oculta la acentuación de un mecanismo de segregación social del que el sistema educativo es parte:
“El mecanismo histórico más eficaz de discriminación educativa (la negación del derecho a la educación a los sectores populares, imposibilitados así de acceder y permanecer en la escuela) ha disminuido tendencialmente su intensidad
Este documento describe una situación de aprendizaje basada en la didáctica crítica. El tema es la formación cívica y ética y cómo favorece el desarrollo personal y social de los estudiantes. La situación de aprendizaje incluye actividades como discusiones en equipos sobre valores y definiciones de formación cívica y ética. Concluye reflexionando sobre la importancia del diálogo y aprendizaje en la didáctica crítica.
Este documento analiza si la escuela es un espacio formativo o reproductivo de acuerdo con el pensamiento de Henry Giroux. Argumenta que las prácticas pedagógicas actuales suelen reproducir las relaciones de poder existentes y limitar la libertad de los estudiantes. Propone que los estudiantes deben adoptar un papel más activo en el aula para desarrollar un pensamiento crítico. También sugiere que los docentes deben reconocer que su labor educativa implica también una dimensión política y deben crear condiciones para una mayor just
Apelação cível — ação de reparação de danosallaymer
APELAÇÃO CÍVEL — AÇÃO DE REPARAÇÃO DE DANOS — MORTE DE DETENTO NO INTERIOR DE PRESÍDIO ESTADUAL — RESPONSABILIDADE SUBJETIVA — CONJUNTO PROBATÓRIO QUE APONTA A OCORRÊNCIA DE
SUICÍDIO — AUSÊNCIA DE NEXO ENTRE A SUPOSTA OMISSÃO DO ESTADO E O FALECIMENTO DO PRESO — MANUTENÇÃO DA SENTENÇA QUE JULGOU IMPROCEDENTE O PEDIDO — RECURSO DESPROVIDO
Este documento apresenta uma dissertação de mestrado sobre a avaliação de catalisadores na reação de desidratação do glicerol para produção de acroleína. O documento descreve os materiais e métodos utilizados para os testes catalíticos e caracterização dos catalisadores, apresenta os resultados obtidos e discute os efeitos da temperatura e do tipo de catalisador na conversão e seletividade da reação.
Este documento discute la relación entre los derechos humanos y la educación. Aborda temas como la educación en valores, la universalización de la educación, la institucionalidad necesaria para promover los derechos humanos a través de la educación, y los pasos que se deben tomar para establecer una política educativa basada en los derechos humanos. El documento argumenta que la educación en derechos humanos debe enfocarse en promover la reflexión ética y el diálogo sobre conceptos como la justicia.
Este documento trata sobre la gestión y manejo de la convivencia escolar. Discute la importancia de gestionar la convivencia a través de enfoques que fomenten el aprendizaje de calidad y planes articulados con el mejoramiento educativo. También habla sobre la importancia de la convivencia en el proceso administrativo de los establecimientos educativos.
Este documento discute las limitaciones de las teorías sociológicas tradicionales para explicar el cambio educativo y propone que la sociología de la política educativa puede proporcionar una mejor explicación. Señala que las teorías estructuralistas como el funcionalismo y la teoría de la reproducción no pueden dar cuenta completamente de los procesos de cambio. Luego revisa tres aportaciones clave de la sociología de la política educativa y sugiere que este enfoque puede relacionar mejor los niveles macro y micro para explicar las reformas educ
El documento discute la necesidad de una educación ética en el contexto de fortalecer la profesión docente. Señala que existe una gran demanda por una educación basada en valores en el sistema escolar, pero que los esfuerzos en la formación y perfeccionamiento de los profesores son insuficientes para enfrentar esta tarea con rigor. Finalmente, destaca como avances positivos la instalación de la transversalidad en el currículo y la promulgación de un Código de Ética para los profesores.
El cambio acelerado y transversal de los “dispositivos tecnoinformacionales” de producción y reproducción de las sociedades modernas perfila, en las últimas décadas, un nuevo ecosistema cultural cuya configuración y lógica organizativa es manifiestamente inestable y azarosa.
Lo público y la sociedad civil en el contexto de la UniversidadManuel Bedoya D
La misión de la universidad establece que ésta debe cumplir una “función social” como institución educativa y realizar un “servicio público”, lo que devela tres categorías fundamentales para el análisis: la universidad, lo público y la sociedad civil. La universidad debería constituirse como una "comunidad crítica" que promueva la deliberación y la búsqueda cooperativa del bien común a través del diálogo y la comunicación, fortaleciendo de esta forma la sociedad
Este documento trata sobre la responsabilidad social como referente en la gestión humana. Discute conceptos como capital humano y capacidad humana. Examina el origen y desarrollo de la Universidad Cooperativa de Colombia, analizando su función social a través de la historia. Propone realizar un seguimiento histórico de la universidad y su incidencia en el desarrollo de programas educativos y extramurales, con el fin de dimensionar el valor de la función social de las universidades a nivel nacional e internacional.
Papel del docente by Silvia Blanca López, Jahel Valdés Sauceda, Arlette Cabre...Gabriela Garcia
Este documento analiza el papel del docente ante las demandas del sistema educativo del siglo XXI según el pensamiento de Henry Giroux. Se discute que las escuelas tienden a reproducir las relaciones sociales dominantes a través de las prácticas pedagógicas. Sin embargo, el docente puede modificar esto creando un ambiente de aprendizaje crítico que permita a los estudiantes cuestionar activamente el sistema y desarrollar una comprensión democrática y ciudadana. Para lograrlo, el docente debe romper con estructuras rígidas
Sociedades abiertas - Escuelas abiertas.
