Este documento analiza el quehacer de los hombres no tradicionalistas en el sistema patriarcal. Existen dos tipos de hombres no tradicionalistas: 1) aquellos cuyos roles cambian debido a transformaciones sociales que impactan las familias, y 2) aquellos que voluntariamente cuestionan el sistema patriarcal. El documento explora cómo el sistema patriarcal se basa en abstracciones androcéntricas que legitiman la desigualdad de género y cómo esto ha moldeado las expectativas de la masculinidad tradicional.
Este documento presenta conceptos clave sobre género como la redistribución y el reconocimiento, así como la interseccionalidad entre género, clase y etnia. También discute la violencia simbólica y la construcción social del sexo según Pierre Bourdieu, así como las masculinidades en el Ecuador en relación con la paternidad, el cambio y la resistencia al cambio de las concepciones dominantes sobre la masculinidad y la raza.
Este documento presenta información sobre un taller sobre educación sexual integral (ESI). Explica conceptos clave como patriarcado, heterosexismo, heteronormatividad y lenguaje inclusivo. También describe los dos paradigmas de la normatividad y la diversidad, así como la dimensión curricular de la ESI. Finalmente, proporciona un enlace a un blog con más material sobre este tema.
Este documento define e introduce varios conceptos relacionados con las instituciones. Define la institución como estructuras sociales que facilitan la convivencia humana y los lazos grupales. Explica que las instituciones educativas son importantes para transmitir y transformar la cultura. Distingue entre instituciones formales e informales, y describe la institucionalización como el proceso de transformar grupos o prácticas informales en altamente organizadas. También define lo "instituido" como las normas y valores establecidos, e "instituyente" como fuerzas de
El documento describe las instituciones educativas y cómo funcionan. Explica que las instituciones educativas proveen tanto protección como sufrimiento al regular el comportamiento individual y transmitir la cultura. También discute cómo las instituciones educativas enfrentan demandas contradictorias de la sociedad y cómo activan fantasías en los estudiantes relacionadas a la autoridad, logros y juicio de los demás.
Este documento describe varios factores estructurales y simbólicos que afectan el funcionamiento de las instituciones educativas. Entre ellos se encuentran la ubicación, los recursos, la historia y mitos de la institución, su proyecto educativo y representaciones sobre maestros y alumnos. También analiza cómo el edificio, la inserción social y los componentes simbólicos de los modelos institucionales moldean las relaciones y la tarea pedagógica dentro de la escuela.
Este documento describe la falta de investigaciones sobre la violencia escolar y el acoso en la provincia de Chubut en Argentina. Examina cómo las dinámicas institucionales en las escuelas pueden invisibilizar estos problemas a través de la negación, la exclusión, el silencio y la rigidez. También analiza los conceptos de poder, violencia y dinámicas institucionales desde perspectivas como el análisis institucional y el psicoanálisis social para comprender mejor estos fenómenos.
El documento discute las instituciones como objetos culturales que expresan poder social y regulan el comportamiento individual. Las instituciones preservan el orden social existente distribuyendo de manera desigual los recursos. Si bien proveen protección, también generan sufrimiento. Cada institución singular configura un espacio geográfico, imaginario y simbólico donde se reproduce la estructura social general pero también genera normas propias. El análisis de las instituciones requiere considerar los niveles formal, informal y fantasmático de su funcionamiento.
Este documento presenta conceptos clave relacionados con el género y la perspectiva de género desde una perspectiva de derechos humanos. Explica que el género es una construcción sociocultural e histórica que determina los roles y funciones asignados a mujeres y varones en una sociedad, lo que ha llevado a la subordinación histórica de las mujeres. También define los conceptos de sexo, género e identidad de género, y explica cómo se han dividido tradicionalmente los espacios público y privado,
Este documento presenta conceptos clave sobre género como la redistribución y el reconocimiento, así como la interseccionalidad entre género, clase y etnia. También discute la violencia simbólica y la construcción social del sexo según Pierre Bourdieu, así como las masculinidades en el Ecuador en relación con la paternidad, el cambio y la resistencia al cambio de las concepciones dominantes sobre la masculinidad y la raza.
Este documento presenta información sobre un taller sobre educación sexual integral (ESI). Explica conceptos clave como patriarcado, heterosexismo, heteronormatividad y lenguaje inclusivo. También describe los dos paradigmas de la normatividad y la diversidad, así como la dimensión curricular de la ESI. Finalmente, proporciona un enlace a un blog con más material sobre este tema.
Este documento define e introduce varios conceptos relacionados con las instituciones. Define la institución como estructuras sociales que facilitan la convivencia humana y los lazos grupales. Explica que las instituciones educativas son importantes para transmitir y transformar la cultura. Distingue entre instituciones formales e informales, y describe la institucionalización como el proceso de transformar grupos o prácticas informales en altamente organizadas. También define lo "instituido" como las normas y valores establecidos, e "instituyente" como fuerzas de
El documento describe las instituciones educativas y cómo funcionan. Explica que las instituciones educativas proveen tanto protección como sufrimiento al regular el comportamiento individual y transmitir la cultura. También discute cómo las instituciones educativas enfrentan demandas contradictorias de la sociedad y cómo activan fantasías en los estudiantes relacionadas a la autoridad, logros y juicio de los demás.
Este documento describe varios factores estructurales y simbólicos que afectan el funcionamiento de las instituciones educativas. Entre ellos se encuentran la ubicación, los recursos, la historia y mitos de la institución, su proyecto educativo y representaciones sobre maestros y alumnos. También analiza cómo el edificio, la inserción social y los componentes simbólicos de los modelos institucionales moldean las relaciones y la tarea pedagógica dentro de la escuela.
