1. V
Texto de apoyo
A El Arte del Antiguo Egipto
Artes Visuales - Ramón Muñoz Coloma. - rmunoz@ceat.cl
Prehistoria Antigüedad
Neolítico Egipto
Al-Fayyum 3.000 a. C. 30 a. C.
Grecia
Merimde
Roma
Escritura
Las culturas neolíticas de El Fayyum (hacia el año 5.000 a. C. aproximadamente) y de
Merimde (hacia el 4.000 a . C.), en la orilla occidental del delta del río Nilo acusan un avance
cultural considerable. Cabras, cerdos y gansos, y algunas especies de cereales, se suman
a los recursos de que el hombre dispone. La casa se hace más estable, el grano se guarda
ANTECEDENTES
en tinajas, y se va extendiendo la cestería y los tejidos de lino. La sociedad se basa en la
comunidad aldeana, la cooperación hace posible logros muy importantes: los agricultores se
establecen en las mismas orillas del río y van organizándose sistemas de irrigación, mientras
que alrededor, flanqueando el valle y adentrándose en el desierto, subsisten pastores
nómades.
Los muertos son enterrados en la misma casa. Adquieren ya gran desarrollo los afeites del
rostro, sin duda necesarios en el ardiente verano de Egipto, y se han encontrado paletas para
moler la pintura de los ojos, y aceites para limpiar la piel.
En el tercer milenio a. C. el Rey Menes, primer faraón egipcio, funda la dinastía tinita (de Tinis, en el Alto
Egipto), unificando los dos reinos (del norte y del sur) en que se hallaba divido el país y da origen a la
civilización egipcia, en el llamado Antiguo Reino. Antes de estos sucesos existen datos de pinturas
rupestres, que se remontan al quinto milenio a. C. Jem (tierras negras), como conocían al antiguo
Egipto sus habitantes, se extendía a lo largo del río Nilo en el norte del África.
Creencia en la existencia de muchos dioses o
Politeísmo
seres divinos.
Doctrina según la cual Dios es el centro del
Características de Universo, todo fue creado por Él, es dirigido por
Teocentrismo Él y no existe ninguna razón más que el deseo
la cultura egipcia
de Dios sobre la voluntad humana.
Manera de pensar que pone a la muerte, o más
Necrocentrismo bien a la vida después de la vida, como elemento
principal de la preocupación humana.
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2. Religión y Monarquía divina
El culto a los dioses y las ideas sobre la vida de ultratumba
impregnan todas las manifestaciones del arte egipcio y de
manera más relevante la arquitectura, limitada a una finalidad
religiosa y funeraria (templos y tumbas). Se presta más
atención a la mansión de los muertos que a la vivienda de
los vivos.
En una serie de cosmogonías surgidas en diferentes
ciudades se explica cómo nacen los diferentes dioses y
como se relacionan con los humanos. Uno de ellos da la
posibilidad a los hombres de resucitar y alcanzar la
inmortalidad, de ahí que los egipcios pusieran en práctica
métodos para embalsamar los cuerpos y prepararlos para
una vida futura (pos mortem).
Los enormes edificios construidos por los egipcios requerían
el empleo de medios colosales, pero sería un error
considerarlos como simple manifestación del absolutismo Los Cánopes son quizás el mejor "re-
real de aquel tiempo. En realidad el faraón, más que el sumen" de los intereses o temas del
sacerdote y jefe de la jerarquía religiosa, era un dios sujeto arte egipcio: la muerte y los dioses.
a un culto particular durante su vida y considerado dios
después de muerto; era por consiguiente lógico que se le
asegurara la mansión más digna, ya que en esa residencia
se perpetuarían simbólicamente los ritos y actos que le
rodearon en su vida terrena.
Asombra la desproporción entre la magnitud de las pirámides y su función de simple tumba de la familia
real. Aún más asombrosa ha resultado la comprobación de que tan colosales construcciones se
ralizaron con precarios medios técnicos, sin conocimiento de la rueda (introducida mucho más tarde
por los hicsos), es decir, sin poleas ni rodillos.
Colosalismo
Características
Hieratismo
del Arte egipcio
Frontalidad
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3. Arquitectura
El material fundamentalmente empleado en la construcción egipcia fue la piedra labrada de manera
geométrica (sillares). No se reduce ya a bloques desbastados de forma tosca, como en los megalitos,
sino a piezas de medidas precisas, con las que se puede elevar muros sin salientes y edificios de
perfiles rectilíneos. Conservamos el nombre del máximo reformador de los procedimientos constructivos,
Imhotep, a quien, según los textos literarios, los egipcios elevaron a la categoría de dios.
El rasgo más evidente de la arquitectura del Egipto antiguo es el colosalismo; la edificación resulta
desproporcionada en relación con la función. Ni se precisaba tal volumen para enterrar en una pirámide
al cadáver del faraón, ni en los templos se congragaba tanta gente como para colmarlos. Es una
arquitectura arquitrabada, basada exclusivamente en líneas horizontales y verticales o, como en las
pirámides, en un dispositivo diagonal. La curva está ausente de toda la arquitectura egipcia.
