El fundamentalismo

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA
CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
2014
EL FUNDAMENTALISMO
INTEGRANTES:
GUERRERO PORTOCARRERO,
MELISSA
GUEVARA ACOSTA, JENY JANET
LLACSHUANGA ARMIJOS, SANDRA
RUIZ MORALES, YASMIN
TALLEDO RETO, ALAN
TESEN COLLAZOS, GUSTAVO
Visión Contemporánea de Perú y del Mundo

INDICE
CAPITULO I
I.1.- ¿QUÉ ES EL FUNDAMENTALISMO?
I.1.1.- ORIGEN
I.1.2.- CARACTERÍSTICAS
I.1.3.- CAUSAS
CAPITULO II
II.1.- RESENTACION
II.1.1.- GRUPOS
II.1.1.1.- MORMON
II.1.1.2.- JUDIO
II.1.1.3.- ISLAMICO
II.1.1.4.- HINDU
CAPITULO III
III.1.- ANEXOS
III.1.1.- NOTICIAS
III.1.2.- IMAGENES
III.2.- BIBLIOGRAFIA
VISION CONTEMPORANEA DEL PERU Y DEL MUNDO – EL FUNDAMENTALISMO 1

INTRODUCCION
En el presente trabajo realizado por los alumnos de la Universidad Nacional de Piura, de la
facultad de Ciencias Contables y Financieras del curso Visión Contemporánea del Perú y del
Mundo, cuyo nombre se denomina: FUNDAMENTALISMO.
Fundamentalismo, según lo definido, es un término derivado del adjetivo fundamental, es
decir, aquello que sirve de fundamento. Podría hablarse de las causas, consecuencias, antecedentes,
origen, entre otros puntos. Referido a la religión, se trata de un movimiento intensamente
antimodernista, que se manifiesta en todas las religiones, especialmente en las llamadas religiones
del libro: cristianismo, islamismo y judaísmo. Por ello, más que de fundamentalismo, debemos
hablar de fundamentalismos, porque son muchos y variados, además de ser un fenómeno con el que
tienen que convivir casi todas las culturas. Hace alusión a la reacción de las religiones frente a los
procesos de modernización, reacción provocada por el miedo que producen los cambios culturales y
sociales y la pérdida de referentes simbólicos y míticos del sistema de valores. En cualquier caso,
propicia una ideología de la intolerancia y del fanatismo.
Esperando que este tema sea tratado con el mayor interés posible, que nos ayuda a tener una visión
más amplia sobre este problema ya que abarca temas como: la política, la religión, entre otros
puntos.

CAPITULO I
I.1.- ¿QUÉ EL FUNDAMENTALISMO?
Fundamentalismo, corriente religiosa o ideológica que promueve la interpretación literal de
sus textos sagrados o fundacionales o bien la aplicación intransigente de una doctrina o práctica
establecida. Por lo que considera un determinado libro, como autoridad máxima, ante la cual
ninguna otra autoridad puede invocarse y la cual incluso debería imponerse sobre las leyes de las
sociedades democráticas.
Por ejemplo, en principio, la palabra fundamentalismo se refiere a un movimiento islámico
que propugna una estricta aplicación de la ley coránica a la vida social. También se puede referir a
un movimiento cristiano que se basa en una interpretación literal de la Biblia (literalismo bíblico),
que surge en Estados Unidos a inicios de la Primera Guerra Mundial.
También, en otros casos, se puede relacionar al fundamentalismo político, que no es menos
común. Algunos ejemplos de libros comunes entre fundamentalistas políticos son Mi lucha, de
Adolf Hitler, y el Libro Rojo de Mao. El fundamentalismo político no necesariamente se relaciona
de manera directa o indirecta con las religiones tradicionales, sino que promueven una cosmovisión
radical e incluso anti teísta.
El término además se lo identifica con las corrientes antimodernistas de distintas religiones. A
veces se lo confunde con el milenarismo y con el mesianismo o se lo asocia con fanatismo o
extremismo, aunque este último término se suele reservar para actitudes específicamente políticas.
El término integrismo, que es el tradicional en español para referirse a este fenómeno, está
semánticamente muy próximo, aunque en una interpretación estricta el fundamentalismo designa un
fenómeno moderno (una forma de rechazo a las consecuencias secularizadoras de la modernidad,
pero surgido desde la modernidad tecnológica), mientras que el integrismo promueve una respuesta
tradicionalista.

