Este documento explora tres ideas principales sobre la cartografía y los mapas. En primer lugar, los mapas pueden distorsionar la realidad al reducir, simplificar y omitir información. En segundo lugar, la experiencia cotidiana y el flujo de la vida urbana a menudo no se ajustan a los mapas estáticos. Finalmente, los mapas meteorológicos y geológicos son más interesantes para los filósofos hoy en día que los mapas de carreteras tradicionales debido a su naturaleza dinámica y cambian

2. Lo primero que encontré es que la cartografía, incluida
la cartografía cognitiva, se halla atrapada en el remolino de
los apocalipsis fin de milenio que la han convertido en objeto
de descalificaciones y disputas. Pues para algunos, todo
mapa es en principio filtro y censura, que no sólo reduce el
tamaño de lo representado sino deforma las figuras de la
representación trucando, simplificando, mintiendo aunque
sólo sea por omisión. Para otros, al situarse en la encrucijada
de la ciencia y el arte, la cartografía se ha abierto a una
ambigüedad ilimitada, ya que lo que las tecnologías aclaran
en el plano de la observación y su registro es emborronado
por la estetización digitilizada de su forma.

3.  Cuando la estabilidad del terreno, de los
referentes y las medidas es socavada por el flujo de la vida
urbana y la fluidez de la experiencia cosmopolita, los mapas
nos impedirían hacer nuestro propio camino al andar,
aventurarnos a explorar y trazar nuevos itinerarios, nos
evitan el riesgo de perdernos sin el que no hay posibilidad
de descubrir/nos.
 Un experto cartógrafo como M.Serres ha escrito:
"Nuestra historia, singular y colectiva, nuestros descubrimientos
como nuestros amores, se parecen más a las apuestas
azarosas del clima o los sismos que a un viaje organizado
provisto de un contrato de seguros (...) Por esta razón los
mapas meteorológicos, rápidos y lábiles, o los lentos y pacientes
que nos muestran las ciencias de la tierra profunda,
con sus placas movedizas, líneas de fractura y puntos calientes,
interesan hoy al filósofo más que los antiguos mapas de
carreteras"

4. PRIMERA PARTE
AÑOS 70/'80:
CONFIGURACIÓN
LATINOAMERICANA
DEL CAMPO

5. I. IDEOLOGÍA:
LOS MEDIOS COMO DISCURSO
DEL PODER
• "Lejos de ser ese elemento transparente
o neutro en que la
• sexualidad se desarma y la política se
pacifica, el discurso
• es más bien uno de esos lugares en que
se ejercen, de manera
• privilegiada, algunos de sus más
terribles poderes. El
• discurso no es simplemente aquello
que traduce las luchas
• o los sistemas de dominación, sino
aquello por lo que y por
• medio de lo cual se lucha, aquel poder
del que quiere uno
• adueñarse".
• MlCHEL FOUCAULT

6. • En los '70 las ciencias
sociales libran en
Latinoamérica una
particular lucha a la vez
contra la fascinación
cientifista de un
funcionalismo omnipresente
y contra la inercia de una
dogmática y una
escolástica marxistas
• Lucha resonará más
fuertemente en el campo
de la comunicación es el
esfuerzo por romper la
hegemonía de un
positivismo que separa la
forma legitimada de lo
conocible del contenido de
lo vivido socialmente.

7. • El pensamiento marxista
sobresaldrá el empeño por
superar la reducción de las
prácticas significantes y las
tramas de sentido a mera
"superestructura".
• La comunicación es
escenario privilegiado de la
dominación ideológica no
se trata entonces solamente
de comprender el
funcionamiento discursivo
de la ideología sino de
hacer frente a las
implicaciones prácticas de
su tramposa neutralidad.