Jurjo Torres Santomé
T. E. (Trabajadores de la Enseñanza). Suplemento Castilla y León. CCOO Enseñanza. Nº 291 (Marzo de 2008), págs. V - VI
Este documento discute la función del docente y la tensión entre los compromisos éticos de su profesión y la valoración social que recibe. A lo largo de la historia, la profesión docente ha adquirido mayor claridad pero también conflictividad debido a bajos salarios, condiciones laborales deficientes y falta de reconocimiento social. El docente enfrenta la dualidad de educar para la sujeción social y la emancipación, y aunque se le exigen mayores competencias, su valoración social no ha mejorado.
Este largo documento describe la importancia de la educación para promover una cultura de paz y respeto por los derechos humanos. Argumenta que luego de la Segunda Guerra Mundial, un grupo de personas comprendió que la educación era clave para lograr un cambio hacia ideales más pacíficos. Explica que la educación debe basarse en principios de libertad, justicia y solidaridad para formar una nueva generación comprometida con la dignidad humana y la construcción de una sociedad más justa.
Este documento discute la importancia de enseñar derechos humanos en la educación primaria. Argumenta que la escuela debe enfocarse en transmitir valores sociales y morales, incluyendo el respeto a los derechos humanos. Sin embargo, en México los derechos humanos no se han integrado plenamente al currículo escolar. El documento concluye que la escuela es el lugar ideal para trabajar sistemáticamente en los derechos humanos y generar un compromiso personal que promueva el respeto a la dignidad humana.
El documento describe tres enfoques sociológicos para el estudio de la educación: la sociología dominante, la sociología crítica y la sociología emergente. La sociología dominante ve a la educación como un medio para la reproducción social y la movilidad a través de la meritocracia. La sociología crítica cuestiona esta visión funcionalista y enfatiza el conflicto de clases y la desigualdad en el acceso a la educación. La sociología emergente ve a la educación como un fenómeno propio de todos
El documento discute cómo el sistema educativo actual tiende a reproducir las desigualdades sociales en lugar de combatirlas. Propone que el nuevo Proyecto Educativo de la Nación debería aspirar a que los docentes superen las desigualdades sociales, económicas y culturales en sus prácticas cotidianas. Finalmente, argumenta que los grandes cambios educativos ocurren a través de la transformación de las prácticas diarias de los agentes educativos como maestros, estudiantes y padres de familia.
Refelxiones para una política curricular nacional lmiparraguirre25
Para la comprensión y el análisis crítico una política curricular es necesario contextualizar el marco de los procesos de reforma educativa iniciada hace dos décadas en América Latina. Al respecto Dussel3 - en cuyo estudio basaremos esta parte del trabajo - afirma que en los recientes procesos de reforma - a los que llamó “de segunda generación” - se “tendió a poner el énfasis en las transformaciones interiores al sistema educativo, buscando cambiar el currículum y las prácticas escolares, a la par que ampliar y consolidar la inclusión de todos los sectores sociales en la educación”4.
Este énfasis estaría determinado por la percepción de que hoy, la exclusión educativa no es principalmente un problema de acceso al servicio, sino que la equidad se juega en la calidad de los procesos y resultados que se experimentan en la educación pública. Se trata de una condición compleja que Pablo Gentili ha denominó inclusión excluyente, una moneda de dos caras, en una muestra que se ha ampliado el acceso a la escolaridad en América Latina y pero en la otra cara oculta la acentuación de un mecanismo de segregación social del que el sistema educativo es parte:
“El mecanismo histórico más eficaz de discriminación educativa (la negación del derecho a la educación a los sectores populares, imposibilitados así de acceder y permanecer en la escuela) ha disminuido tendencialmente su intensidad
Este documento describe una situación de aprendizaje basada en la didáctica crítica. El tema es la formación cívica y ética y cómo favorece el desarrollo personal y social de los estudiantes. La situación de aprendizaje incluye actividades como discusiones en equipos sobre valores y definiciones de formación cívica y ética. Concluye reflexionando sobre la importancia del diálogo y aprendizaje en la didáctica crítica.
Este documento analiza si la escuela es un espacio formativo o reproductivo de acuerdo con el pensamiento de Henry Giroux. Argumenta que las prácticas pedagógicas actuales suelen reproducir las relaciones de poder existentes y limitar la libertad de los estudiantes. Propone que los estudiantes deben adoptar un papel más activo en el aula para desarrollar un pensamiento crítico. También sugiere que los docentes deben reconocer que su labor educativa implica también una dimensión política y deben crear condiciones para una mayor just
Apelação cível — ação de reparação de danosallaymer
APELAÇÃO CÍVEL — AÇÃO DE REPARAÇÃO DE DANOS — MORTE DE DETENTO NO INTERIOR DE PRESÍDIO ESTADUAL — RESPONSABILIDADE SUBJETIVA — CONJUNTO PROBATÓRIO QUE APONTA A OCORRÊNCIA DE
SUICÍDIO — AUSÊNCIA DE NEXO ENTRE A SUPOSTA OMISSÃO DO ESTADO E O FALECIMENTO DO PRESO — MANUTENÇÃO DA SENTENÇA QUE JULGOU IMPROCEDENTE O PEDIDO — RECURSO DESPROVIDO
Este documento apresenta uma dissertação de mestrado sobre a avaliação de catalisadores na reação de desidratação do glicerol para produção de acroleína. O documento descreve os materiais e métodos utilizados para os testes catalíticos e caracterização dos catalisadores, apresenta os resultados obtidos e discute os efeitos da temperatura e do tipo de catalisador na conversão e seletividade da reação.