Tumbas
Fue bajo la IV dinastía menfita (2.600-2.500 a. C.)
cuando se construyeron las famosas pirámides
de Cheops, Kefrén y Micerino en Gizeh, cerca de
Menfis. Pero no se idearon de modo improvisado,
pues son fruto de una evolución de las tumbas
de los nobles, las mastabas, que son inicialmente
paralelepípedos de ladrillo con paredes inclinadas
que encierran la capilla fúnebre, una cámara
Mastaba
Pirámide de Zoser
Pirámide de Cheops
Pirámides Hipogeo
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4. para las estatuas y la verdadera cripta sepulcral propiamente dicha. Al querer dar un aspecto más
grandioso a las mastabas, se comenzaron a construir pirámides escalonadas, es decir, una
mastabas sobre otra, entre las cuales es particularmente significativa la edificada por Zoser (III dinastía)
en Saqqarah, la cual consta de 6 pisos alcanzando 60 metros de altura.
Durante la XVIII dinastía el centro político se ubicó en el sur, en Tebas. Allí en el Valle de los Reyes, se
construye un nuevo tipo de tumba excavada en la ladera de una montaña, el hipogeo, con la misma
disposición laberíntica para preservar los tesoros. El de Tutankhamón ha sido el más valioso de los
conservados.
En consecuencia existen tres tipos de arquitectura fúnebre egipcia (o tumbas):
- Las mastabas
- Las pirámides.
- Los hipogeos.
La escultura
La casi totalidad de la escultura egicia ha sido encontrada en
las tumbas; de su carácter funerario deriva su concepción y
sus rasgos formales. Su hieratismo solemne, su impresión
estática la distingue de cualquier otra creación de la historia de
la escultura. Los arcaísmos, almendrado de los ojos, falta de
expresión de los rostros, mirada tensa, rigidez en la manera de
doblar cualquier articulación, sirven a un lenguaje que no
busca la representación de la vida sino retratos-soporte del
alma para la eternidad.
En las primeras dinastías, lo relevante de la escultura era el
rostro. El cuerpo era hecho en serie. A partir de XI dinastía se
funda el Imperio Medio y la capital se traslada a Tebas y la
escultura adquiere un carácter más humano. En algunas
representaciones, éstas demuestran sentimientos y
expresiones graves y pensativas. Pero en la XIII dinastía se
vuelve al academicismo y la frialdad. Sin embargo, en la XVIII
dinastía (Imperio Nuevo), la escultura vuelve a tomar un
carácter más humano, pero ahora adquiere una extraordinaria
dulzura e intenso naturalismo.
Las figuras humanas, de pie o sentadas, se representan
siempre inmóviles, lo mismo en las estatuas reales que en las
privadas, el vestido masculino consiste en un simple faldellín
blanco mientras que las mujeres se hallan envueltas por
completo por largos vestidos. Generalmente estas estatuas
estaban pintadas y eran retratos, a pesar de la estilización que
las hace semejantes unas a otras.
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5. La pintura y el relieve
El relieve y la pintura con los que se decoraban las tumbas y los santuarios se hallaban estrechamente
ligados con la arquitectura, la piedra caliza blanca, muy empleada, favorecía la policromía en la
decoración que se basaba en colores tipos al igual que los jeroglíficos (escritura egipcia). En algunos
casos la decoración mostraba el culto a los muertos; se representaban las ofrendas que se
depositaban realmente en la tumba y que debían servir durante toda su vida ultraterrena al difunto. En
la IV dinastía se encuentran representaciones del transporte de las ofrendas y de su recolección, como
por ejemplo el trabajo en los campos, la caza, la pesca; puede verse también el banquete fúnebre y
preparación de los alimentos.
La ley de frontalidad, que reduce la contemplación desde un solo punto de vista, es el equivalente al
que tiene el plano de un arquitecto, un diseño de la primera idea.
Los artistas egipcios parecen
perseguir en su arte dos objetivos
fundamentales. El primero consiste
en la estilización de las figuras, en su
reducción a un mínimo de detalles y
en ello puede haber contribuido no
sólo la tendencia de la decoración a
desenvolverse como lenguaje (los
jeroglíficos) sino también su carácter
sagrado, hierático, por el que se tendía
a encontrar una forma ideal, perfecta,
fuera de tiempo. El otro objetivo, que
parece contradictorio pero que se halla
ligado indisolublemente al primero, es
una elegancia sutil, fluida, a la que es
ajena a cualquier sentimiento de
cansancio, dolor, novedad y en
cambio muestra una seguridad y
felicidad nacidas de la estabilidad
política.
Fuentes:
- Proyecto Wikipedia. (www.wikipedia.org)
- http://74.6.146.244/babelfish/translate_url_content?.intl=us&lp=en_es&trurl=http%3a//www.bgst.edu.sg/
realia/rosetta.htm- Art on line. http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/percepcions/perc0.html
- http://piramides.wordpress.com/
- http://www.egiptologia.com
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