Este documento describe la falta de investigaciones sobre la violencia escolar y el acoso en la provincia de Chubut en Argentina. Examina cómo las dinámicas institucionales en las escuelas pueden invisibilizar estos problemas a través de la negación, la exclusión, el silencio y la rigidez. También analiza los conceptos de poder, violencia y dinámicas institucionales desde perspectivas como el análisis institucional y el psicoanálisis social para comprender mejor estos fenómenos.
El documento discute las instituciones como objetos culturales que expresan poder social y regulan el comportamiento individual. Las instituciones preservan el orden social existente distribuyendo de manera desigual los recursos. Si bien proveen protección, también generan sufrimiento. Cada institución singular configura un espacio geográfico, imaginario y simbólico donde se reproduce la estructura social general pero también genera normas propias. El análisis de las instituciones requiere considerar los niveles formal, informal y fantasmático de su funcionamiento.
Este documento presenta conceptos clave relacionados con el género y la perspectiva de género desde una perspectiva de derechos humanos. Explica que el género es una construcción sociocultural e histórica que determina los roles y funciones asignados a mujeres y varones en una sociedad, lo que ha llevado a la subordinación histórica de las mujeres. También define los conceptos de sexo, género e identidad de género, y explica cómo se han dividido tradicionalmente los espacios público y privado,
El artículo presenta una discusión interdisciplinaria sobre la homosexualidad y el género. Examina cómo la psicología, antropología y sociología han abordado la diferenciación entre lo masculino y lo femenino, y cómo se construyen socialmente los roles de género. También explora cómo estas construcciones sociales pueden influir en la identidad sexual de las personas y su comportamiento, incluyendo a las minorías como los homosexuales.
El documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos:
El documento presenta un análisis teórico sobre la construcción social del género y la identidad femenina. Argumenta que el género es una construcción cultural que establece normas de comportamiento e identidades sexuales mediante mecanismos discursivos de poder. El objetivo es promover nuevos lenguajes que permitan resignificar el cuerpo de la mujer y las relaciones de género.
Este documento resume un libro sobre las dinámicas institucionales en situaciones críticas. Describe las instituciones como producciones culturales que regulan el comportamiento individual y garantizan la continuidad de la sociedad. Se enfoca en las instituciones educativas, las cuales transmiten conocimiento pero también promueven la enajenación cultural. Cada escuela singular reproduce la estructura social general y genera tensiones debido a contradicciones como la reproducción versus el cambio.
Instituciones de Derecho como fenómeno social Rosmy Chavez
El documento describe las principales instituciones sociales como las religiosas, sanitarias, recreativas, expresivas e integradoras y educativas. Define cada institución y sus funciones subsidiarias para satisfacer las necesidades básicas de los individuos y la sociedad, como la regulación de las relaciones con lo divino, la prevención y tratamiento de enfermedades, el descanso y esparcimiento, la transmisión de la cultura y el pensamiento, y la educación y socialización formal.
Este documento presenta definiciones de varios conceptos clave relacionados con la educación sexual integral (ESI), incluyendo androcentrismo, bisexualidad, división sexual del trabajo, desnaturalización, diversidad sexual, disidencia sexual, equidad, estereotipos, estereotipos de género, feminismo, género, heterosexualidad, heteronormatividad, homosexualidad, orientación sexual e identidad de género. El objetivo es brindar una comprensión básica de estos términos importantes para abordar los tem
Estructura social y su evolución en el mundo contemporáneoMarianaArroyave2
El documento resume la estructura social. Explica que la estructura social se refiere a la forma en que se organizan las relaciones entre individuos y grupos en una sociedad. Sin una estructura social, una sociedad no tendría guía para su desarrollo y se desintegraría. La estructura social mantiene y desarrolla la evolución de las sociedades. Tiene su origen hace 10,000 años y está formada por la estructura económica, ideológica y jurídico-política. Los grupos sociales incluyen la familia
Paradojas que habitan las instituciones educativas en tiempo de fluidezPedro Roberto Casanova
Compiladores
Alejandra Taborda, Gladys Leoz y Gabriela Dueñas
Equipo de autores
Alejandra Taborda; Belén Piola; Gladys Leoz; Carolina Farconessi; Juan Vasen; Gabriela Dueñas; Adrian Grassi;Esteban Levin; María Cristina Rojas; Norma Filidoro; Graciela Paolicci;Lucia Abreu; Alicia Sabó; Mario Chades; Alicia Corvalán de Mezzano.
Universidad Nacional de San Luis
Instituciones del derecho como fenómenos socialesWilber Mendoza
El documento describe diferentes tipos de instituciones sociales como productos de los fenómenos sociales. Describe las instituciones de parentesco como la familia nuclear, extendida y monoparental. También describe instituciones expresivas integrativas como las educativas, económicas, políticas, religiosas, recreativas y sanitarias.
realizado por
Natalia Alfaro,
Julieta Fonollosa,
Julieta Palvi,
Evangelina Viñuela
para el Taller de Analisis de la Comunicación en las Instituciones Educativas (FPyCS - UNLP)
http://tacie-profesorado.blogspot.com
El documento describe varias instituciones sociales, incluyendo la institución familiar, las instituciones educativas, las instituciones económicas, las instituciones políticas, las instituciones religiosas, las instituciones recreativas y las instituciones sanitarias. Define cada institución y explica su función e importancia en la sociedad.