8. 1. LUGAR DE PARTIDA:
LA DOMINACIÓN QUE ANIDA EN LA
TEORÍA
LA TEORÍA HEGEMÓNICA Y SUS IMPASES.
Una nueva conciencia del proceso histórico que
hace posible la tematización del problema de la
dependencia cultural, y en particular el de la
producción de conocimientos.
La validez de la teoría es la lucha contra la hipoteca
que lastra al pensamiento latinoamericano al
convertir el pasado en inercia insuperable, en
imposibilidad de cambiar el presente y darnos un
futuro nuevo.

9. • .
CAMPAÑAS DE MASS-MEDITIZACION
ocultar el
proceso de
producción, de
el proceso
elaboración de los
de fetichización
mensajes,
del medio de
comunicación
Dotar al medio de
una fuerza mágica
metamorfoseador

10. DESINTIFICACIO
PROCESO DE LA N
COMUNICACION PROLONGA
EMISOR RECEPTOR
= =
PRODUCTO CONSUMIDOR
MENSAJE MARCA DE
(ENAJENACION SOCIAL) FABRICA

11. • MARCA DE FABRICA
• LENGUAJE REPRSIVO,
HIPNOTIZANTE, DISCURSO
RITUAL.
• JUEGO DE PALABRAS,
PROCEDIMIENTO DE
OBJETIVACION, PERO SIN
OCULTAR LA MARCA.
EJEMPLO:
PONGALE LO SABROSO
MAYONESA MCORNICK
HAZ SANWICH , PAN BIMBO. EL
ALIMENTO IDEAL.

12. • “que la fusión de la
fuerza económica y
del control de
información,
fabricación de
imágenes, formación
de la opinión pública,
llámese como se
quiera, llegaría a ser la
nueva quintaesencia
del poder nacional e
internacional”.
• DOMINADOR=
LIBERADOR

13. LA TRAMA IDEOLÓGICA DE LOS
MENSAJES SUBJETIVIDAD EL
PROCESO
PROCESO DE
IDEOLOGICO EN
COMUNICACI TERMINOS DE
ON CONTENIDO DE
CONCIENCIA
PROBLEMA
DE LA
IDEOLOGIA
REPRESETACION
SIGNIFICADO
HECHO SOCIAL
NIVEL DE MENSEJE
SIGNIFICANCIA

14. 2. ELEMENTOS PARA UNA TEORÍA
DISCUROSCRÍTICA DEL DISCURSO
ARTICULAR LA
• DISCURSO TEORIA INVESTIGACION
SOBRE EL
DISCURSO
ESTABLESCA
DISCURSOS DISCURSO
RELACIONES NO
DE PODER DE DESEO MECANICOS
ENTRE LOS
NUEVOS
PODER OSCURO PRODUCTOS
DESEO
EL DISCURSO ES
ARTICULADO A
PODER
LA LEY SIMBOLICA
DISCURSO
Y EL DISCURSO
FORMA PARTE
CULTURAL
DISCRIPTIVA DEL
EL DESEO DE LAS
TRAMA DE
MASAS ES
VIOLENCI,
AMORDAZADO,
CONTRO Y
EXPLOTADO Y
LUCHA
VUELTO CONTRA
PRACTICAS DE
ELLOS
OIDER

15. 3. MITOS Y FARSAS DE LA
INFORMACIÓN
• Información $
• Roussoniana, la doctrina liberal sobre la prensa parte
de que la buena información tiende naturalmente a
derrotar a la mala, siempre y cuando sea posible el libre
juego de la competencia, esto es que cada cual
publique lo que quiera y cada cual compre la
información que desee
• Doctrina sin libertad
liberal la verdad no es posible
• dicen su verdad objetiva y universal... verdad sin
"ruido", verdad sincontexto, exactamente la del mito.

16. 4. LA SOCIEDAD CONVERTIDA
EN ESPECTÁCULO AUDIOVISUAL
• EL ESPECTACULO NO ES CONJUNTO DE IMÁGENES
SINO UNA RELACION SOCIAL MEDIATIZADA POR
IMÁGENES.
IMAGEN VALOR
FORMA
• La imagen garantiza la verdad por que puede ver.

