Einstein abandonó la religión judía en su juventud y rechazó la idea de un Dios personal. Definió a Dios como las leyes de la naturaleza y no creía en la inmortalidad del alma, la astrología, los milagros o lo sobrenatural. Aunque usaba la palabra "religión" para referirse al deseo humano de entender el universo, permaneció siendo un no creyente toda su vida.

1. einstein y la religion
Einstein fue uno de los mayores científicos que hayan examinado el universo; naturalmente, sus
pensamientos concernientes a Dios y la religión son buscados con frecuencia. Hay,
desafortunadamente, mucha confusión en torno a sus puntos de vista. Ésta proviene de la manera
poco ortodoxa en que Einstein utilizaba las palabras quot;religiónquot; y Diosquot; y también de una campaña
sistemática por parte de la comunidad religiosa para reclamarlo como creyente.
Einstein era, con bastante claridad, un no creyente. Su falta de fe religiosa queda establecida por las
citas y referencias que siguen a las Notas Históricas.
Notas Históricas.
La familia de Einstein era de ascendencia judía, pero su padre consideraba las costumbres de la fe
judía como quot;una superstición antiguaquot;. A temprana edad, después de leer algunos libros de ciencia,
Einstein abandonó la religión revelada y se volvió hacia las leyes de la naturaleza.
En 1911 se ofreció a Einstein un cargo de profesor en Praga, pero luego se le denegó porque
escribió quot;sin afiliaciónquot; en la pregunta sobre religión. Para obtener el empleo solicitó a los oficiales
que cambiaran el registro.
En la oración de un desayuno en 1929 el cardenal O’Connell lanzó la acusación que tras la
Relatividad se escondía quot;la fantasmal aparición del ateísmoquot;. Un rabino envió de inmediato una
carta a Einstein en la que le preguntaba si creía en Dios. Einstein respondió que él creía en el Dios
de Spinoza. Su definición de Dios era meramente otra palabra para la Naturaleza y sus leyes.
Einstein no creía en una superinteligencia, en la existencia de la Trinidad, en los milagros de Jesús,
en la inmortalidad del alma, en la astrología ni en la existencia de lo sobrenatural.
Cuando Einstein hizo su frecuentemente citada (y malinterpretada) observación de que quot;Dios no
juega a los dados con el Universoquot; – lo que quería decir era que no hay movimientos al azar en el
Universo; que toda la Naturaleza se sujeta a leyes matemáticas.
Einstein también utilizaba la palabra quot;religiónquot; en un sentido diferente. Para él significaba el deseo
humano de entender y de ser ético, ya fuera asociándolo a Dios o no. En ese sentido solamente,
consideraba necesaria la religión. Por eso es que comentó, quot;En esta época materialista nuestra los
trabajadores científicos serios son las únicas personas profundamente religiosasquot; (3, p.40).
Einstein permaneció siendo un no creyente. Después de su muerte en 1955 su cuerpo fue cremado
sin ceremonia religiosa alguna.
Sus pensamientos sobre Dios.
quot;Era, por supuesto, una mentira lo que usted leyó acerca de mis convicciones religiosas, una
mentira que está siendo repetida sistemáticamente. No creo en un Dios personal y nunca he negado
esto, sino que lo he expresado claramente. Si hay algo en mí que pueda llamarse religioso no es sino
la ilimitada admiración por la estructura del mundo tanto como la ciencia puede revelarlaquot; (2, p.38).
quot;No puedo imaginar un Dios que recompensa y castiga a los objetos de su creación, cuyos
propósitos están modelados en base a los nuestros propios – un Dios, en resumen, que no es sino un
reflejo de la fragilidad humanaquot; (4, p.6).
quot;Nunca le he atribuido a la Naturaleza un propósito ni una meta, ni nada que pueda entenderse
como antropomórficoquot; (2, p.43).
quot;Me parece que la idea de un Dios personal es un concepto antropológico que yo no puedo tomar en
serio. Tampoco me puedo imaginar alguna voluntad o meta fuera de la esfera humana. Mis
opiniones son cercanas a las de Spinoza: admiración por la belleza y creencia en la simplicidad
lógica del orden y la armonía del universo, que sólo podemos aprehender con humildad y de manera
imperfecta. Creo que tenemos que contentarnos con nuestro imperfecto conocimiento y