El documento define el concepto de género como una categoría analítica creada para explicar las desigualdades sociales más allá de categorías como la clase. Explica que el género se refiere a las ideas, prescripciones y valoraciones sociales sobre lo masculino y lo femenino, mientras que el sexo se refiere a lo biológico. También describe cómo el género afecta a hombres y mujeres y cómo se construye socialmente a través de símbolos, normas, instituciones e identidades.
Saberes y sabores de la practica docente, Alejandra MorzanCyn_008
El documento discute la selección de contenidos en la enseñanza y cómo esto da forma al currículum oculto. Señala que cuando los docentes eligen qué enseñar también deciden qué excluir, y esto tiene consecuencias en lo que los estudiantes aprenden. Propone que es importante reconocer estas exclusiones y sus efectos, y considerar perspectivas alternativas para enriquecer el conocimiento que se transmite.
Este documento resume las principales ideas de Durham sobre la familia. Explica que la familia no es una institución natural sino una construcción cultural que varía entre sociedades. Se define a través de la reproducción, el parentesco y la división sexual del trabajo. También analiza conceptos como el tabú del incesto y cómo este da forma a las normas familiares y de pareja.
El documento habla sobre la crisis de las instituciones educativas en Argentina. Señala que las instituciones educativas están perdiendo su función simbólica y legitimidad como organizadores sociales. También menciona que los procesos estructurales como la violencia y la pobreza están afectando negativamente a las escuelas, los docentes y los estudiantes. Finalmente, propone realizar diagnósticos que identifiquen los logros de las instituciones educativas, analizar los procesos estructurales del contexto social, y volver a conoc
Este documento describe las funciones y características de las instituciones y organizaciones educativas. Define conceptos como institución, organización y organización educativa. Explica que las instituciones representan el poder social y regulan el comportamiento individual. También describe las características de las organizaciones, su clasificación, y el rol de la familia, la iglesia, la escuela y otros en la educación.
Seminario de Instituciones Educativas
presentacion realizada por Natalia Mataluna y Pablo Padula
------------------------------------------
TACIE
Taller de Analisis de la Comunicacion en las Instituciones Educativas --
Profesorado en Comunicacion Social --
Facultad de Periodismo y Comunicación Social --
Universidad Nacional de La Plata --
CUADERNILLO: ANÁLISIS INSTITUCIONAL y ORGANIZACIONAL
EQUIPO DOCENTE:
Prof. Titular: SANDRA ARITO
Prof. Adjunta: LUCRECIA CERINI
UNIVERSIDAD NACIONAL DE ENTRE RÍOS
FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL
..."Las instituciones son el campo de acción de los sujetos, los grupos y lo colectivo; son productoras y producto de procesos. Cada organización institucional desarrolla sus propias lógicas según la diversidad de funciones que tienen creando una cultura y un estilo institucional y los actores con sus prácticas cotidianas las constituyen, las sostienen y las cambian. Esta característica de las organizaciones, la instancia de los sujetos constituyéndolas implica aceptar que hay parte de nosotros puestas allí (actos, relaciones, afectos) y esas partes no nos pertenecen en propiedad. Esta relación entre el sujeto y la organización institucional es fuente básica de tensión, de malestar y de disputa. Algunas veces esta relación está alimentada por la ilusión, desde una visión individualizada, que la organización está hecha para cada uno de nosotros personalmente o “que es propiedad de un amo anónimo o encarnado en alguien con poder” (R.Kaes)"...
El malestar, conflicto y crisis de y en la organización son tres fenómenos diferenciales en sus orígenes, causas y efectos aunque en las percepciones y vivencias de los sujetos aparezcan como uno solo, generalmente englobados como crisis.
El documento presenta información sobre el género y la identidad de género desde diferentes perspectivas teóricas. Define el género como una categoría constitutiva de las relaciones sociales basadas en las diferencias entre los sexos, y como una forma primaria de relaciones de poder. Explora cómo los símbolos culturales, conceptos, nociones políticas e identidad subjetiva interactúan en la construcción del género. También examina cómo la educación, los medios de comunicación y otros factores influyen en la socialización e identidad de gé
Maldonado una escuela dentro de una escuelapuntodocente
Este documento resume un libro que analiza las relaciones entre estudiantes secundarios en una escuela pública argentina en los años 1990. Explica que la adolescencia y juventud son etapas relativas que adoptan formas culturales específicas. Describe cómo los estudiantes se seleccionan y clasifican entre sí, formando grupos de pertenencia. Finalmente, contextualiza el estudio en la crisis de identidad e incertidumbre de la época debido a cambios sociales, económicos y políticos profundos.
El término "género" surgió en grupos feministas para enfatizar las cualidades sociales de las distinciones basadas en el sexo y rechazar las explicaciones biológicas. Género implica las relaciones entre hombres y mujeres, quienes son definidos el uno en función del otro. Además, género se refiere a los sistemas simbólicos y normas sociales que construyen las identidades femeninas y masculinas y establecen relaciones de poder. Finalmente, el documento explica que el género es un construct
Este documento presenta una introducción al feminismo, género y patriarcado. Explica que aunque las diferencias biológicas entre sexos no implican desigualdad, históricamente los hombres han tomado el poder y considerado a las mujeres inferiores, justificando su subordinación. También describe las características comunes de las culturas patriarcales como la devaluación de lo femenino y la exclusión de las mujeres del poder. Finalmente, introduce los conceptos clave del feminismo como herramienta para revelar la falsedad de las ideologías
El artículo presenta una discusión interdisciplinaria sobre la homosexualidad y el género. Examina cómo la psicología, antropología y sociología han abordado la diferenciación entre lo masculino y lo femenino, y cómo se construyen socialmente los roles de género. También explora cómo estas construcciones sociales pueden influir en la identidad sexual de las personas y su comportamiento, incluyendo a las minorías como los homosexuales.
El documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos:
El documento presenta un análisis teórico sobre la construcción social del género y la identidad femenina. Argumenta que el género es una construcción cultural que establece normas de comportamiento e identidades sexuales mediante mecanismos discursivos de poder. El objetivo es promover nuevos lenguajes que permitan resignificar el cuerpo de la mujer y las relaciones de género.
Este documento resume un libro sobre las dinámicas institucionales en situaciones críticas. Describe las instituciones como producciones culturales que regulan el comportamiento individual y garantizan la continuidad de la sociedad. Se enfoca en las instituciones educativas, las cuales transmiten conocimiento pero también promueven la enajenación cultural. Cada escuela singular reproduce la estructura social general y genera tensiones debido a contradicciones como la reproducción versus el cambio.
Instituciones de Derecho como fenómeno social Rosmy Chavez
El documento describe las principales instituciones sociales como las religiosas, sanitarias, recreativas, expresivas e integradoras y educativas. Define cada institución y sus funciones subsidiarias para satisfacer las necesidades básicas de los individuos y la sociedad, como la regulación de las relaciones con lo divino, la prevención y tratamiento de enfermedades, el descanso y esparcimiento, la transmisión de la cultura y el pensamiento, y la educación y socialización formal.
Este documento presenta definiciones de varios conceptos clave relacionados con la educación sexual integral (ESI), incluyendo androcentrismo, bisexualidad, división sexual del trabajo, desnaturalización, diversidad sexual, disidencia sexual, equidad, estereotipos, estereotipos de género, feminismo, género, heterosexualidad, heteronormatividad, homosexualidad, orientación sexual e identidad de género. El objetivo es brindar una comprensión básica de estos términos importantes para abordar los tem
Estructura social y su evolución en el mundo contemporáneoMarianaArroyave2
El documento resume la estructura social. Explica que la estructura social se refiere a la forma en que se organizan las relaciones entre individuos y grupos en una sociedad. Sin una estructura social, una sociedad no tendría guía para su desarrollo y se desintegraría. La estructura social mantiene y desarrolla la evolución de las sociedades. Tiene su origen hace 10,000 años y está formada por la estructura económica, ideológica y jurídico-política. Los grupos sociales incluyen la familia
Paradojas que habitan las instituciones educativas en tiempo de fluidezPedro Roberto Casanova
Compiladores
Alejandra Taborda, Gladys Leoz y Gabriela Dueñas
Equipo de autores
Alejandra Taborda; Belén Piola; Gladys Leoz; Carolina Farconessi; Juan Vasen; Gabriela Dueñas; Adrian Grassi;Esteban Levin; María Cristina Rojas; Norma Filidoro; Graciela Paolicci;Lucia Abreu; Alicia Sabó; Mario Chades; Alicia Corvalán de Mezzano.
Universidad Nacional de San Luis
Instituciones del derecho como fenómenos socialesWilber Mendoza
El documento describe diferentes tipos de instituciones sociales como productos de los fenómenos sociales. Describe las instituciones de parentesco como la familia nuclear, extendida y monoparental. También describe instituciones expresivas integrativas como las educativas, económicas, políticas, religiosas, recreativas y sanitarias.
realizado por
Natalia Alfaro,
Julieta Fonollosa,
Julieta Palvi,
Evangelina Viñuela
para el Taller de Analisis de la Comunicación en las Instituciones Educativas (FPyCS - UNLP)
http://tacie-profesorado.blogspot.com
El documento describe varias instituciones sociales, incluyendo la institución familiar, las instituciones educativas, las instituciones económicas, las instituciones políticas, las instituciones religiosas, las instituciones recreativas y las instituciones sanitarias. Define cada institución y explica su función e importancia en la sociedad.
El documento define el concepto de género como una categoría analítica creada para explicar las desigualdades sociales más allá de categorías como la clase. Explica que el género se refiere a las ideas, prescripciones y valoraciones sociales sobre lo masculino y lo femenino, mientras que el sexo se refiere a lo biológico. También describe cómo el género afecta a hombres y mujeres y cómo se construye socialmente a través de símbolos, normas, instituciones e identidades.
Saberes y sabores de la practica docente, Alejandra MorzanCyn_008
El documento discute la selección de contenidos en la enseñanza y cómo esto da forma al currículum oculto. Señala que cuando los docentes eligen qué enseñar también deciden qué excluir, y esto tiene consecuencias en lo que los estudiantes aprenden. Propone que es importante reconocer estas exclusiones y sus efectos, y considerar perspectivas alternativas para enriquecer el conocimiento que se transmite.
Este documento resume las principales ideas de Durham sobre la familia. Explica que la familia no es una institución natural sino una construcción cultural que varía entre sociedades. Se define a través de la reproducción, el parentesco y la división sexual del trabajo. También analiza conceptos como el tabú del incesto y cómo este da forma a las normas familiares y de pareja.
El documento habla sobre la crisis de las instituciones educativas en Argentina. Señala que las instituciones educativas están perdiendo su función simbólica y legitimidad como organizadores sociales. También menciona que los procesos estructurales como la violencia y la pobreza están afectando negativamente a las escuelas, los docentes y los estudiantes. Finalmente, propone realizar diagnósticos que identifiquen los logros de las instituciones educativas, analizar los procesos estructurales del contexto social, y volver a conoc
Este documento describe las funciones y características de las instituciones y organizaciones educativas. Define conceptos como institución, organización y organización educativa. Explica que las instituciones representan el poder social y regulan el comportamiento individual. También describe las características de las organizaciones, su clasificación, y el rol de la familia, la iglesia, la escuela y otros en la educación.
