1. EL FILOSOFAR BIOÉTICO
DE LA DIGNIDAD HUMANA
Y SUS IMPLICACIONES ÉTICAS
Dr. Enrique MENDOZA CARRERA

2.  El presente trabajo, desarrolla una
reflexión en la que se intenta conjugar
todas esas vertientes que hacen de la
BioÉTICA y las ciencias un reto tan
apasionante como difícil, pero
imprescindible para una asistencia de la
Salud Integral que pretenda ser humana
y, por lo tanto, humanista.

3. L a Declaración
"Compromiso Universal por la dignidad humana"
 Se expreso en el:
II Congreso Mundial de Bioética
(Gijón, España, 2002)
Plantea y comparte:

4. — Que la dignidad humana-, en tanto que
valor o atributo distintivo de la especie
humana del que dimanan otros valores y
derechos fundamentales del individuo y
del colectivo, está reconocida o se alude a
ella en documentos internacionales como:

5. Diversos documentos de acuerdos internacionales
 la Declaración Universal de los Derechos Humanos (NACIONES UNIDAS, 10.12.48)
 el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales (4.11.1950)
 la Carta Social Europea (18.10.61)
 el Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos (16.12.66)
 el Pacto Internacional de los derechos Económicos, Sociales y Culturales (16.12.66)
 la Convención Americana sobre Derechos Humanos (22.11.69)
 la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos (26.9.81)
 el Convenio sobre los Derechos del Niño (20.11.89)
 la Carta Árabe sobre Derechos Humanos (15.9.94)
 las Declaraciones, Tratados y Protocolos de la ONU relativos a la Mujer (1967, 1974, 1977, 1993, 1999)
 la Convención de ASTURIAS sobre Protección de los Derechos y de la Dignidad del Ser Humano con respecto a las
aplicaciones de la Biología y la Medicina (Convención de Bioética del CONSEJO DE EUROPA, 4.4.97)
 la Declaración Universal de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos del Hombre (11.11.1997)
 las Declaraciones, acuerdos o Protocolos surgidos de las Cumbres de Río (junio 1992), Kyoto (diciembre 1997),
Montreal (enero 2000), y Johannesburgo (septiembre 2002) u otros análogos, y cuyos principios en general han
sido incorporados a las Constituciones y al ordenamiento jurídico de la naciones democráticas, así como
 la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (13.7.67,
sancionada y promulgada el 26.4.68)
 la Declaración de Barcelona “Los Derechos Alimentarios del Hombre” (marzo 1992)
 la Declaración Bioética de GIJÓN (I Congreso Mundial de Bioética, SIBI, 24.6.00)
 la Declaración de CARACAS sobre Bioética (I Congreso Iberoamericano de Bioética, 9.2.01)

6. Dichos documentos nos plantean
 Que la plena dignidad humana es un atributo de la
especie humana y su reconocimiento un derecho
fundamental de cada persona y de toda la humanidad,
que debe ser respetado y protegido.
 Que, no obstante, en muchos lugares de la Tierra tales
normas o propósitos se burlan o vulneran, puesto que
gran parte de la humanidad está privada del
reconocimiento efectivo de la dignidad humana y de los
derechos que de ella se derivan, quedándose el respeto
y la protección de la dignidad en papel mojado o pura
retórica.

7.  Que millones de personas padecen hambre, falta
de agua limpia y potable y de vivienda,
enfermedades (con especial incidencia del SIDA
y Depresión), males y penurias debidos en
muchos casos a la miseria y a carencias básicas
fácilmente evitables que los convierten en
incapacitados o los llevan a la muerte, mientras
que los pudientes, la menor parte de la
población mundial, disfruta de riqueza,
abundancia y bienestar y hasta los despilfarra.

8.  Que la naturaleza, la biodiversidad y el ambiente
sufren un deterioro creciente y alarmante, con
progresiva reducción de las zonas verdes y
vegetales, exterminio de las especies animales,
acumulación de las basuras que producimos en
las zonas continentales y marítimas, así como su
contaminación y la de la atmósfera, sin que se
tome en consideración que son el hábitat, fuente
de recursos y escenarios espirituales
indispensables del ser humano.