The document summarizes India's progress towards achieving the Millennium Development Goals between 1990-2015. It reports that India has made significant progress in reducing poverty, achieving universal primary education, reducing child and maternal mortality, and combating diseases like HIV/AIDS, malaria, and other diseases. However, it also notes that India is unlikely to fully achieve all the MDG targets, especially those related to reducing maternal mortality rates and increasing access to sanitation. The document provides India's report card on each of the eight MDG goals.
The document discusses enzyme activity and how it is measured in units, with one unit being the amount of enzyme that converts 1 micromole of substrate to product per minute under defined conditions, representing the reaction velocity. It also notes that the unit needs to be converted to 3ml as that is the total volume of reagents used in a 10ml plastic tube for a reaction involving Beer-Lambert law, NADH, pyruvate, and LDH in sodium phosphate buffer.
Este manual de Word explica cómo usar diferentes formatos de texto como negrita, cursiva y subrayado para resaltar términos. También cubre cómo cambiar el tamaño y tipo de fuente, el color del texto, y agregar viñetas y numeración a listas.
Este documento presenta una bibliografía sugerida para la asignatura Geohistoria de la Región Guayana que incluye 20 referencias bibliográficas como libros, artículos y páginas web que abordan temas históricos, geográficos y culturales de la región de Guayana y el Estado Bolívar en Venezuela. Las referencias cubren aspectos como la historia, geografía, arqueología y cultura de los pueblos indígenas de la región, así como publicaciones específicas sobre Ciudad Bolívar y el Puente
The Industrial Revolution had widespread effects as it transformed agriculture, manufacturing, mining, transport, and technology in the late 18th and 19th centuries. A key innovation was the development of the continuous paper making machine. The Fourdrinier machine, named after the British businessmen who financed its development, used a conveyor belt to form a continuous paper web. This improved upon earlier sheet-by-sheet paper making methods and was crucial to large-scale paper production. The Fourdrinier machine was first installed in England in 1803 and helped advance the mass production of paper, with the technology then spreading to the United States in the 1827.
El documento describe tres actividades humanas principales que participan en el ciclo del agua: la construcción de casas, la producción de alimentos y la participación en el ciclo del agua.
Este manual de Excel explica cómo insertar formas geométricas, listas, gráficos y diagramas, así como vincular celdas a páginas web, imágenes, correos electrónicos y programas. También cubre cómo crear gráficos para mostrar tendencias a lo largo del tiempo.
Este documento describe las técnicas para leer e interpretar mapas, incluyendo reconocer símbolos y darles significado basado en el conocimiento. Explica los colores comunes usados en los mapas para representar características del terreno y elementos como coordenadas geográficas que sirven para localizar puntos usando paralelos, meridianos, latitud y longitud. También describe cómo los husos horarios surgen de la diferencia en horarios debido a la rotación de la Tierra.
Este documento presenta información sobre un trabajo práctico sobre plásticos. Los objetivos generales son reconocer las características y propiedades de los plásticos y su manejo correcto. Se define qué son los plásticos, cómo se obtienen, sus usos cotidianos e importancia del reciclaje. Se incluye un diagrama del proceso de reciclaje.
El documento presenta la Propuesta de Formación Ética del Ministerio de Educación del Perú. La propuesta se divide en dos partes: la fundamentación teórica y las orientaciones metodológicas. La fundamentación teórica aborda la perspectiva antropológica, psicológica y pedagógica de la ética, asumiendo valores como la justicia, libertad, respeto y solidaridad. Las orientaciones metodológicas presentan estrategias generales y específicas por área curricular para incorporar la formación ética. El objetivo
Este documento presenta una introducción a la pedagogía crítica en Colombia. Explica que la pedagogía crítica desafía creencias dominantes y cuestiona teorías y prácticas educativas desde valores investigativos. También analiza la relación entre la teoría crítica de la sociedad y la pedagogía crítica, y los componentes psicológicos, sociológicos, epistemológicos y filosóficos de la teoría crítica. Por último, discute si Colombia está preparada para adoptar la pedagog
Este documento discute las relaciones complejas entre educación y ética desde una perspectiva de pedagogía crítica. Argumenta que la ética está entrelazada con la educación para impregnarla de un sentido de humanidad y condicionamiento social e histórico. Desde esta perspectiva, la libertad y autonomía son ejes centrales de una formación ética que fortalezca a los sujetos y los impulse a la acción transformadora. También es necesario rescatar la dignidad propia y de los demás, lo que requiere diálogo y desarrollo
Este documento presenta los lineamientos curriculares para la asignatura de Educación para la Ciudadanía del segundo curso de bachillerato. Define la asignatura como una educación en valores, derechos, democracia y participación ciudadana, siguiendo los principios de la Ley Orgánica de Educación Intercultural. Explica que la educación en valores busca formar personas capaces de analizar críticamente diferentes posturas valorativas y argumentar para llegar a acuerdos que permitan una convivencia justa. También detalla que la educación en dere
El documento propone mejorar las normas y reglamentos de disciplina escolar para promover una sana convivencia entre los miembros de las instituciones educativas. Se enfoca en establecer lineamientos que valoren el diálogo, la participación democrática, el respeto a la diversidad y la construcción de ciudadanía. El objetivo final es fortalecer los valores de respeto, solidaridad y cooperación en la comunidad escolar.