Seminario de Instituciones Educativas
presentacion realizada por Natalia Mataluna y Pablo Padula
------------------------------------------
TACIE
Taller de Analisis de la Comunicacion en las Instituciones Educativas --
Profesorado en Comunicacion Social --
Facultad de Periodismo y Comunicación Social --
Universidad Nacional de La Plata --
CUADERNILLO: ANÁLISIS INSTITUCIONAL y ORGANIZACIONAL
EQUIPO DOCENTE:
Prof. Titular: SANDRA ARITO
Prof. Adjunta: LUCRECIA CERINI
UNIVERSIDAD NACIONAL DE ENTRE RÍOS
FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL
..."Las instituciones son el campo de acción de los sujetos, los grupos y lo colectivo; son productoras y producto de procesos. Cada organización institucional desarrolla sus propias lógicas según la diversidad de funciones que tienen creando una cultura y un estilo institucional y los actores con sus prácticas cotidianas las constituyen, las sostienen y las cambian. Esta característica de las organizaciones, la instancia de los sujetos constituyéndolas implica aceptar que hay parte de nosotros puestas allí (actos, relaciones, afectos) y esas partes no nos pertenecen en propiedad. Esta relación entre el sujeto y la organización institucional es fuente básica de tensión, de malestar y de disputa. Algunas veces esta relación está alimentada por la ilusión, desde una visión individualizada, que la organización está hecha para cada uno de nosotros personalmente o “que es propiedad de un amo anónimo o encarnado en alguien con poder” (R.Kaes)"...
El malestar, conflicto y crisis de y en la organización son tres fenómenos diferenciales en sus orígenes, causas y efectos aunque en las percepciones y vivencias de los sujetos aparezcan como uno solo, generalmente englobados como crisis.
El documento presenta información sobre el género y la identidad de género desde diferentes perspectivas teóricas. Define el género como una categoría constitutiva de las relaciones sociales basadas en las diferencias entre los sexos, y como una forma primaria de relaciones de poder. Explora cómo los símbolos culturales, conceptos, nociones políticas e identidad subjetiva interactúan en la construcción del género. También examina cómo la educación, los medios de comunicación y otros factores influyen en la socialización e identidad de gé
Maldonado una escuela dentro de una escuelapuntodocente
Este documento resume un libro que analiza las relaciones entre estudiantes secundarios en una escuela pública argentina en los años 1990. Explica que la adolescencia y juventud son etapas relativas que adoptan formas culturales específicas. Describe cómo los estudiantes se seleccionan y clasifican entre sí, formando grupos de pertenencia. Finalmente, contextualiza el estudio en la crisis de identidad e incertidumbre de la época debido a cambios sociales, económicos y políticos profundos.
El término "género" surgió en grupos feministas para enfatizar las cualidades sociales de las distinciones basadas en el sexo y rechazar las explicaciones biológicas. Género implica las relaciones entre hombres y mujeres, quienes son definidos el uno en función del otro. Además, género se refiere a los sistemas simbólicos y normas sociales que construyen las identidades femeninas y masculinas y establecen relaciones de poder. Finalmente, el documento explica que el género es un construct
Este documento presenta una introducción al feminismo, género y patriarcado. Explica que aunque las diferencias biológicas entre sexos no implican desigualdad, históricamente los hombres han tomado el poder y considerado a las mujeres inferiores, justificando su subordinación. También describe las características comunes de las culturas patriarcales como la devaluación de lo femenino y la exclusión de las mujeres del poder. Finalmente, introduce los conceptos clave del feminismo como herramienta para revelar la falsedad de las ideologías
Feminismo, género y patriarcado. alda facioJhon Chess
Este documento presenta una introducción al feminismo, género y patriarcado. Explica que aunque las diferencias biológicas entre sexos no implican desigualdad, históricamente los hombres han tomado el poder y considerado a las mujeres inferiores, justificando su subordinación. Todas las culturas tienen ideologías patriarcales que devalúan a las mujeres. El feminismo busca transformar esta situación analizando cómo el género y el patriarcado mantienen la desigualdad en todas las estructuras sociales incluyendo el
Feminismo, género y patriarcado. alda facioJhon Chess
Este documento presenta una introducción al feminismo, género y patriarcado. Explica que aunque las diferencias biológicas entre sexos no implican desigualdad, históricamente los hombres han tomado el poder y considerado a las mujeres inferiores, justificando su subordinación. También describe las características comunes de las culturas patriarcales como la devaluación de lo femenino y la exclusión de las mujeres del poder. Finalmente, introduce los conceptos clave del feminismo como herramienta para develar la falsedad de las ideolog
Este documento discute el concepto de patriarcado y como ha contribuido a la desigualdad y subordinación de las mujeres a lo largo de la historia. Explica que a pesar de que las diferencias biológicas entre hombres y mujeres no implican necesariamente desigualdad, las sociedades han construido ideologías patriarcales que consideran a las mujeres inferiores. Estas ideologías justifican la desigualdad legal y restringen el poder y las oportunidades de las mujeres. Además de afectar negativamente a las mujeres, estas
Este documento trata sobre la educación de género y ciudadanía. Explica que el género se refiere a los roles, derechos y responsabilidades de hombres y mujeres determinados por la socialización. También describe las cualidades, conductas e identidades asociadas con cada género y cómo esto puede dar lugar a desigualdad. Finalmente, introduce los conceptos de feminismo, que busca la igualdad de género, y machismo, que promueve actitudes discriminatorias contra las mujeres.