I.1.1.- Origen
El concepto ha dejado su ámbito de origen hace mucho tiempo. Pero hay que tener presente
ese ámbito, para comprender este fenómeno universal. Fundamentalistas eran, en primer lugar, los
protestantes americanos que—en contra de la ilustración científica y la hermenéutica teológica—
insistían en tomar al pie de la letra la biblia y, especialmente, lo que dice sobre la creación,
rechazando la teoría moderna de la evolución. El problema adquirió relevancia política con la
cuestión de si el sistema educativo del estado podía favorecer alguna de esas opiniones,
concretamente, la teoría de la evolución.
Es bueno dejar claro que un fundamentalismo suficientemente radical no entra en conflicto ni
con la lógica ni con la experiencia. Desde David hume sabemos que el common sense extrapola la
validez de las leyes de la experiencia hacia el pasado y hacia el futuro, y esto hasta ahora nos ha ido
bien. Pero no es posible hallar ni rastro de un argumento convincente contra aquellos que afirman
que un día dejará de irnos bien, o que las leyes de la naturaleza empezaron a tener vigencia
exactamente hace seis mil años, porque en aquel momento fue creado el universo, junto con su
«pasado»—irreal—, es decir, junto con los fósiles. También en sueños vemos con frecuencia un
pasado que trasciende la actualidad soñada, pero que es esencialmente pasado y nunca fue presente.
E incluso dentro de la época en la que rigen nuestras leyes de la naturaleza, éstas no deciden sobre
las excepciones, es decir, los milagros. Sólo dan la medida de su improbabilidad, pero esa medida
carece de interés para lo que es esencialmente único. El sentido, visto como un todo, siempre es
algo improbable, y una fe que se refiere al sentido de un acontecimiento se refiere por tanto,
precisamente a lo inverosímil.

I.1.2.- Características
Los aspectos fundamentales de la fe que han sido objeto de defensa a ultranza por parte de los
fundamentalistas son: la creencia en la divinidad, el nacimiento virginal y la resurrección corporal
de Cristo, la inminencia de la segunda venida, la expiación sustitutoria y tal vez el aspecto de mayor
énfasis- la inspiración verbal y la completa inherencia de toda la Biblia, con lo que se estaba
rechazando su estudio histórico-crítico y reafirmando la literalidad de todos los libros que la
integran (en sus diversos cánones judío, católico y protestante). Cualquier adaptación del mensaje
cristiano a la cultura es desterrada como algo herético. Uno de sus enemigos más característicos es
el evolucionismo darwiniano. Como consecuencia de esa actitud acrítica, es frecuente que los
fundamentalistas soporten sus posiciones doctrinales con textos fuera de contexto; textos que se
utilizan sin ningún tipo de rigor hermenéutico, y que se convierten en pretexto para justificar
apriorismos doctrinales carentes de autoridad. En contraste con la actual anomía que lleva a un
progresivo nihilismo (nada) o, al menos, a un agnosticismo militante, el fundamentalismo insiste en
la absoluta uniformidad doctrinal, tratando de imponer normas morales muy rígidas, reglamentando
todos los aspectos de la vida privada. La carencia de normas o criterios orientativos que prevalece
en la sociedad actual, unido a un considerable déficit de formación teológica y una gran pobreza en
la experiencia espiritual, forman un caldo de cultivo adecuado para el fomento del
fundamentalismo, justificando así los movimientos de restauración que tratan de recuperar el orden
perdido con motivo del advenimiento de la modernidad, siempre basados en el fundamento esencial
(Biblia, Torá, Corán, Tradición).
Uno de los aspectos más representativos del soporte teológico fundamentalista tiene que ver
con sus planteamientos apocalípticos, referidos al fin de los tiempos y que introducen una especie
de fatalismo ineludible que ocasiona cierta postración e impotencia. En el fundamentalismo
cristiano los mensajes suelen ser: Cristo está a punto de llegar, la inminencia de la venida del Señor
y el rapto de los creyentes; este énfasis paraliza a sus seguidores en cuanto a la formulación de
proyectos de futuro. Pero, simultáneamente, y en abierta contradicción, sus líderes más
representativos no dejan de hacer planes y proyectos de futuro, mostrando su aparente incredulidad
acerca de lo que ellos mismos están predicando. El fundamentalismo, en general, no es solamente
una forma de teología, es más bien una ideología que se alía con intereses sociales y políticos de
grupos identificables, contrarios a cualquier tipo de pluralismo. Su empeño no se limita únicamente
a preservar la fe, sino que desea transformar el mundo de tal manera que la fe pueda ser más
fácilmente preservada. En su manifestación más profunda, el fundamentalismo no reconoce una
línea divisoria entre religión y política. La religión no se concibe como algo privativo del individuo
tal y como propicia la modernidad. De modo que los enemigos básicos son el liberalismo, el
humanismo y el secularismo, visto desde sus filas como la encarnación del mal. Se trata de un
movimiento de reacción; reacción contra las herejías de la teología moderna.