Este documento presenta el plan anual de Formación Cívica y Ética para el tercer grado. El plan se centra en promover el desarrollo de competencias cívicas y éticas en los estudiantes a través de cinco bloques temáticos. El plan también describe los principios orientadores, como el respeto a la diversidad y la democracia, y las ocho competencias que se busca desarrollar, como el conocimiento de sí mismo y la participación social. El documento proporciona una introducción al enfoque de la asignatura y sugiere
Este documento presenta el plan anual de Formación Cívica y Ética para el tercer grado. El plan se centra en promover el desarrollo de competencias cívicas y éticas en los estudiantes a través de cinco bloques temáticos. El plan también describe los principios orientadores, como el respeto a la diversidad y la democracia, y las ocho competencias que se busca desarrollar, como el conocimiento de sí mismo y la participación social. El documento proporciona recursos y una organización de contenidos para apoyar el desar
El documento describe los orígenes y fundamentos de la teoría crítica y su aplicación a la educación. La teoría crítica surgió en Alemania en los años 1920 y 1930 como una forma de analizar críticamente la sociedad y su relación con la educación, con el objetivo de promover la emancipación. Los teóricos de la Escuela de Frankfurt como Horkheimer, Adorno y Marcuse desarrollaron este enfoque. La pedagogía crítica busca desarrollar un pensamiento reflexivo en los estudiantes para transformar la sociedad y cuestion
PROPUESTA DE CONVIVENCIA Y DISCIPLINA ESCOLAR (PROPUESTA DEL DITOE-MINEDU)Moises Moisés
Este documento propone un modelo de convivencia y disciplina escolar democrática en Perú. Plantea que el actual sistema se basa demasiado en el autoritarismo y la corrupción. Propone que la nueva propuesta se centre en promover los derechos humanos, la democracia, la participación y el respeto entre estudiantes y maestros. También enfatiza la importancia de crear un ambiente escolar seguro y de calidad para apoyar el desarrollo integral de los estudiantes.
Este documento presenta los principios y ejes formativos de la asignatura de Formación Cívica y Ética en la educación básica en México. Los principios incluyen la formación de ciudadanos autónomos y comprometidos con valores democráticos. Los tres ejes formativos son: 1) Formación de la persona, 2) Formación ética, y 3) Formación ciudadana. Cada eje se enfoca en el desarrollo de competencias cívicas y éticas en estudiantes.
Este documento presenta la guía docente de la asignatura Formación Ciudadana. Explica que el objetivo del curso es generar espacios de reflexión crítica sobre la relación universidad-sociedad para comprender aspectos sociales y culturales en la docencia. El curso analizará la dinámica interna de la educación y sus incidencias en la estructura social. Se basará en conceptos de la sociología de la educación para entenderla como sistema dentro de la sociedad y como práctica social influenciada por variables como clase social, género
Este documento presenta una discusión sobre la pedagogía y la educación desde diferentes perspectivas. Explora cómo la educación está influenciada por factores históricos, sociales y políticos, y cómo puede legitimar u objetar el orden social existente. También compara las visiones liberales y marxistas sobre la relación entre educación y sociedad.
Este documento presenta el plan de área de ética y valores humanos de una institución educativa. Describe los objetivos del área para educación básica primaria, secundaria y media, los cuales buscan desarrollar competencias éticas, ciudadanas y axiológicas en los estudiantes. También identifica algunos problemas comunes como carencia económica, problemas familiares y falta de desarrollo humano que el área pretende abordar para mejorar la convivencia escolar. Finalmente, explica la importancia de enseñar valores como respeto
La propuesta de formación ética se divide en dos partes: la fundamentación teórica y las orientaciones metodológicas. La fundamentación teórica aborda el desarrollo del ser humano y su comportamiento ético desde perspectivas filosóficas, psicológicas y pedagógicas, asumiendo valores como la justicia, la libertad, el respeto y la solidaridad. Las orientaciones metodológicas presentan estrategias generales y específicas por área curricular que pueden incorporarse a las sesiones de aprendizaje.
El documento discute la importancia de la educación democrática en las escuelas cristianas. Explica que la educación democrática ayuda a formar ciudadanos que participen de manera democrática y respeten los derechos de los demás. También analiza conceptos como la cultura política, formación cívica y valores morales que deben promoverse en la enseñanza. Finalmente, busca determinar cómo se imparte la educación democrática en una escuela cristiana bautista en particular y si logra formar buenos ciudadanos conscientes de sus
Este documento discute cómo se debe enseñar la ética y la formación ciudadana. Propone que se enseñe usando argumentos racionales, demostrando con el ejemplo y respetando las minorías, en un clima escolar democrático. También destaca la importancia de enseñar tanto la moralidad pública como la privada, apelando a las emociones y la mente de los estudiantes. Finalmente, argumenta que se necesitan políticas educativas públicas que promuevan la inclusión, la equidad y la formación de ciudadanos autón
Este documento presenta los lineamientos curriculares del área de Ética y Valores Humanos para el grado 11 de una institución educativa en Colombia. Se enfoca en temas como la dignidad humana, sociedad y cultura, corrientes humanistas, y la realidad política, económica y social del país. El objetivo es formar a los estudiantes en valores ciudadanos utilizando un enfoque constructivista basado en la teoría de Piaget sobre el aprendizaje.