2. comprensión y tratar los valores y las obligaciones morales como problemas puramente humanos –
los más importantes de todos los problemas humanosquot; (7, p.95).
quot;La principal fuente de los conflictos actuales entre las esferas de la religión y de la ciencia yace en
el concepto de un Dios personalquot; (5, p.27).
quot;No puedo aceptar ningún concepto de Dios basado en el miedo a la muerte o en la fe ciega. No
puedo demostrarle que no hay un Dios personal, pero si hablara de él sería un mentirosoquot; (1, p.622).
quot;En su lucha por el bien ético, los maestros de religión deben tener la talla suficiente para
abandonar la doctrina de un Dios personal, es decir, abandonar esa fuente de miedo y esperanza que
en el pasado puso tan vasto poder en las manos de los sacerdotesquot; (5, p.28).
quot;El hombre que está completamente convencido de la operación universal de la ley de causación no
puede ni por un momento albergar la idea de un ser que interfiere con el curso de los
acontecimientos... No puede utilizar la religión del miedo e igualmente muy poca de la religión
social o moralquot; (6).
El Alma y la Inmortalidad.
quot;No creo en la inmortalidad del individuo, y considero que la ética es una preocupación
exclusivamente humana sin autoridad sobrehumana alguna tras ellaquot; (2, p.34).
quot;Puesto que nuestras experiencias internas consisten en reproducciones y combinaciones de
impresiones sensoriales, el concepto de un alma sin cuerpo me parece vacío y carente de
significadoquot; (2, p.35).
quot;Tampoco puedo creer que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo, aunque las almas
débiles albergan tales pensamientos por miedo o por un egoísmo ridículoquot; (4, p.6).
La Oración.
Una niña de sexto grado en una escuela dominical en la ciudad de Nueva York, animada por su
maestra, escribió a Einstein y le preguntó si los científicos rezaban, y en caso de hacerlo, para qué.
La respuesta de Einstein fue:
quot;La investigación científica se basa en la idea de que todo lo que ocurre está determinado por las
leyes de la naturaleza... Por esta razón... un científico investigador difícilmente se verá inclinado a
creer que los acontecimientos puedan ser influidos por la oración, p.ej. por un deseo dirigido hacia
un ser sobrenaturalquot; (2, p.27).
La Biblia.
quot;Mediante la lectura de libros científicos populares pronto llegué a la convicción de que muchas de
las historias que hay en la Biblia no podían ser ciertasquot; (1, p.17).
El Misticismo.
quot;La tendencia mística de nuestro tiempo, que se muestra particularmente en el rampante
crecimiento de la así llamada Teosofía y Espiritualismo, para mí no es más que un síntoma de
debilidad y confusiónquot; (2, p.35).
quot;Lo que veo en la naturaleza es una magnífica estructura que podemos comprender sólo de manera
muy imperfecta, y esto debe llenar a una persona pensante de un sentimiento de quot;humildadquot;. Éste es
un genuino sentimiento religioso que no tiene nada que ver con el misticismoquot; (2, p.34).

3. Moral.
quot;Por lo tanto la ciencia ha sido acusada de socavar la moral, pero la acusación es injusta. La
conducta ética de un hombre debería basarse efectivamente en la simpatía, en la educación, y en los
lazos y necesidades sociales; no es necesaria una base religiosa. El hombre ciertamente estaría en
una pobre situación si tuviera que ser refrenado por el miedo al castigo y por la esperanza de
recompensa después de la muertequot; (3, p.39).
Referencias.
Clark, Ronald. La vida y tiempos de Einstein. Nueva York, World Publishing Co., 1971.
Dukas, Helen. Albert Einstein: el lado humano. Princeton, Princeton University Press, 1979.
Einstein, Albert. Ideas y Opiniones. Nueva York, Crown Books, 1954.
Einstein, Albert. Filosofías vivientes. Nueva York, Simon and Schuster, 1931.
Einstein, Albert. De mis últimos años. Nueva York, Philosophical Library, 1950.
Einstein, Albert. Religión y Ciencia. Nueva York, New York Times Magazine, Nov. 9, 1930.
Hoffmann, Banesh. Albert Einstein: Creador y Rebelde. Nueva York, Viking Press, 1972.
http://www.ateosunidos.org/articulos/wpm2eed.htm