Pero advirtamos que puede resultar erróneo utilizar el término fundamentalismo o
fundamentalistas, en su dimensión peyorativa, ya que para muchas Iglesias calificarse a sí mismas
de fundamentalistas supone un orgullo. Además, es preciso distinguir entre conservadores y
fundamentalistas, si bien ambos coinciden en acusar a la teología moderna de ser culpable de haber
creado un mundo en el que se ha socavado la autoridad incuestionable de la religión como
institución y, a raíz de la aparición del método histórico-crítico, haber colocado bajo sospecha la
autoridad absoluta de la Biblia. La gran diferencia entre conservadores y fundamentalistas habrá de
buscarse en que aquellos, tenaces luchadores contra el liberalismo, han hecho un gran esfuerzo en
reducir y atenuar las diferencias denominaciones (incluso entre católicos y protestantes), haciendo
desaparecer antiguas posturas anti, buscando espacios comunes en el mutuo reconocimiento de los
valores ortodoxos del cristianismo histórico que todos ellos defienden.
I.1.3.- Causas
No cabe duda que en el mundo de hoy existen muchos problemas sociales, económicos y
religiosos. Las corrientes socio-psicológicas de nuestros días se basan en la Ilustración del siglo
XVIII y el modernismo del siglo XIX y XX. En las últimas décadas surgió el postmodernismo
pluralista, que da licencia a todos para hacer lo que quieran, fomentando la incertidumbre, la
pérdida de valores ancestrales y de normas para reglamentar el comportamiento humano. El
individuo tiene dos opciones para hacer frente a esta crisis existencialista: puede dejar correr las
cosas o buscar una solución extrema, por un lado en la criminalidad, por el otro en el
fundamentalismo político - religioso.
En todas partes del mundo y en todas las religiones mundiales el fundamentalismo nace como
reacción a las corrientes y patrones de vida postmodernistas, que llegan a ser insoportables. Los
estudios de antropólogos, filósofos y psicólogos han comprobado que el hombre no puede vivir sin
leyes, tiene que adherirse a un código moral. En todos los grupos culturales del mundo existe un
complejo religioso, que de una forma u otra guía la vida de sus miembros.
Para hacer frente a la inseguridad moral de nuestros días surge el fundamentalismo, que
fomenta seriedad, adherencia a reglas fijas de comportamiento y el retorno de las costumbres
ancestrales. El fundamentalismo preserva la ortodoxia e instrumentaliza las tradiciones. Rechaza la
orientación del "humanismo secular", que fue muy alabado por los liberales, pero indudablemente
no sirve para guía universal. El fundamentalismo crea imágenes y complejos cerrados, que facilitan
la interpretación de todo el mal que existe en el mundo. Se basa en un principio dualístico: Dios
contra Satanás, el bien contra el mal, conceptos que simplifican los patrones de orientación y
forman la base de un pensamiento filosófico rígido.
Las reivindicaciones religiosas vuelven a influenciar la vida y el comportamiento de los
hombres. El postulado es absolutista. A menudo el anti-modernismo fomenta el fanatismo y el
terrorismo internacional. A través del fundamentalismo, los hombres buscan sus raíces, su identidad
cultural y étnica, lo que se observa entre los negros norteamericanos y en las minorías nacionalistas
en muchos países europeos.
Es interesante notar que el fanatismo y la extrema tolerancia sobreviven paralelamente en el
mundo de hoy. Con la separación de la iglesia del estado, y la libertad del culto, la religión llegó a