9.  Que la intolerancia y la violencia de cualquier
tipo (física, psíquica, moral, técnica o social) es
una conducta inhumana, irracional, anticultura y
contraria a la dignidad humana.
 Que la destrucción de la naturaleza nos ha
demostrado que los fenómenos naturales se
revierten contra nosotros mismos, p. e. el
calentamiento global y otros …

10.  Que el abuso de poder, las guerras y conflictos armados,
el terrorismo, la persecución política o religiosa, la
emigración forzada, la agresión a la variedad cultural y
en particular a los pueblos indígenas, el racismo, la
xenofobia, la marginación, explotación y maltrato de la
mujer y la infancia, el abandono de las personas
mayores, los egoísmos económicos y los poderes
científicos y tecnológicos abusivos, son evidencias diarias
de violencia que invaden todos los ámbitos de la
Humanidad con intensidad creciente y muchas veces
cometidas en la impunidad.

11.  Que solo con la promoción, el respeto y el
ejercicio efectivos de la dignidad humana en
todas las partes del Planeta, por todos y para
todos, serán posibles la convivencia en paz, la
justicia social, la democracia, el pluralismo, la
igualdad, la libertad, la seguridad, la intimidad,
la fraternidad, la diversidad cultural y la
conservación de la naturaleza a que todos los
seres humanos somos acreedores y que
debemos ofrecer a las generaciones futuras.

12. El hombre y la Ética
 — Que todo ser humano tiene la
obligación ética no solo de asumir la
defensa de la dignidad de la persona
sino la obligación de velar y
denunciar los atentados contra la
misma.

13. Salvemos los bosques, el agua …
 — La necesidad de hacer un llamamiento
a los países para que firmen y ratifiquen a
la mayor brevedad el Tratado
Internacional sobre Recursos Fitogenéticos
para la alimentación y la agricultura, y se
lleve a cabo la utilización sostenible y la
distribución justa y equitativa de los
beneficios.

14. Concientizar a todos de los peligros
reales del mundo y por ello …
Exigir a los Gobiernos que
lleven a cabo sin demora ni
pretextos injustificables las
acciones precisas para hacer
urgente y efectivo este
Compromiso.

15. Más pláticas, más conocimiento para
 — Divulgar ampliamente este Compromiso
por todos los medios de difusión posibles,
y muy especialmente a través de los
Comités y/o Comisiones Nacionales de
Bioética, entre toda la población del
Planeta, solicitando su toma en
consideración y puesta en práctica.

16. A través de la ética y el derecho
 La ponderación de estos elementos
constituye una parte importante de la
evolución del derecho Constitucional de la
mayoría de los países, así como una de
sus mayores discusiones, sobre todo a la
hora de sopesar la Dignidad Humana con
otros derechos fundamentales.

17. Por todo esto, sobre todo si no tomamos cuidado
en observar lo debido, Logau:
¡Oh mundo en tus prisas hay más llantos que risas!

18. Hans Georg Gadamer
Nuestra intervención nuestra conciencia es inmediata

19. Hans Georg Gadamer
“En todos los casos, se trata de establecer un
equilibrio entre la posibilidad de actuar y la
responsabilidad frente a la voluntad y a la
acción. Los problemas del cuidado de la salud o
del bien del ser humano constituyen un
fragmento de esa totalidad, que nos afecta a
cada uno en forma directa; por eso no podemos
dejar de estar de acuerdo sobre los límites de lo
que es factible hacer, que nos son señalados por
la enfermedad y la muerte”.

20. Dr. Van Rensselaer Potter
1911- 2001

21. Dr. Van Rensselaer Potter

22. Dr. Van Rensselaer Potter

23. En la emergencia de la Ética de la supervivencia
debemos hacer por otros, lo que haríamos por
nosotros mismos …
 Esto es porque hemos pasado de la imposición a
la autogestión, ahora es más necesario que
nunca la adquisición de formas deliberativas.
 Solo así podremos contribuir a la gran tarea
mencionada que la ética y la bioética tienen
planteadas.
 El camino es el fomento a la responsabilidad, en
donde se habría que precisar que la bioética no
es una “ética de la convicción”, sino una
“ética de la responsabilidad”…

24. Bioética
Bioética, ética de la responsabilidad, hacer nosotros mismos:
Todo esto nos lleva propiamente dicho a múltiples problemas
éticos conflictivos y el reto es intentar comprender,
1º que la Bioética ha aportado los juicios necesarios para revalorar las
posiciones de la ética; o
2º Simplemente ha recuperado los fundamentos anteriores de distintos
momentos históricos de la ética médica; o
3º Se trata realmente de una propuesta diferente de la ética empírica en
que muchos derechos naturales de los seres humanos se tienen que
ejercer …

25. Bioética
 Esto es deseable así, porque las éticas actuales son
ínter subjetivas, y consideran que debe permitirse la
participación de todos los actual o virtualmente
implicados por una norma o una decisión. La
deliberación debe, tiene que ser participativa.
Este es el origen de los comités de ética
actuales.
 De manera contraria, si se considera que los principios
o deberes son absolutos y carecen de excepciones,
entonces el comité tendría una función casi cosmética
(es decir, se afianzaría la creencia de aplicar bien una
racionalidad y un proceso de deliberación racional y de
tomar decisiones morales).