La teoría de género surge del análisis de la desigualdad y subordinación de las mujeres a los hombres en la sociedad, guiada por patrones culturales. Los estudios de género se fundamentaron en teorías feministas que explican la desigualdad económica, social y política de las mujeres como consecuencia del modelo patriarcal. A lo largo de la historia, las mujeres fueron excluidas de derechos y subordinadas a los hombres en la familia y la sociedad. La teoría de género ha evolucionado para explicar
2. género, teoría de género y perspectiva de géneroMario ya?z
El documento describe el desarrollo de la teoría de género y la perspectiva de género a finales del siglo XX. La teoría de género brinda marcos para comprender las relaciones de poder que causan la desigualdad entre hombres y mujeres. La perspectiva de género es una visión interdisciplinaria que explica cómo las diferencias entre sexos son socialmente construidas en lugar de biológicas. También analiza cómo la sociedad moldea las características y roles asignados a cada sexo.
El documento discute cómo el género es una construcción social que asigna roles y características a las personas según su sexo biológico. Explica que el género no es lo mismo que el sexo y describe los diferentes niveles en los que se define el sexo y el género. También analiza las teorías feministas sobre el género y cómo los roles de género afectan la distribución de recursos y poder entre mujeres y hombres.
Este documento trata sobre los micro-machismos. Explica que son comportamientos sutiles que refuerzan roles de género tradicionales y mantienen privilegios masculinos, aunque no siempre intencionalmente. También describe ejemplos de micro-machismos en el contexto familiar y de pareja como no participar en tareas domésticas, usar el tiempo y espacio de forma abusiva, y manipulación emocional. El objetivo es generar discusión sobre cómo estos comportamientos afectan la igualdad de género.
Artículo publicado en una obra colectiva, editada por la Fundación Venezuela Positiva. Analiza la articulación intima entre violencia de género y relaciones de poder en la pespectiva de las identidades de género
La perspectiva de género feminista introduce la mirada y experiencia del género femenino, que ha sido invisibilizada o subvalorada. Reconoce las relaciones de poder entre los géneros que suelen favorecer a los varones y discriminar a las mujeres. También considera cómo otras categorías como la clase, raza y discapacidad afectan la experiencia de género. Su objetivo es desmantelar los mecanismos de dominación y proponer formas de construir los géneros sin discriminación.
Masculino, Femenino y yo ( Identidad o identidades de género) Musica
Este documento explora cómo la identidad se ha vuelto más compleja debido a los cambios sociales, económicos y políticos, y al impacto de los movimientos de minorías como las mujeres y los homosexuales. Estos movimientos han cuestionado los paradigmas tradicionales de identidad basados en la polarización de género, mostrando que la identidad es un proceso multidimensional en lugar de algo absoluto y esencial. La identidad ya no se define únicamente por lo biológico, sino que también está influenciada por factores social
Señales de un camnio al genero final generoMaddyUgarte
Este documento explora cómo el género es una categoría analítica importante para comprender las experiencias laborales de las académicas universitarias. Discute cómo las instituciones como la familia y el trabajo reproducen roles de género que subordinan a las mujeres. También analiza cómo el sistema capitalista define el trabajo en términos productivos que favorecen las masculinidades. El género opera como un dispositivo de poder que regula las relaciones entre mujeres y hombres en el ámbito laboral.
El documento define el género como el conjunto de ideas y prácticas sociales que atribuyen características "femeninas" y "masculinas" a cada sexo, construyendo así las nociones sociales de lo que deben ser hombres y mujeres. El género se utiliza para distinguir la diferenciación social y cultural de la biológica entre los sexos, permitiendo criticar el determinismo biológico y analizar las relaciones de poder entre lo femenino y masculino.
Este documento presenta conceptos clave sobre el patriarcado y la teoría de género. Explica que el género es una construcción social mientras que el sexo es biológico. Define el patriarcado como la doctrina que da primacía al hombre y causa desigualdad de género. También describe conceptos como sexismo, misoginia y homofobia que sustentan el patriarcado. Finalmente, introduce la perspectiva de género como un enfoque para lograr la igualdad entre hombres y mujeres.
Este documento explora cómo el género es fundamental para entender la violencia doméstica y sexual en la región andina de Venezuela desde una perspectiva arqueológica. Se utilizan historias de vida, casos clínicos y noticias para mapear las construcciones discursivas de la violencia y cómo estas reflejan y perpetúan las desigualdades de género. El enfoque arqueológico de Foucault ayuda a deconstruir estas narrativas y abrir posibilidades para transformar las prácticas y discursos que
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Reflexión crítica sobre la construcción del cuerpo en la heteronorma. La feminidad construida se puede de construir?
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Este documento presenta una investigación sobre la desigualdad de género que viven las estudiantes de sociología de la UAM Xochimilco en sus familias. Define los conceptos de género y desigualdad de género. Explica cómo se construye la desigualdad desde el nacimiento a través de la división sexual del trabajo y los roles asignados. Mediante entrevistas a tres compañeras, encuentra que viven la desigualdad en el trabajo doméstico y de cuidados pero están concientes de esto y luchan por la equ
Este documento presenta una investigación sobre la desigualdad de género que viven las estudiantes de sociología de la UAM Xochimilco en sus familias. Define los conceptos de género y desigualdad de género. Explica cómo se construye la desigualdad desde el nacimiento a través de la división sexual del trabajo y los roles asignados. Mediante entrevistas a tres compañeras, encuentra que viven la desigualdad en el trabajo doméstico y de cuidados pero están concientes de esto y luchan por la equ
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EL quehacer de los hombres no tradicionalistas en el sistema patriarcal
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El quehacer de los hombres no tradicionalistas en el sistema patriarcal1
Autor: Arturo Javier Reséndiz Trejo
Lic. En Sociología egresado de la Universidad Autónoma de Querétaro. Actualmente es
estudiante en el posgrado de Familias y Prevención de la Violencia en la misma institución.