ser un asunto privado. Nacen nuevas sectas cristianas y nuevas religiones de diferentes índoles. Hoy
en día existe un verdadero "mercado religioso", donde cada uno encuentra algo a su gusto. Este
boom religioso se debe al vacío espiritual de la sociedad moderna.
Existe una gran variedad de corrientes filosóficas y espirituales, una pluralidad de ofertas y
demandas religiosas y pseudo-religiosas. La comercialización de la religión a través de los medios
de comunicación ocurre no solamente en los Estados Unidos, sino también en otras partes del
mundo.
El fundamentalismo ha contribuido al resurgir religioso, pero éste no ha afectado a las
iglesias establecidas, sino que ha guiado a los buscadores de nuevas experiencias espirituales hacia
movimientos religiosos al margen del cristianismo o fuera de las culturas euroamericanas. Nuestras
iglesias fomentan el ecumenismo y el pluralismo, pero no ofrecen soluciones para evitar la crisis y
resolver conflictos.
En el campo político, por un lado, los fundamentalistas fanáticos se oponen a los derechos
humanos, la democracia, el pluralismo y la tolerancia. Mientras, los fundamentalistas moderados
promueven el patriotismo y una política conservadora, que inculque moralidad y sentimientos
religiosos a los jóvenes y exhorten a los fieles a preservar la naturaleza. El éxito de las iglesias
pentecostales, evangélicas y de otros movimientos fundamentalistas en la actualidad comprueba que
en el mundo actual un crecido número de seres humanos en todos los continentes vuelven a los
valores del pasado y que, a la entrada del tercer milenio, el fundamentalismo es la lógica reacción a
los errores cometidos por el modernismo, el materialismo y el secularismo de nuestra época

CAPITULO II
II.1.- REPRESENTACION
II.1.1.- Grupos
II.1.1.1.- Fundamentalismo mormón
El fundamentalismo mormón es un movimiento conservador que cree o practica lo que sus
seguidores consideran aspectos fundamentales del mormonismo. Esto representa una ruptura de la
línea de mormonismo practicada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y una
vuelta a doctrinas y costumbres que los fundamentalistas creen ha sido un error abandonar, tales
como la poligamia, la Ley de la Consagración, la Teoría de Adán-Dios, la expiación con sangre,
el sacerdocio patriarcal, elementos de la investidura mormónica. Los fundamentalistas mormones
han formado numerosas sectas muchas de las cuales se han establecido en comunidades aisladas en
áreas del Oeste de los EE.UU.
II.1.1.2.- Fundamentalismo judío
La mayor parte de las escuelas judías creen que el Tanaj (el Viejo Testamento) no puede ser
entendido literalmente o aislado, sino que necesita de un acompañamiento conocido como
la Torá oral. Este material está contenido en el Mishná, el Talmud, la Guemará y el Midrásh. Sin
embargo, el judaísmo ortodoxo, si bien no lee el Tanaj literalmente, sí que lo considera divino,
infalible y transmitido sin cambio esenciales; dando además una gran importancia a las palabras y
letras concretas empleadas en el texto.
De manera parecida, algunos miembros del judaísmo ortodoxo, más concretamente
los jaredíes, ven la Mishnah, el Talmud y la Midrash como divinas e infalibles en contenido, aunque
no en términos. Los judíos jasiditas a su vez defienden la infalibilidad de su propia interpretación de
las fuentes tradicionales de la verdad. Por último, los karaitas, según ellos mismos, "son una secta

judía que no reconoce la autoridad de la tradición postbíblica incorporada en el Talmud y en los
trabajos rabínicos más tardíos".
En definitiva, son estos últimos elementos junto con los sionistas acérrimos, conocidos
habitualmente como ultraortodoxos, los que se pueden considerar como los verdaderos judíos
fundamentalistas. Sin embargo, en su relación con el Estado de Israel, se ve lo opuesto de sus
posiciones.
Algunas corrientes jasídicas muy minoritarias descreditan el sionismo como una herejía, se
enfrentan activamente con el Estado israelí y todos los judíos que se identifiquen con él y se niegan
a hablar hebreo, usando en su lugar el yiddish. Esto se debe a que consideran que la existencia del
Estado de Israel impide la llegada del Mesías.
El sionismo religioso, por el contrario, cuyo padre espiritual fue Abraham Isaak
Kook (1865-1935), ve en el Estado de Israel el inicio del tiempo mesiánico e interpretan
acontecimientos como la Guerra de los Seis Días como señales que lo confirman. De importancia
política es la reivindicación judía con el apoyo divino de la Tierra Santa, Eretz Israel. Esta postura
fue defendida por fundamentalistas como los del grupo ya desaparecido Gush Emunim («Bloque de
los creyentes», fundado en 1974), para los cuales las renuncias territoriales israelíes equivalían al
sacrilegio, lo que llevó a uno de ellos al asesinato de Isaac Rabin en 1995. Dicha visión se oponía
al sionismo secular, según el cual los judíos debían ser una nación como las demás.
El fundamentalismo religioso en Israel no reviste el peligro que tiene en otras partes de
Oriente Medio pues, además de que no existen autoridades rabínicas que aprueben la violencia, las
creencias religiosas eventualmente extremistas, además de ser minoritarias, son contenidas por un
sistema democrático que, como en todas las democracias occidentales, mantiene separada la
religión y el Estado.
II.1.1.3.- Fundamentalismo islámico
En español, hasta tiempos muy recientes, el islámico era el fundamentalismo por
antonomasia. Se trata de un movimiento religioso-político musulmán nacido en el siglo XX que
aboga por la estricta interpretación de las leyes coránicas y su reglamentación en el ámbito civil y
penal, y por una vuelta al rigorismo en la aplicación de los preceptos religiosos a las conductas
públicas y privadas. Se caracteriza también por su actitud antimoderna, su proselitismo y su
proyección universal, mediante la guerra santa o yihad, que es interpretada y aplicada de forma más
o menos violenta según el grado de moderación de sus líderes.