Este documento presenta una discusión sobre la perspectiva sociológica de la educación y los diferentes paradigmas sociológicos. También explora el papel del sistema educativo en la cultura y socialización, y propone investigar las influencias de las nuevas tecnologías en la educación y el desarrollo personal.
Este documento discute los conceptos fundamentales de la pedagogía crítica. Explica que la pedagogía crítica ve el conocimiento como socialmente construido y vinculado a relaciones de poder. Busca entender cómo el conocimiento enseñado en las escuelas reproduce desigualdades sociales. También describe la importancia de la teoría dialéctica para la pedagogía crítica, la cual entiende que las escuelas pueden promover tanto la dominación como la liberación.
Este documento discute la posibilidad de la política, la ciudadanía y la democracia en la escuela. Argumenta que aunque la escuela pretende educar para la participación y la democracia, en realidad reproduce desigualdades y jerarquías. Propone abordar la ciudadanía desde las "ciudadanías culturales" de los estudiantes para reconsiderar el papel de la política en la escuela a través de la expresión cultural juvenil.
Similar a Educacion y-ciudadania-para-una-democracia-critica (20)
1. Henry A. Giroux . (1992). Aula de Innovación Educativa. [Versión electrónica]. Revista Aula de Innovación Educativa 1
Educación y ciudadanía para una democracia crítica
Mas allá de la ética de lo trivial
Henry A. Giroux
En este artículo que nos ha cedido personalmente para el primer número de AULA, Henry A. Giroux se opone a la nueva
ofensiva cultural de la derecha proponiendo un tratamiento educativo de la ética que fomente el pensamiento crítico y
democrático. Las obras de este autor constituyen una de las principales referencias para quienes desarrollan teorías y
prácticas alternativas a la tendencia dominante en la educación estadounidense. Sus numerosas publicaciones, aparecidas
en los diez últimos años, nos aportan elementos de reflexión que tienen un valor prospectivo para nuestra propia dinámica
educativa. Dos de sus libros ya están disponibles en castellano: Los profesores como intelectuales (Paidós MEC, 1990) y
Multiculturalismo: diferencias culturales e igualdad educativa (Roure, 1992).
"La Justicia... no es una abstracción, un valor. La justicia existe en relación con una persona y la hacen las personas. Un
acto de injusticia es condenable no porque infrinja la ley, sino porque una persona resulta perjudicada."
Abraham Heschel, Los Profetas
En la escena inicial de la celebrada película Muerte entre las flores (Millers crossing), uno de los líderes de la banda rival,
Johnny Caspar, insiste en que su petición de asesinar a otro gángster no es motivada por la ira, sino que más bien, como
dice él, "es una cuestión de ética". Para él, la ética no tiene nada que ver con la noción de compasión y justicia de Heschel;
al contrario: significa demostrar lealtad a la organización de la mafia respetando sus reglas. En este caso no hay que
confundir la lealtad con la pérdida del juicio o con un discernimiento crítico basado en el respeto por la vida y por los
principios que rigen las relaciones entre uno mismo y los demás. Todo lo contrario, la lealtad se limita a respetar el
contrato social sin hacer referencia alguna a los valores esenciales que lo forman. En términos contemporáneos, este
concepto es comparable al ondear de una bandera, falto de esencia; en este caso, de la esencia de la ciudadanía.
Muerte entre las flores es tanto una parodia de las películas de gángsters como una metáfora de la pérdida de la inocencia
de la sociedad americana. Evitando ser otra evocación conservadora de un pasado nostálgico, a la vez que acusa a la
cultura americana de ser demasiado materialista y pragmática, la película muestra una sociedad en la que el
desmoronamiento de los valores éticos se traduce en forma de líderes comprometidos con la corrupción, de relaciones
sociales claramente marcadas por la codicia y por una despreocupación general por el prójimo. La falta de ética también se
traduce en la subordinación de los intereses sociales básicos a la recompensa ilícita del beneficio desenfrenado, el poder y
la violencia.
Muerte entre las flores también es una crítica mordaz del discurso sobre la ética que se ha puesto de moda durante la era
Reagan/Bush. Existe una fuerte tendencia a reducir la ética de la enseñanza a la simple educación del carácter. Enseñar los
valores tradicionales es un eufemismo; en realidad se enseña a los estudiantes a seguir las reglas, a adaptarse en lugar de
tener su propio criterio sobre unos valores que reproducen las estructuras de poder existentes. Desde este punto de vista,
el desarrollo del carácter es eliminado del lenguaje de justicia social y la crítica social está subordinada al imperativo
pedagógico de aprender valores del alma que reproduzcan hábitos de "buena" conducta, como ser bien educado, aprender
a competir con los demás, "tener las aulas ordenadas y devolver los libros de la biblioteca a tiempo". Esta aproximación al
lenguaje y pedagogía de la ética no sólo corre el riesgo de trivializar el discurso de la moral, sino que además constituye
una amenaza al papel que las escuelas deberían tener en la recuperación de un ciudadano capaz de mantener los principios
y las relaciones de una democracia crítica.