También participa en la asociación civil feminista AQUESEX (Asociación Queretana de
Educación para las Sexualidades Humanas A.C.)
Resumen
La presente ponencia tiene como propósito el vislumbrar a los hombres no tradicionalistas,
sobre todo su condición actual, su quehacer en el mismo sistema patriarcal, así como su
formación y cómo es que emergen. Partimos de que existen dos tipos de hombres no
tradicionalistas, uno es el que emerge debido a las trasformaciones sociales que tienen un
impacto en las familias, y de esta manera coercionan los roles de género y la división
sexual/intrafamiliar del trabajo, generando pequeñas transformaciones en los códigos de la
masculinidad. El segundo tipo son los hombres que emergen de forma voluntaria, es decir,
que por convicción se inmiscuyen en los temas relacionados a la teoría de género y a los
movimientos feministas. Lo que se pretende demostrar son sus diferencias pero a la vez su
complementariedad entre ambos modelos y cuál es la relación que tiene el uno con el otro y
en general con la lucha feminista.
El sistema patriarcal
El género es una categoría sociocultural que divide de forma dicotómica a la humanidad. Está
construida a partir de abstracciones subjetivas con valor simbólico que “hacen referencia a lo
alto/ bajo, arriba/abajo, delante/detrás, seco/húmedo, duro/blando, sazonado/soso,
claro/oscuro, fuera (público)/dentro (privado), etc., que, para algunos, corresponden a unos
movimientos del cuerpo (alto/bajo//subir/bajar)” (Bourdieu, 1998:20).
Por lo tanto, lo masculino y lo femenino se construyen a partir de los adjetivos mencionados,
ellos son abstraídos por el hombre comparando su órgano sexual, cuando está erguido, con lo
alto, lo grande, lo rígido y a partir de esas abstracciones es como se estructuran subjetividades
enaltecedoras de la sexualidad masculina sobre la femenina.
Una vez que esas abstracciones han sido dotadas de subjetividades simbólicas alusivas al
poder y al dominio, se obtiene una serie de configuraciones en las prácticas y en las relaciones
sociales, ya que a partir de la abstracción, estos dos seres quedan polarizados mutuamente,
1 Ponencia presentada en el V Coloquio de Estudios de Varones y Masculinidades. 14-16 enero 2015, Santiago de
Chile.
2. 2
como seres dicotómicos. Por tanto, su relación queda sostenida en el poder, y en algunos casos
en la violencia. Dichas abstracciones se construyen a partir de los órganos sexuales, el falo
erguido asemeja a lo fuerte, a lo que es difícil derrumbar, mientras que la vagina queda
asimilada a la abertura, a lo húmedo, así a “las mujeres se les consideran seres inferiores
porque, al entregarse, se abren. Su inferioridad es constitucional y radica en su sexo, en su
“rajada” que jamás cicatriza” (Paz, 1987:18).
Después de haber explicado cómo es que se configura el género a partir del proceso de
abstracción de subjetividades androcéntricas y de cómo se organizan los grupos a partir de la
división sexual del trabajo, es pertinente relacionar esos dos hechos con la posterior
estructura del sistema patriarcal. Para ello es necesario explicar y definir qué se entiende por
sistema.
Para Parsons:
un sistema social consiste en una pluralidad de actores individuales que interactúan entre sí en una
situación que tienen un aspecto físico o de medio ambiente, cuyas relaciones con sus situaciones están
mediadas y definidas por un sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos
(1982:19).
En efecto, el sistema social consiste en el funcionamiento de una red de comunicaciones e
interacciones entre individuos. Dichas interacciones y/o relaciones, se encuentran motivadas
por un sistema cultural que las media y define.
Con base a lo anterior, el sistema cultural-simbólico, que permea las interacciones, se
encuentra a la vez estructurado a partir de las abstracciones subjetivas, o dicho de otra forma,
a partir de la estructuración de un modelo ideológico se construye el sistema cultural, creando
así una serie de discursos legítimos de una sociedad dada. Así, el sistema social se construye
sobre abstracciones subjetivas androcéntricas, generando interacciones, relaciones y
prácticas jerarquizadas.
Un sistema estructurado sobre principios androcéntricos, no podrá dar un resultado más que
el de relaciones desiguales entre lo masculino y lo femenino, y es en la división sexual del
trabajo donde se institucionaliza. Esta “institucionalización” comienza en la familia, ahí la
mujer tiene el rol de la reproducción social, el trabajo doméstico y las tareas de cuidado;
mientras que el hombre es legitimado como el proveedor que debe apropiarse del espacio
público para producir el desarrollo de la familia y el hogar. Según Lerner:
El patriarcado es una creación histórica elaborada por hombres y mujeres en un proceso que tardó casi
2.500 años en completarse. La unidad básica de su organización era la familia patriarcal, que expresaba
y generaba constantemente sus normas y valores. Así puede vislumbrarse de qué manera tan profunda
influyeron las definiciones del género en la formación del Estado (Lerner, 1986:04)
3. 3
De esta manera, y como señala Parsons, las relaciones son mediadas y definidas por un
sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos, y estas son transmitidas
generacionalmente, lo que hace que perduren las creencias androcéntricas.
La cultura androcéntrica agresiva y violenta, se puede traducir en la práctica de la ideología
machista. Dicha cultura estructurada como un sistema simbólico, y como motivador de las
acciones sociales, crea la desigualdad entre hombres y mujeres. Bajo las premisas del sistema
cultural compartido, hombres y mujeres construyeron instituciones sociales, que legitiman la
desigualdad.