Uno de sus razonamientos típicos más antiguos en el que se basa el fundamentalismo
islámico puede encontrarse en la leyenda de Al-Khidr y Moisés, en la que este último cuestionaba
las actitudes irracionales del primero, sin comprender que Al-Khidr poseía un conocimiento
superior emanado directamente de Alá.
El triunfo de la revolución iraní (1979) estimuló el fundamentalismo árabe y le otorgó una
dimensión anti-occidental y de rechazo del imperialismo. La retórica antiimperialista se incorporó
desde entonces y absorbió en muchos aspectos alpanarabismo laico. Irán, al igual
que Pakistán, Sudán y otras naciones de mayoría musulmana, habían ensayado un cierto
laicismo anterior, que fue completamente barrido de esos países. En el plano legal, esto se
tradujo en la incorporación de la ley islámica, redactada hace un milenio, a su sistema jurídico.
El presidente egipcio Anwar el-Sadat, asesinado por el fundamentalismo islámico.
Por su parte, las guerras árabe-israelíes, junto con un furibundo antisionismo que resucita
aspectos del viejo antisemitismo al hacer a los judíos culpables de todos sus males, exacerbó
también el fundamentalismo islámico.
En el plano ideológico, el fundamentalismo islámico parte de unos cuantos supuestos sencillos:
 El Islam fue glorioso en tiempos pasados gracias a la observancia estricta de la sharia.
 Occidente, paradigma de la perversión y la corrupción moral, arruinó aquel esplendor del
pasado.
 La caída de Occidente permitirá que el Islam lo herede.
Por la violencia de su ala más extremista, y por la proliferación de sus actuaciones en el mundo
entero, el fundamentalismo islámico es con diferencia el más agresivo de todos los existentes. Entre
sus manifestaciones más criminales, y sin ánimo de ser exhaustivos, se encuentra el magnicidio del
presidente egipcio Anwar Sadat (1979) por su acuerdo de paz con Israel; el atentado a la AMIA (el

mayor de Argentina) los atentados del 11-S en Nueva York o los del 11-Men Madrid (el mayor
atentado terrorista de Europa).
II.1.1.4.- Fundamentalismo hindú
Por fundamentalismo hindú se comprende a los grupos fanáticos seguidores del hinduismo,
principalmente en India. Dichas agrupaciones son ultraconservadores y nacionalistas, consideran
que India debe ser una nación solo para los hindúes, y promueven la expulsión
de musulmanes, cristianos y otros credos religiosos. Promueven una interpretación literal del
hinduismo que incluye la restauración del sistema de castas reduciendo a las castas inferiores a
la esclavitud, la subyugación absoluta de la mujer y la prohibición de las religiones no indias así
como de los símbolos occidentales (llegando incluso a destruir comercios donde venden tarjetas
de San Valentín).
Los hindúes fundamentalistas han estado relacionados con el conflicto entre hindúes y
musulmán indo-pakistaní, el conflicto entre hindúes y sikhs en Panyab y ataques a minorías.
Algunos partidos de extrema derecha como el BJP han sido relacionados con fundamentalistas en
sus filas. Mahatma Gandhi fue asesinado por fundamentalistas hindúes.