En este debate está en peligro el prestigio de un lenguaje responsable de la ética, un lenguaje cuya tarea sea la de dar a
los estudiantes el conocimiento, las cualidades y los valores necesarios para dotarlos de su propio poder, que es el de la
sociedad.
También están en tela de juicio los valores democráticos de justicia, libertad e igualdad, que son aquellos que permiten
dirigir la atención hacia el fenómeno de la creciente población de indigentes, pobres, minorías, ancianos y otros grupos
marginados que están siendo cada vez más apartados del discurso de la moralidad. De hecho, la importancia del debate
sobre la educación moral va más allá del significado y propósito de la enseñanza para apuntar hacia la frágil naturaleza de
la democracia misma. Ello implica que cualquier debate sobre enseñanza y ética es inseparable de un objetivo más amplio:
la reconstrucción de la vida democrática pública.
En contraposición a lo que yo llamo la ética de la adaptación, quiero establecer unos principios racionales y pedagógicos
para desarrollar una ética sensible a los imperativos de una democracia crítica. Para ello, quiero remarcar las conexiones
entre tres elementos:
2. - Primero. Una pedagogía de la ética debe desafiar a las ideologías y prácticas sociales que fomentan los mecanismos de
desigualdad y de dominación a nivel cotidiano. Además, esta pedagogía debe estar basada en un proyecto humano más
amplio desarrollado como un discurso social que nace de aquellas luchas históricas y públicas concretas que han engrosado
la lista de prácticas políticas promotoras de un orden social justo y compasivo.
- Segundo. Los educadores deben comprender que las identidades y subjetividades de los estudiantes se han formado a
partir de discursos morales y éticos muy distintos. En este contexto, es fundamental para el propósito de la educación
moral y de una democracia cultural adoptar una política basada en la diversidad y la diferencia.
- Tercero. También es fundamental que la ética sea enfocada tanto desde una perspectiva epistemológica como empírica.
La ética no es tan sólo aprender ciertas formas de raciocinio moral o interiorizar virtudes morales personales, ni tampoco
es asumir algunas nociones de justicia y buena conducta. La educación moral debería basarse en formas de aprendizaje
fundamentadas en relaciones específicas que conectaran los principios y prácticas de la vida escolar con la lucha de la
propia vida en comunidad y de la dinámica de una sociedad más amplia que la de la escuela.
Antes de englobar estos tres elementos en una pedagogía de la ética y la enseñanza quiero hablar de lo que se ha asumido
como una de las principales bases de la teoría crítica de la educación: Las escuelas no son simples lugares de instrucción,
son agencias contradictorias comprometidas con formas morales y políticas concretas. En palabras más simples, producen
conocimiento y dan al estudiante su sentido del lugar, valor e identidad. Al hacerlo, le enseñan representaciones,
cualidades particulares, relaciones sociales y valores que presuponen historias y modos de estar en el mundo. Las
dimensiones moral y política de las que estamos hablando se resumen en la cuestión: ¿qué historia, qué experiencia
prevalece en la escuela? Es decir, ¿quién habla por quién, bajo qué condiciones y con qué propósito? Por ello, las escuelas
y los procesos en los que están comprometidas no son inocentes; es decir, no son instituciones neutrales en las que se da
al alumno una capacidad de trabajo o el instrumento privilegiado que es la cultura, sino que están profundamente
implicadas en formas de inclusión y exclusión, origen de valores y verdades morales muy determinados (1) .
A algunos, esto podrá sonarles como algo muy de sentido común y un tanto latoso, pero creo que es fundamental para
situar las escuelas en un marco moral y social, y poder así asesorar sobre cómo debe traducirse la radical responsabilidad
de la ética en la práctica pedagógica.
Hay que hacer dos advertencias antes de llegar a esta conclusión. En primer lugar, el tema de la educación moral no puede
separarse de las prácticas de la vida escolar. En segundo lugar, la educación moral no debe reducirse a una asignatura
académica cuyo objetivo sea enseñar un simple conjunto de conocimientos, normas y procedimientos. Tampoco puede
limitarse a decir que cualquier forma de enseñar está involucrada en la organización del futuro de los demás en la misma
medida en que está implicada en formas de regulación política y ética (2) .
Al contrario, la educación moral debe ser impartida tanto como un referente como una crítica que cuestione cada aspecto
dé la experiencia escolar, lo mismo si se trata de las relaciones del profesorado con la administración, como de la
estructura y contenido del currículum o de la tutoría, disciplina y reglamento de los alumnos o bien el particular
establecimiento de las interacciones entre la escuela y la comunidad.
A continuación expondré más detalladamente algunas de las bases fundamentales para un proyecto ético más amplio que
enseñe a los alumnos de secundaria lo que es la ciudadanía crítica para recuperar una vida pública democrática. Además,
quiero que estos conceptos sean interpretados como modelos para algunas prácticas pedagógicas basadas en la ética del
riesgo y la solidaridad (3) .
Democracia, ética y educación: el discurso perdido
Los problemas de la escuela secundaria en Estados Unidos deben enfocarse como una crisis de la ciudadanía y de la ética.