17. EL TELE-VER Y SUS REFERENCIAS
AMBITO FAMILIAR
NECESIDAD DEL
SUJETO HACIA ELLA
“AMIGO FIEL.
PENSAMOS QUE
JUGAMOS CON ELLA
TELE VISIO N PERO ES AL REVES
LA MAGIA DE VER LA
CONDENCIA DE LA
IMAGEN CON SU
MISNMA PRESENCIA
DE LAS IMÁGENES AL IMAGINARIO

18. II. CULTURA. DESAFIOS DE LO POPULAR
LA RAZON DUALISTA
MODELO DE
ANALISIS CULTURA
COMUNICACIÓN
- POPULAR

19. PROCESO DE COMUNICACIÓN Y
MATRICES DE CULTURA
• ESTADO FUNDAMENTAL POR SU
INVESTIGACION YA QUE LA
COMPLICIDAD Y EL
LUGAR DE LUCHA Y IMAGINARIO COLECTIVO DE
MATERIA PRIMA DE LOS MEDIOS
CONFLICTOS DE PODER Y EN ELLO LA ESPERANZA DE LAS
MASAS POPULARES SON
COTIDIANAMENTE ATRAPADOS
MEDIOS DE COMUNICACION Y VUELTOS CONTRA ESAS
MISMAS MASASA
SE LE DA CAMINO A
OTRAS VOCES
ESTRUCTURA
PROFUNDA
DECODIFICACION Y
DECONSTRUCCION
EXPERIENCIA VITAL Y
SOCIAL DE SUS GRUPOS

20. BARRIO COMO NUEVO LUGAR
UNA AGENDA
DE LA LUCHA DE IDENTIDAD DE
ESTRATEGICA
LOS GRUPOS POPULARES .
RUPTURA - CULTURA . NUEVO OFICIO EN
DESPLAZAMIENTO CUANTO “PRODUCCION DE AU
CONTEXTUALIZAR
LO QUE SE
PRODUCE ENN LOS
MEDIOS POR
RELACION A LOS
DEMAS ESPACIOSD
DE LO COTIDIANO

21. TRES CAMPOS
ORDEN O DESARROLLO DE
ESTRUCTURA LAS COMUNICACIÓN
INTERNA TECNOLOGIAS PARTICIPATIVA
ESTRUCTURA
TRASNACIONAL DE COMPUTADORAS
LA INFORMACION
TRANSFORMA EL
PROCESO , LA
DIMENSION DIMENSION FORMA
POLITICA IDEOLGICA DOMINANTE Y
ESTRUCTURAS
NORMAL DE LA
TRASNACIONAL
LA COMUNICACIÓN
ES Y DISPOSICION LOS GRUPOS
NACIONALES. IDEOLOGICA DOMINADOS
POSICION DE LA DE TOMAN LA
BURGUESIA ENUNCIADOS PALABRA
CONFLICTO DE
ENTRE PRODUCCION
FRACCIONES

22.  "La tecnología moderna es esencial para el mundo moderno.
El peligro es que la instantaneidad de sus técnicas defina
sus metas. La ambición, el prestigio, el futuro instantáneos.
Esa es la razón por la cual un sentido de la historia
se ha convertido en condición para nuestra supervivencia".
JOHN BERGER
 "Nuestras culturas pueden definirse respecto a las otras,
entre otros elementos, por la relevancia de una peculiar
configuración
de la técnica que influye en la conformación de
la existencia individual y grupal".
RAIS BUSON

24.  La investigación del impacto de las nuevas tecnologías de
comunicación sobre las sociedad y culturas de América
Latina debería comenzar por un replanteo de los términos
mismos en que se enuncia el tema, ya que el discurso acerca
de los efectos de las tecnologías sobre la cultura está poblado
de demasiadas trampas.