Relatoria del maestro Simon Rodriguez

1. El maestro Simón Rodríguez: Un pensador de la
educación crítica
SARA MUÑOZ.1
MARIA CAMILA MOLINA.2
LIDA FERNANDA ZAPATA.3
Docente:Germán López Noreña
Asignatura: Pensamiento Pedagógico Latinoamericano
1 Estudiante de sexto semestre de la Licenciatura en Preescolar en la Universidad
Santiago de Cali Seccional Palmira. Contacto: sara.samuel2138@gmail.com
2 Estudiante de sexto semestre de la Licenciatura en Preescolar en la Universidad
Santiago de Cali Seccional Palmira. Contacto: mariak9630@hotmail.com
3 Estudiante de sexto semestre de la Licenciatura en Preescolar en la Universidad
Santiago de Cali Seccional Palmira. Contacto: li_da702@hotmail.com

2. En estos tiempos llamados de la Sociedad de la Información y el Conocimiento
(López Noreña, 2010f) enmarcado en el contexto de los paradigmas de la Globalización y
Ecológico (López Noreña, 2010e), el estudio de cómo se ha desarrollado el pensamiento
pedagógico latinoamericano y cuáles han sido sus más grandes exponentes se
constituye como un elemento de trascendencia y clave en las investigaciones en el
campo educativo, máxime aun cuando se persigue el logro de la calidad, la que debe
estar articulada a la hoy por hoy resignificada concepción de la Paideia griega (López
Noreña, 2010b) para el proceso educativo y enmarcada en la concepción de una
pedagogía para la Nos-otredad (López Noreña, 2017). En este sentido, de entre otros
insignes pedagogos, el maestro Simón Rodríguez llamado el Maestro de América es un
referente obligado a ser estudiado como uno de esos grandes hombres en América que
prendieron la flama libertaria en nuestro continente y fue un luchador por el cambio y el
derecho de la educación de los pobladores de América, resaltándose en él intento
institucional por implementar un sistema masivo de educación popular-
Simón Rodríguez nació en Caracas Venezuela el 28 de octubre de 1769 y muere
en Paita Perú el 28 de febrero de 1854. Podría decirse que fue un pensador de época,
desde finales del siglo XVIII hasta mediados del XIX, su biografía se entrecruza con la
expansión de las utopías sociales de progreso, con especial vinculación los ideales
políticos – educativos de Rousseau. Este eco rousseauniano en Simón rodríguez puede
verse presente en sus defensas pedagógicas a la autonomía de los sujetos, sus ideas de
la posibilidad de perfectibilidad en el ser humano; y sus posturas políticas articuladas a la
tesis de una revolución política y económica que pudiese trascender la desigualdad de
los seres humanos, adquiere cierto relieve y nos permite explorar tanto los contornos del
orden por construir como posibles alternativas, aun cuando estas últimas no contaran con
una realización institucional. Habla de las razones por las cuales los gobiernos
hispanoamericanos favorecieron el método lancasteriano económico, simple y fácil de
reproducir, y conducente a la construcción de conductas dóciles son completamente
antagónicas respecto a las que sustentaban las propuestas educativas.
Para comenzar, su método hace énfasis sobre la importancia y preparación que
debe tener un maestro y la relación que éste tiene con el alumno. En sus textos, el
sistema de Rodríguez partía de la distinción entre instruir y educar: “Instruir no es Educar,
ni la Instrucción puede ser un equivalente de la Educación, aunque Instruyendo se
Eduque” (Rodriguez, 2004) Su proyecto, por lo tanto, buscaba formar alumnos
pensantes, discernientes, capaces de ejercer la virtud republicana de participación activa

3. en la esfera pública, sujetos, en suma, no dóciles ni pasivos. particularmente en torno a la
compleja concepción de educación y república que existe en su planteamiento, el hace
planteamientos basados en su concepción de las sociedades americanas como
originales; en la noción de interdependencia como principio de la vida social y virtud
política y republicana; y en la escuela como estrategia para insuflar vida política a las
nacientes repúblicas americanas (Rodriguez, 2004)
Obras de Simón Rodríguez
Fuente: https://archive.org/details/defensadebolvar00rodr/page/n6/mode/2up
Para Simón Rodríguez, La américa española son instituciones y gobiernos
originales, guiados a realizar inventos. Es una sociedad que vive por la crítica y basada
en los errores del gobierno. Las propuestas educativas son difíciles de recuperar, ya que,
dentro de ese ámbito, uno de los principales autores de este movimiento es Simón
Rodríguez, quien habla de los movimientos que se realizan en lo pedagógico y habla del
gran maestro que fue, Simón Bolívar, Es un intelectual fundante del pensamiento
americano en torno a temas tan complejos como: la educación, la política, la ciencia, la
filosofía, la historia, la economía, etc. Todo esto parte desde la cultura que sólo puede
ser tal en tanto: procesos contantes e híbridos de construcción de maneras de ser y estar
en el mundo, una idea que será actualizada. Pensar que la cultura nos regresa a las tesis
básicas de Rodríguez acerca de la importancia de resistir a cualquier manera de invasión