Sin embargo, parece ser que la solución a estos problemas radica, en última instancia, en el campo de los valores y la
política y no en el de la gestión y la economía. La educación es la producción de ciudadanos y de la responsabilidad de la
ciudadanía como una forma de conducta ética que hace parecer primarios conceptos como comunidad, solidaridad y bien
público. La educación para la democracia no puede reducirse, como algunos políticos han sugerido, a obligar a los
estudiantes a hacer el juramento de fidelidad, a adquirir buenos hábitos de trabajo o a medir las competencias de la
ciudadanía a través de tests de capacitación cultural estandarizados. Al contrario, los reformadores de la educación
preocupados por la ética y la enseñanza deben intentar plantearse más objetivos o propósitos del tipo: ¿Qué clase de
ciudadanos queremos formar mediante la escuela pública? ¿Qué clase de sociedad queremos crear?
Vivimos en una época de creciente pesimismo público, nihilismo cultural e impotencia política. Es una época en la que los
estudiantes parecen perdidos en la infinita mecanización de la cultura de masas dominada por los principios del egoísmo,
del consumismo y de la estandarización. También es una época en la que los educadores deben enfrentarse a la necesidad
de unos límites éticos. Ello no significa una clase de moralidad que se imponga como una censura bajo la forma de una
serie de "deberes" abstractos. Al contrario, la ética tal y como se define aquí es, como dice Richard Kearney, el conjunto de
prácticas entre uno mismo y los demás que te obliga a "tomar una decisión ética, a decir: aquí me planto... aquí y ahora
estoy ante alguien que necesita de mí una respuesta ética" (4) .
3. La ética plantea el tema de la responsabilidad como una relación social en la que la diferencia y el altruismo se practican
ofreciendo resistencia a cualquier forma de dominación y de opresión. Aquí surge la necesidad de un discurso ético que dé
una respuesta diferenciadora de cara a los demás, que haga que los estudiantes, por ejemplo, sean sensibles tanto al
sufrimiento humano como a la opresión de aquellos cuyas voces piden su reconocimiento y su apoyo a la vez. Una ética en
la que los estudiantes cuestionen su propia participación en la construcción de los aspectos a la vez liberadores y
dominadores de la vida diaria. También es necesario que ellos sean capaces de "imaginar alternativas", es decir, de
concebir relaciones sociales alternativas en las que prevaleciera la dignidad humana y en las que la violencia, tanto real
como simbólica, estuviera menos presente. Sin embargo, para que este discurso ético no sea sólo una utopía, los
educadores deben darles no únicamente la capacidad de concebir alternativas, sino también oportunidades concretas para
que se comprometan en la lucha individual o colectiva por los problemas más inmediatos de la comunidad, de la nación o
del planeta entero. Como dice Kearney, "la imaginación ética necesita... no sólo imaginar sino también actuar de forma
alternativa"'. Para ello los educadores deben redefinir el lenguaje de la ética de manera que den a los alumnos un concepto
diferenciador de la comunidad democrática en la que la relación con los demás se base en hechos históricos y actuales y en
la posibilidad de una sociedad más humana y más justa.
Si los educadores han de considerar seriamente el tema de la ética, deben organizar la vida escolar como una versión de la
democracia que enseñe a los alumnos a elegir, a pensar de forma crítica y a creer que pueden hacer diferencias. También
deben reforzar y cuestionar los conocimientos y experiencias que los alumnos exponen en clase. Además han de darles la
oportunidad de profundizar en la comprensión de la importancia de la cultura democrática desarrollando en el aula y en el
centro relaciones en las que lo prioritario sea aprender el valor de la cooperación, de compartir y de la justicia social.
El imperativo ético que une educación y democracia debería educar a la gente para las responsabilidades que implica
aprender a gobernar. Esto significa que habría que organizar el currículum de manera que los estudiantes aprendieran a
emitir juicios sobre el modo como está constituida la sociedad histórica y socialmente, sobre el modo como las relaciones
sociales existentes están implicadas en relaciones de igualdad y justicia, así como sobre el modo de estructurar las
desigualdades en el racismo, el sexismo y en otras formas de opresión. Los estudiantes deben tener la oportunidad de
juzgar cómo debería ser la sociedad en la que viven, lo que sería posible y deseable al margen de las configuraciones de
poder existentes.
Ética y política de la diferencia
Los estudiantes necesitan algo más que información sobre la sociedad; necesitan estar capacitados para valorar de forma
crítica las tradiciones dominantes y subordinadas tanto como comprometer sus fuerzas y debilidades. Lo que no necesitan
es que les enseñen la historia como algo cerrado, una versión particular de la historia que simplemente deba ser venerada
y memorizada. Educar para la democracia y para la responsabilidad ética no significa crear ciudadanos pasivos, sino poder
disponer de profesores y alumnos con capacidad y oportunidades de ser ruidosos, irreverentes y vibrantes. Estas
características constituyen las condiciones necesarias para que el diálogo, el respeto y la compasión sean los principios de
organización que sustenten una sociedad democrática.
Aparte este concepto, también es muy importante que los estudiantes entiendan que las diferencias culturales, étnicas,
raciales e ideológicas incrementan la posibilidad de diálogo, la sinceridad y la solidaridad. Las diferencias deben ser
analizadas y estructuradas dentro de unos contextos pedagógicos que fomenten la compasión y la tolerancia en lugar de la
envidia, el odio y la intolerancia. El imperativo ético del que estamos hablando debe dar a los estudiantes la oportunidad de
ser ellos quienes crucen las fronteras, quienes rebasen los límites establecidos. En otras palabras, los profesores deben
tomar en serio los principios de igualdad, libertad y justicia, transmitiendo a sus alumnos las múltiples referencias que
estructuran los distintos códigos culturales, experiencias e historias. En este marco, una pedagogía del riesgo y de la
solidaridad dará a los estudiantes la oportunidad de reescribir el discurso de la diferencia atravesando distintas zonas
culturales, lo que constituirá una fuente de crítica que les hará replantearse y pensar sobre cómo están organizadas las
relaciones entre grupos dominantes y grupos subordinados, en cómo ellos mismos están implicados, inmersos en
relaciones a menudo basadas en la dominación y en lo que habría que cambiar en estas relaciones para fomentar una
sociedad justa y democrática.