CAPITULO III
III.1.ANEXOS
III.1.1.-Noticias
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Viernes, 10 de octubre de 2014 | 4:30
Es inevitable ocuparnos, nuevamente, de los perturbadores sucesos de Irak referidos a
las acciones de un grupo terrorista que plantea construir un Estado islámico y erigir un
califato en la región. La terrible represión de los miembros de otros cultos y los asesinatos
selectivos de periodistas perpetrados en medio de una escalofriante cobertura mediática
ponen, una vez más, sobre el tapete el tema del fundamentalismo como una evidente
degradación de los sentimientos religiosos y una poderosa fuente de violencia en el mundo
contemporáneo.
―Fundamentalismo‖ es una expresión que originalmente se usó para identificar a un
movimiento religioso cristiano que apostaba por una lectura literalista de las Escrituras y
que se mostraba intolerante con otras versiones del cristianismo. Con el paso del tiempo,
esta expresión ha pasado a designar toda concepción integrista de la religión, una
perspectiva que coloca al propio credo en una situación de privilegio respecto de otros
cultos y que sindica a la propia moral religiosa como la única correcta y definitiva. Ocurre
entonces que, frente a la propia comprensión de lo divino y de la realidad trascendente, las
otras religiones se deben considerar caminos errados y espiritualmente riesgosos, al mismo

tiempo que aparece el legado ―secularista‖ y ―laicista‖ de la modernidad como un
fenómeno cultural intrínsecamente extraviado y perverso. En sus versiones más radicales –
como en el caso que hoy aludimos– la endurecida doctrina religiosa se convierte en matriz
y pauta de la ley, así como de la estructura política de la sociedad, y por ello debe guiar la
vida íntima de sus componentes sin atenuantes ni excepciones.
El fundamentalismo aconseja reprimir la heterodoxia y proscribe el diálogo
multicultural e interreligioso, pues cualquier forma de sincretismo o de entendimiento con
el error sería contaminante y pecaminoso. Es evidente que no sólo el Islam, sino también el
Judaísmo y el Cristianismo han conocido versiones fundamentalistas que distorsionan su
núcleo moral y espiritual y constituyen una tentación constante para toda manera histórica
de creer y de vivir. Sustituir la esperanza por una acrítica convicción, promover
―conversiones‖ forzadas, proponer una obediencia ciega a la autoridad, proscribir la
investigación y la reflexión libre, temer –y odiar- a quien piensa diferente: todo ello son
tendencias funestas que traicionan el sentido de esos movimientos que fomentan la
violencia y empobrecen espiritualmente a las personas.
Los grandes fundadores de religiones jamás predicaron el odio a la alteridad como
camino de vida. Antes bien, a menudo ellos fueron directamente víctimas de sectores
fundamentalistas obsesionados por erradicar la ―heterodoxia‖ combatiendo nuevas formas
de espiritualidad. Las grandes religiones constituyen sistemas de vida basados en el
cuidado, la compasión, el amor y la preocupación por la situación de los seres más
vulnerables. Las religiones del desierto promueven desde sus libros sagrados el ejercicio de
la caridad, más allá de las formalidades institucionales del culto. Por ello afirmamos que
quienes predican el desprecio por el otro y hacen de su muerte camino de salvación,
traicionan el legado de paz que entraña el mensaje originario de la religión la cual, como su
mismo nombre lo sugiere, re-liga, vincula al hombre con la trascendencia y hace de la
responsabilidad y de las acciones solidarias una obligación moral que, justamente, se halla
en las antípodas de toda forma de violencia.
PAPA FRANCISCO A LOS MUSULMANES: "RESISTAN AL ESTADO ISLÁMICO"
Francisco trató de ofrecer un mensaje equilibrado al reunirse con funcionarios turcos a su llegada
a Ankara.
Ankara, Turquía. El Papa Francisco condenó las agresiones del grupo Estado Islámico a
cristianos y fieles de otras minorías religiosas en Iraq y Siria, al llegar el viernes a Turquía en una
visita en la que exhortó a los líderes musulmanes a tomar una postura fuerte contra los
extremistas que echan mano a la religión para justificar el terrorismo.
Francisco trató de ofrecer un mensaje equilibrado al reunirse con funcionarios turcos a su llegada
a Ankara, donde reafirmó que la fuerza militar está justificada para detener el avance de los