26. Bioética
 En esta inteligencia la palabra clave es la “autonomía”.
Los llamados derechos humanos subjetivos o
personalísimos son expresión de esta “autonomía” .
 La autonomía tiene que ver, antes que nada, con la
gestión soberana del espacio privado. No es un azar que
en la teoría de los derechos humanos, éstos de que
estamos hablando, se conceptúen por lo general como
privados.
 En Bioética se acepta que la expresión jurídica del
principio de autonomía son los derechos humanos
subjetivos o personalísimos ..

27. Derechos personalisimos y subjetivos en
relación con la Dignidad Humana
 Precisamente por esta observación, es que hay ponderar
una defensa de esa pareja de principios (de la Bioética)
“autonomía”- “beneficencia”, para diferenciarlos
claramente de los otros dos; “no - maleficencia” y
“justicia”, cuyo objetivo es definir las obligaciones que
deberían convertirse en ley pública en un Estado ideal.
 Es decir, la primera pareja intenta ser la expresión del
principio de máximo sistema de libertades para todos o
de igual libertad de ciudadanía, en tanto que la segunda
pareja lo es del principio de justa igualdad de
oportunidades o de equitativa distribución de los bienes
sociales primarios.

28. Observar la dignidad es observar el Derecho Humano
 Precisamente en esto se diferencia el antiguo deber
del sigilo del nuevo derecho del enfermo- paciente a
la confidencialidad de los datos relativos a la salud y a
la vida sexual.
 Ahora el profesional de la salud, tiene un deber
porque el paciente tiene un derecho; se trata por
tanto, de uno de los llamados derechos-deberes, por
tanto de uno de los derechos que generan deberes en
todos los demás.
 La diferencia es fundamental, porque en este
último caso será el paciente, no el profesional,
quien diga que datos pueden ser divulgados y
cuáles no.

29. Deliberar para conquistar la Dignidad Humana
 Como bien podrán Ustedes advertir, la situación
presente de la ética, es un poco distinta a la de hace
algunas décadas.
 No sólo por todo lo dicho, sino porque además la mayor
amplitud del espacio cubierto por los deberes llamados
imperfectos o de gestión privada ha hecho más
necesario que nunca antes promover la “deliberación”
y la “responsabilidad” de todos.
 Hoy somos todos decisores y no sólo los sacerdotes, los
monarcas, los científicos, los filósofos, los jueces o los
médicos

30. La relación entre Bioética, ética y dignidad
 Esta es quizás, la gran tarea que tiene la
Bioética y la ética, la Dignidad, una tarea que
todos tenemos delante y que sin duda ira
ganando importancia en los años por venir; es la
necesidad de asumir un tipo de pensamiento
que permita la participación de todos los
implicados en el proceso de deliberación de los
problemas prácticos, en nuestro caso de los
problemas éticos y morales, o éticos sin moral.

31. La virtud Socrática
 Tal vez el antecedente griego de la Dignidad,
sea justamente el de la Virtud, ya que está se
plantea como aquello que hace que el alma sea
como debe de ser, de acuerdo con su
naturaleza, es decir, buena y perfecta. Es una
revolución de los valores, porque estos no son
exteriores, son valores interiores, del alma …
Sócrates

32. E. Kant

33. El principio de la Dignidad Humana la entendió
 “Obra de manera de tratar a la humanidad,
tanto en tu persona, como en la persona
de otro, siempre como un fin y nunca
como un medio”.
Emmanuel Kant
Segunda fórmula del imperativo categórico

34. Platón
 Planteaba la inquietud de ser, de
conocer la profundidad del alma,
de practicar la Psicagogía, la
posibilidad de hacer un examen
del alma, para saber lo que
realmente queremos ser y hacer …

35. La dignidad es del ser humano
 Todo ser humano en sí mismo posee un
valor no relativo y si intrínseco, esto es la
Dignidad.
 -Literalmente podemos decir que no tiene
precio, pero si “valores”-, lo cual tiene
valor moral y autonomía legislativa

36. En la transición del siglo XVII- XVIII se decía
 “El dominio de los instintos mediante la
fuerza moral es la libertad del espíritu, y la
expresión de la libertad del espíritu en el
fenómeno se llama Dignidad”
F. Schiller, 1793

37. Con ello se planteaba en las modernidad de las luces el:
"DERECHO FUNDAMENTAL"
PRIMERÍSIMO DEL SER HUMANO.
 El ser humano tiene dignidad y valor inherentes,
solo por su condición básica de ser humano.
 El valor de los seres humanos difiere del que
poseen los objetos que usamos.
 Las cosas tienen un valor de intercambio. Son
reemplazables.
 Los seres humanos, tenemos en cambio, valor
ilimitado puesto que, como sujetos dotados de
identidad y capaces de elegir, somos únicos e
irreemplazables.