En este caso, la diferencia no es sinónimo de déficit, inferioridad, patrioterismo o desigualdad. Al contrario, nos da la
posibilidad de elaborar prácticas pedagógicas que profundizarían en el proyecto de una democracia crítica. En este sentido,
la diferencia no es una base para la competición, sino para organizar una democracia cultural que sirva para ampliar
nuestra visión moral.
Al mismo tiempo, es importante saber que la responsabilidad radical de una ética del riesgo y de la solidaridad necesita que
los estudiantes analicen las contradicciones entre el significado de libertad, las demandas de justicia social, las obligaciones
que implica la condición de ciudadano y el sufrimiento acumulado, la dominación, la fuerza y la violencia presentes en la
vida cotidiana de la sociedad americana. En parte, esto significa que el fracaso del discurso ético en nuestras escuelas tiene
su origen en el punto de vista puramente epistemológico de enseñar los valores, de enfocarlos como simples problemas de
comportamiento. Los profesores deben devolver el concepto de lo concreto y lo social al lenguaje de la ética; los
estudiantes deberían tener la oportunidad de aplicar los conocimientos de clase a los proyectos sociales que les permitan
leer, escuchar y ver las historias, las experiencias y los sufrimientos de aquellas personas que son excluidas de los
beneficios de la sociedad americana a causa de su raza, clase, género o edad. A través de los proyectos de la escuela
pueden evaluar las desigualdades fundamentales de sus comunidades y de una sociedad más amplia; luego pueden
distanciarse de las relaciones de poder que subyugan, oprimen e infantilizan. El discurso moral, tal como se plantea aquí,
4. no se basa en el aprendizaje pasivo de unos derechos concretos, sino en una participación activa en la vida pública.
Para acabar, explicaré esta idea más detalladamente.
La ética y la lucha por la democracia
Reconocer que la democracia es una idea moral implica una lucha continua por reconstruir la experiencia humana en la
realización de principios como la libertad y la fraternidad. En este contexto, el aprendizaje debe basarse en un imperativo
ético que desafíe el orden social establecido a la vez que dé a los estudiantes las bases para comprender intelectual, cívica
y moralmente su papel como agentes de formación pública. En un primer nivel, significa que el currículum debe atender
más a los temas, problemas e historias que constituyen las experiencias de sus estudiantes y a la densidad moral y política
de la vida cotidiana.
En un segundo nivel, significa que las escuelas necesitan reconstruir sus relaciones con la comunidad a la que
presuntamente sirven. Las escuelas deben introducirse en dichas comunidades y aprender cuáles son sus tradiciones y sus
luchas, compartir el poder con los padres que viven en ellas y utilizar sus recursos para controlar no sólo a los miembros
más relevantes de dichas comunidades, sino también a aquellos individuos y grupos que generalmente son excluidos de la
vida escolar. Como agentes de la ética, es fundamental que las escuelas vinculen el aprendizaje con una teoría más amplia
del bienestar social y de la democracia cultural. En último extremo, esto significa que los educadores pueden trabajar para
insertar de nuevo la idea de lo público en la educación y así defender sus responsabilidades como servidores públicos,
haciendo referencia y comprometiendo, de forma crítica, los principios que configuran su visión de la educación y de la
sociedad más bien dentro que fuera de los principios y prácticas de una democracia critica. Los educadores deben
desarrollar una visión que fomente una ciudadanía crítica. También deben aliarse con otros trabajadores culturales para
proteger aquellas condiciones que les acreditan como educadores comprometidos y con principios.
Los recientes acontecimientos en la Europa del Este han sido interpretados como que el legado democrático de América ha
llegado a su penúltima expresión en el resurgimiento de las revoluciones democráticas en el mundo.
Actualmente la lucha por la democracia todavía no ha terminado y la complacencia e indiferencia respecto al lenguaje de la
democracia que a menudo se dan en Estados Unidos son un buen motivo para que los educadores reclamen una vez más el
lenguaje de la educación como un imperativo ético y político.
Para que la democracia no sea víctima del creciente relativismo, del individualismo y del consumismo, en última instancia,
son los educadores quienes, trabajando en equipo, deben desarrollar un discurso ético, un razonamiento para que los
estudiantes y otras personas entiendan la democracia como una forma de vida por la que se debe luchar duramente y que
debe ser considerada como parte de la práctica de la ciudadanía crítica.
Hemos hablado de:
Educación
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Henry A. Giroux
1. E. SMITH: The New Moral Classroom, Psychology Today, Mayo 1989: 36.
2. R.I. SIMON: Teaching against the Grain: Essays for a Pedagogy of Possibility. (NewYork: Bergin and Garvey,
forthcoming.)
3. This is developed more fully in S.D. Welch, A Feminist Ethic of Schooling and the Struggle for Public Life (Minneapolis,
University of Minnesota Press, 1988.)
4. R KEARNEY The Wake of Imagination (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988) 361.
5. Ibid., 457.