extremistas, pero pidió un mayor diálogo entre cristianos, musulmanes y personas de todas las
creencias para poner fin al fundamentalismo.
"El fanatismo y el fundamentalismo, así como los temores irracionales que fomentan la
incomprensión y la discriminación, deben ser combatidos con la solidaridad de todos los
creyentes", dijo Francisco a funcionarios turcos en el nuevo y enorme palacio presidencial del
presidente Recep Tayyip Erdogan.
Francisco elogió a Turquía por haber recibido a 1,6 millones de refugiados y dijo que la comunidad
internacional tenía la "obligación moral" de ayudar a Ankara a atenderlos.
La visita de tres días ocurre en un momento delicado para Turquía ya que el país sopesa cómo
responder al avance del Estado Islámico en medio de exhortaciones de Estados Unidos a participar
más en la coalición internacional que combate a los extremistas.
Turquía ha acusado al grupo de manchar el islam y ha dicho que los países islámicos tienen el
deber de oponerse a sus posiciones extremistas.
Asimismo, el país islámico sigue negociando con Estados Unidos cómo asistir a la coalición. Ankara
ha pedido una zona de restricción de vuelos en la frontera siria con Turquía y desea que la
coalición ataque al régimen del presidente sirio Bashar Assad.
ERDOGAN DENUNCIÓ FOBIA AL ISLAM
En sus palabras al Papa Francisco, Erdogan se quejó del aumento de la fobia al islam en Occidente
y dijo que los prejuicios contra los musulmanes estaban impulsando el surgimiento de grupos
radicales islámicos en el Medio Oriente y África.
"Los que se sienten derrotados, despreciados, oprimidos y abandonados... pueden quedar
abiertos a ser explotados por organizaciones terroristas", dijo Erdogan.
También expresó la esperanza de que la visita de Francisco fortalezca las relaciones entre
cristianos y musulmanes. Sin embargo, la visita de Francisco ha sido recibida tímidamente en el
país de gran población musulmana.
"No sé qué hace un líder católico en un país musulmán", dijo Akay Incebacak, habitante de
Estambul, antes de las oraciones del viernes en la Mezquita Sisli. "Necesitamos discutir si nuestros
líderes religiosos son bienvenidos o se les trata con respeto en otros países".
El Papa fue recibido en el Aeropuerto Esenboga de Ankara por una fila de dignatarios turcos,
liderados por el canciller Mevlut Cavusoglu. Pasó revista y saludó a la guardia de honor antes de
dirigirse al mausoleo del fundador de la república turca, Mustafá Kemal Ataturk, donde colocó una
corona de flores.
"Mi deseo es que Turquía, que es un puente natural entre dos continentes, no sea sólo un punto
de intersección, sino que a la misma vez sea un punto en que hombres y mujeres de todas las

culturas, etnias y religiones vivan juntos en diálogo", escribió Francis en el libro de visitantes del
mausoleo.

VISITA A TURQUÍA
EL PAPA: 'EL FUNDAMENTALISMO Y EL TERRORISMO HUMILLAN LA
DIGNIDAD DE TODOS LOS HOMBRES'
 El Papa habla de diálogo y libertad religiosa como recetas para la paz en la región
 El presidente turco se ha quejado del aumento de la islamofobia en todo el mundo
 Erdogan dice ante el Papa que muchos musulmanes son vistos como terroristas
 El líder turco ha recibido a Bergoglio en su nuevo palacio de 1.000 habitaciones
El presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, recibe al Papa en el nuevo palacio presidencial, en
Ankara. REUTERS
"El fundamentalismo y el terrorismo humillan gravemente la dignidad de todos los hombres e
instrumentalizan la religión". Eso ha asegurado rotundo Francisco durante el encuentro que hoy, a
su llegada a Turquía, ha mantenido en Ankara con Recep Tayyip Erdogan, presidente del país desde
agosto pasado y primer ministro entre 2003 y 2014, además de ser el fundador y líder del Partido
Justicia y Desarrollo (AKP), de inspiración islámica.