38. En esta inteligencia y
 Dado que los seres humanos somos libres, en el
sentido de que somos capaces de efectuar
elecciones, deben ser tratados como fines, y no
únicamente como meros medios.
 En otras palabras: los hombres no deben ser
utilizados y tratados como objetos. Las cosas
pueden manipularse y usarse, pero la capacidad
de elegir propia de un ser humano debe ser
respetada.

39. La dignidad
 De esta manera, se compone de elementos
subjetivos, que corresponden al convencimiento
de sí mismo, de su conciencia y de elementos
objetivos, vinculados con las condiciones de vida
que tiene la Persona.
 Hay muchas manifestaciones, entre los seres
humanos. Digamos que es la dignidad que se
valora por la honorabilidad que se tiene como
ser humano.

40. Honor porqué,
 La Dignidad es aquella que se conquista para -sí mismo-, es una
especial grandeza interior.
 Es la que se puede tener en base a un comportamiento heroico,
generoso, de fidelidad y donación libre y que es causa de
admiración y respeto.
 Es aquello que donamos voluntariamente a Otros, que es propiedad
de cada uno de nosotros
 Un ser humano a quien podemos llamar digno, es porque su
comportamiento fue digno, genero una donación de responsabilidad
a Otros semejantes

41. Responsabilidad a otros porque
 Es la dignidad que crece en la proporción en que
un ser humano crece éticamente, por lo tanto
según su comportamiento puede ser más o
menos digno.
 Así como hay personas más o menos generosas,
más o menos educadas, más o menos amables,
hay personas más o menos dignas, dependiendo
del de sus actos libres y conscientes.

42. La libertad y la conciencia, son como la dignidad,
individuales y colectivas
 Kant decía en la “Metafísica de las costumbres”
que con respecto a la posibilidad de adquirir
dignidad interior, -en todos los hombres son
iguales-.
 La dignidad, la constituimos con nuestras
decisiones libres y que depende de nosotros.
Todos tenemos las mismas posibilidades para
comportarnos dignamente.
 A esta dignidad la podemos llamar también
dignidad moral.

43.  La dignidad humana es la especial singularidad y
grandeza que posee el ser humano por su
capacidad de comprender y trasformar el mundo,
de amar (se) en la donación libre a los demás y
de elegir y determinar su futuro de acuerdo a sus
propias decisiones.
 Es nuestro valor innato que hace que siempre
debemos ser considerados como un fin y nunca
como un medio. Es común dignidad de personas,
de todas …

44.  La Dignidad es esencial y siempre estará;
no es posible negar que cada ser humano
posee un valor único por su dimensión
espiritual.
 La libertad inteligente y la capacidad de
amar que tenemos, son el fundamento de
la dignidad humana.

45. La relación del ser humano con los objetos, las
cosas, en la capacidad de significar la Dignidad
 Se podría pensar todavía en otro tipo de
dignidad, aún mayor. La de Pinocho: la que no
merecemos pero podemos recibir de alguien que
nos ama gratuitamente.
 Es la que adquiere el títere hecho por Geppetto,
cuando este lo adopta como su hijo y le da una
nueva vida que los títeres normalmente no
tienen. Es una dignidad que sólo puede ser
otorgada por un ser superior … pero esto sería
“harina de otro costal”.

46. Por todas éstas razones
“Hay dignidades
y hay dignidad”

47. ¿Cuál es la nosotros, servimos a otros, nuestra dignidad
es propia otorgándola a la de cada quien?
 Precisamente por entender todo esto, hago cómplice a Dostoievky,
porque si cada uno de nosotros logrará decir su extraordinario
pensamiento:
“Todos somos responsables de todo y
de todos ante todos, y yo más que
todos los otros”
Si es así, todos estaríamos aplicando una “ética de la responsabilidad”
y sabríamos que todavía se puede creer en las palabras que les
decimos a los adolescentes a todos, los otros ... A través de la
dignidad

48. BioÉTICA:
De su mirada estándar, al arte de las humanidades médicas. (2007)
Editores de Textos Mexicanos <www.etmsa.com.mx>
Enrique Mendoza Carrera <emitme@avantel.net>