4. cultural. Para el maestro, se debía tener cierta sospecha con las ideas de progreso
burguesas, en tanto éstas se quedaban cortas en el intento de tornar realidad existente
los ideales jacobinos franceses, a saber: la libertad, el orden, la igualdad y la fraternidad.
Será vital para Simón Rodríguez el valor fundamental de la fraternidad, la cual se ubica
en su propuesta de luchar contra toda manifestación de discriminación social. Una clara
crítica a las ideas de ser humano, sociedad y Dios desprendidas de las ideologías
burguesas y capitalistas, donde la idea de libertad queda reducida a competitividad en el
mercado, y la autonomía amero egoísmo.
Por lo anterior, y muy en sintonía con la crítica política de Rousseau en su
famoso texto: “El Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres (Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes)”
(1755), Rodríguez consigue develar el problema político de la concreción histórica de la
idea de progreso burguesa, pues ésta solo cumplía con la idea de orden y libertad del
ideario francés, reduciendo el tema a la resignación del sujeto a una simple
competitividad en el mercado, sin igualdad y mucho menos fraternidad, en su lectura una
revolución política que no esté acompañada de una revolución económica y cultural está
destinada al fracaso. Sus cuestionamientos a las revoluciones americanas se centran en
la incapacidad de los nuevos aristócratas criollos blancos de comprender la dinámica
histórica de las revoluciones, dado que ellos, Para Simón una verdadera revolución es
aquella que está a la altura de la dinámica de cambio social, dado que un proceso
revolucionario es en este sentido permanente.
La defensa del Estado como máxima expresión de la consolidación de las
naciones. Para Simón, si bien este componente de la instrucción es básico, lo diferencia
de la educación, en tanto esta última reivindica la condición del ser humano de ser un
sujeto de la decisión, sería por la educación que el sujeto puede decidir qué de la
instrucción pública ha de ser integrado o asumido en su existencia. La misión de un
gobierno liberal es cuidar de todos, sin excepción, para que cuiden de sí mismos
después, y cuiden de su gobierno. Hay que formar nuevas costumbres y gobernarse por
ellas. Nada importa tanto como tener pueblo, formarlo debe ser la única ocupación de los
que se apersonen por la causa social. Para el maestro, las ideas no son sólo lo expuesto
en la verbalizad o lo consignado en la escritura, ha de derivar en praxis o prácticas
concretas encaminadas a la transformación social y cultural. Como buen pedagogo, el
maestro Rodríguez dedica gran parte de su obra a la reflexión en torno a la relación

5. maestro – enseñanza, una clave para que dicha revolución política, cultural y económica
se exponga coherente con la educación popular.
Para el autor, ser maestro es un compromiso que trasciende su función
instrumental, es decir, su simple reducción a ser funcionarios del estado o ejecutores de
la instrucción pública. hacia un gesto pedagógico donde el maestro enseña
fundamentalmente con su vida. Enseñar en clave pedagógica y política es asumirse
como un ser en búsqueda de la coherencia entre lo dicho y lo hecho, La invención para el
maestro Rodríguez tiene una estrecha relación con las luchas sociales, el inventar se
hace sinónimo de resistir, alterar, transformar, construir realidades sociales que
trasciendan el colonialismo occidental y el capitalismo. En un capitalismo que aliena con
la reconfiguración del cuerpo, el pensar no se hace tan sencillo, donde todo es ligero,
banal, líquido, flexible, relativo, desechable, el pensar no es una práctica cotidiana.
Bibliografía
Arias, U. H., & Gaviria, D. M. (2015). El maestro Simón Rodríguez. un pensador
de la educación critica latinoamericana. Medellín.
López Noreña, G. (2017) Alteridad y Pedagogía Crítica en tiempos del Paradigma
de la Economía Global y la Pedagogía de la Nos–Otredad en América Latina. REEA,
Vol. 1, No. 1. Pp. 63-74 http://www.eumed.net/rev/reea.
López Noreña, G. (2010) Momentos en la historiográfica de la paideia griega y
lecturas de ella en los tiempos de la posmodernidad, Edición electrónica gratuita. Texto
completo en www.eumed.net/libros/2010b/676/.
López Noreña, G. (2010) “Las conexiones ocultas” de Fritjof Capra: momento
cumbre de su programa de investigación y la socialización del paradigma ecológico,
Edición electrónica gratuita. Texto completo en www.eumed.net/libros/2010e/831/.
López Noreña, G. (2010) “"El próximo escenario global” de Kenichi Ohmae:
momento cumbre de su tejido teórico y la socialización del paradigma de la economía
global, Edición electrónica gratuita. Texto completo en www.eumed.net/libros/2010e/832/.
López Noreña, G. (2010) Sobre las sociedades de la información y la del
conocimiento: críticas a las llamadas ciudades del conocimiento latinoamericanas desde
el paradigma ecológico, Edición electrónica gratuita. Texto completo en
www.eumed.net/libros/2010f/877/.

6. Rodríguez, S. (2004). El libertador del medio día de América. Escritos de Simón
Rodríguez. Caracas Universidad Simón Rodríguez, Editorial Artes.