Las palabras del Papa contra el fundamentalismo religioso y a favor del diálogo y de una
negociación multilateral adquieren especial relevancia al haber sido pronunciadas en Turquía, país
de 76 millones de habitantes con un 98% de musulmanes y fronterizo con el califato impuesto en el
norte de Siria e Irak por el grupo yihadista Estado Islámico.
La violencia descarnada de esos terroristas islámicos ha provocado un éxodo masivo que se estima
un millón y medio de refugiados. "Es preciso contraponer al fanatismo y al fundamentalismo, a las
fobias irracionales que alientan la incomprensión y la discriminación, la solidaridad de todos los
creyentes, que tenga como pilares el respeto de la vida humana, de la libertad religiosa -que es
libertad de culto y libertad de vivir según la ética religiosa-, el esfuerzo para asegurar todo lo
necesario para una vida digna, y el cuidado del medio ambiente", ha indicado el Papa.
Erdogan, por su parte, se ha quejado en su discurso de que la islamofobia crece en el mundo y
muchos musulmanes son vistos como terroristas, mientras que en realidad son víctimas de la
violencia de grupos fundamentalistas. El presidente turco ha denunciado la violencia de estado que
se practica en Siria, pero también ha denunciado la violencia que Israel emplea en Gaza.
Sin embargo, Francisco no sólo ha desafiado con sus palabras a los fundamentalistas, sino que
también lo ha hecho con sus actos: el Papa, que ha llegado a las 13.00 horas locales (las 12.00 en
España) a Ankara, ha empleado para desplazarse por la ciudad un Volkswagen Passat, en lugar del
coche blindado que las autoridades turcas le habían asignado inicialmente.
Diálogo y negociación
Pero aunque ha arremetido sin paliativos contra los que practican la violencia en nombre de Dios, el
Pontífice sobre todo ha desgranado su receta para conseguir la paz en Oriente Medio a través de dos
ingredientes fundamentales: el diálogo y la negociación.
"Una aportación importante puede provenir del diálogo interreligioso e intercultural, con el fin de
apartar toda forma de fundamentalismo y de terrorismo, que humilla gravemente la dignidad de
todos los hombres e instrumentaliza la religión", ha indicado.
Hasta cinco veces ha pronunciado la palabra 'diálogo' el austero Francisco en el discurso que ha
pronunciado en el nuevo palacio presidencial de Ankara, un edificio faraónico inaugurado hace solo
dos meses, que abarca una superficie de 150.00 metros cuadrados, que se compone de 1.000
estancias (incluido un despacho oval y una mezquita con capacidad para 5.000 personas) y cuya
construcción se ha visto rodeada por fuertes polémicas ya que ha costado 615 millones de dólares,
el doble del presupuesto inicial.
Bergoglio, el primer líder internacional en poner el pie en la nueva residencia de Erdogan, ha
destacado en su intervención la necesidad de avanzar "con paciencia" en el compromiso de
construir una paz solida en Oriente Medio, una región "teatro de guerras fratricidas desde hace
demasiados años, que parecen nacer una de otra, como si la única respuesta posible a la guerra y la
violencia debiera ser siempre otra guerra y otras de violencias".
"¿Por cuanto tiempo deberé sufrir aun el Medio Oriente por la falta de paz?", ha clamado Francisco.
El Pontífice ha subrayado que el mundo no se puede resignar a los continuos conflictos, como si no
fuera posible cambiar y mejorar la situación. "Con la ayuda de Dios, podemos y debemos renovar
siempre la audacia de la paz".

Una paz que para Francisco pasa ineludiblemente por el diálogo y por utilizar "con lealtad,
paciencia y determinación todos los medios de negociación". Y que tiene que comenzar por el
respeto de los derechos fundamentales y los deberes que comporta la dignidad del hombre. "Por
esta vía se pueden superar prejuicios y falsos temores, dejando a su vez espacio para la estima, el
encuentro, el desarrollo de las mejores energías en beneficio de todos", ha subrayado.
'Libertad religiosa y de expresión'
Para para conseguir esa paz Francisco ha destacado que es "fundamental" que musulmanes, judíos y
cristianos, gocen de los mismos derechos y respeten las mismas obligaciones. "La libertad religiosa
y la libertad de expresión, efectivamente garantizadas para todos, impulsara el florecimiento de la
amistad, convirtiéndose en un signo elocuente de paz".
Antes de su encuentro con Erdogan, el Papa visitó el mauseleo de Mustafá Kemal Attaturk, padre y
fundador de la república de Turquía.
I.1.2.- Imágenes
Fundamentalismo religioso

Fundamentalismo Cristiano

III.2.BIBLIOGRAFIA
http://es.wikipedia.org/wiki/Fundamentalismo
http://www.larepublica.pe/columnistas/desde-las-aulas/el-fundamentalismo-religioso-10-10-2014
http://elcomercio.pe/mundo/oriente-medio/papa-francisco-musulmanes-resistan-al-estado-islamico-noticia-
1774780
https://www.google.com.pe/search?q=imagenes+sobre+el+fundamentalismo&client=firefox-a&
hs=Q&rls=org.mozilla:es-
ES:official&channel=fflb&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=D-d4VN_
eO4GGgwSgqIQg&ved=0CBwQsAQ&biw=1366&bih=657#facrc=_&imgdii=_&imgrc=iW
oXEGYaCo3z7M%253A%3BsX8k5wTuTtXeoM%3Bhttp%253A%252F%252Fjoanisvaldotcom.fi
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joanisval.com%252F2011%252F10%252F25%252Fo-retorno-dos-fundamentalistas%
252F%3B550%3B302

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