Así pues, a las consecuencias de la socialización a partir del género (la cual resulta inevitable,
ya que somos seres genéricos) se les pueden considerar como efectos patriarcales; la
normalización de la dicotomía entre los sexos, la heteronormatividad que sanciona o
considera anomía toda manifestación alterna a la heterosexual (como la homosexualidad), el
orden social androcéntrico, leyes y normas que regulan las prácticas de los individuos
conforme al sexo, institucionalización de la cultura machista, la estigmatización de personas
que alteren el reglamento del género, la culturalización como proceso de interiorización y
reproducción de la ideología machista, la división sexual del trabajo reflejado en las leyes, etc.
“Cada actor individual se encuentra implicado en una pluralidad de semejantes relaciones
interactivas, cada cual con una o más parejas en el rol complementario” (Parsons, 1982.p. 36).
Así pues, en la red de relaciones sociales las subjetividades androcentristas son interactuadas,
compartidas e interiorizadas, creando toda una cultura patriarcal. Según Durkheim:
El proceso de internalización y de adopción de los discursos es posible por las subjetividades y
prácticas que son construidas y transmitidas por las generaciones anteriores; se reciben y se adoptan
porque están investidas de una autoridad particular que la educación ha enseñado a reconocer y a
respetar (Durkheim, 1986, 48).
Modelo tradicional masculino
Por lo tanto, así como a la mujer se le asignan roles subordinados o de menor prestigio, al
hombre se le asignan otros preceptos con connotaciones simbólicas de dominio, que lo
depositan en el rol del dominador. En éste caso existe todo un código simbólico que exige
diversas prácticas masculinas, como lo son la supuesta mayor pulsión sexual, mayor
agresividad en el desempeño de las tareas, que desempeñe el papel del hombre proveedor, el
empoderamiento en la relación de noviazgo, etc. éste tipo de códigos o representaciones de lo
que supuestamente debe de ser un hombre, son expectativas que deben ser llevadas a cabo, ya
que el no hacerlo conlleva a representarse socialmente como el débil o el cobarde (término
configurado y dirigido únicamente al hombre). Como menciona Octavio Paz; “el ideal de la
‘hombría’ consiste en no ‘rajarse’ nunca. Los que se ‘abren’ son cobardes. El mexicano podrá
doblarse, humillarse, ‘agacharse’ pero no ‘rajarse’”.
4. 4
Éste tipo de discursos se encuentran fuertemente arraigados en la cultura e ideología
machista, en la que al hombre se le niega toda asociación con la feminidad, porque ello
significaría una desobediencia casi ancestral. Steve J. Stern menciona que “los hombres
superiores por color y clase utilizaban el insulto verbal y la humillación ritual para proclamar
que los pobres y los colonizados estaban más cerca de la violación femenina, mientras que los
privilegiados estaban más cerca de la dominación masculina” (Stern, 1999, 234-235), lo que
demuestra claramente la denigración de la mujer, pues para insultar a un hombre sólo
bastaba, o basta, con ponerlo en contacto con la feminidad, siendo esto una especie de
violación a sí mismo.
El ejercicio y práctica de todas estas y más expectativas patriarcales, conllevan a un continuo
malestar, incluso a una misma autoagresión ya sea masculina o femenina. Así pues, la
dominación masculina tiene todas las condiciones para su pleno ejercicio.
La posición simbólicamente dominante del hombre, del aristócrata, del jefe, entre otros, sólo puede
entenderse por una persona que ha aprendido el “código”. Es decir, que es algo que no tiene que
pensarse y que origina de algún modo la violencia simbólica que ella misma sufre (Bourdieu citado en
Villalva, 2005, 57).
“Así se legitima la división entre los sexos pareciendo así, estar «en el orden de las cosas»,
como se dice a veces para referirse a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser
inevitable” (Bourdieu, 1998, 21).
Por lo tanto pareciera ser que la violencia es el lenguaje del género, porque en sí la categoría
ya es violenta, es asignada de manera violenta porque se impone sin consultarnos si queremos
aceptar los roles de género, es impuesto sin un consentimiento racional. Por lo tanto el
obedecer los roles de género puede suponer la reproducción constante de la violencia. Y en
efecto, lo que ocurre cuando en un contexto como el mexicano, un varón no obedece el
reglamento del género, inmediatamente es excluido, rechazado o discriminado, y por ende,
violentado. Sin embargo no quiere decir que tanto el género como la violencia sean
condiciones inherentes a la condición humana, sino que ambos son construcciones
sociales que pueden ser evitables.
Varones no tradicionalistas
Para abordar el tema de la construcción de la masculinidad alterna a la tradicional o a los
modelos tradicionalistas, es pertinente partir desde las premisas, las cuales suponen ser dos;
las transformaciones familiares y el impacto del trabajo de mujeres feministas ante las
injusticias sociales. Tal construcción es de dos tipos; una voluntaria y una involuntaria. La
segunda refiere a la coerción que sufre el modelo tradicional masculino por medio de las
transformaciones sociales, éstas motivan a que se generen cambios en las estructuras
familiares, sobre todo en la división sexual/intrafamiliar del trabajo. Sin embargo esto no
5. 5
quiere decir que las relaciones de poder sean democráticas, sino que el poder se ejerce y/o se
distribuye con más facilidad que en las familias tradicionalistas.
Debido a tales cambios estructurales es que los hombres se ven en la necesidad de ejercer
prácticas que no competen con los roles tradicionales de la masculinidad, ahora estos
hombres deben desempeñar tareas como el cuidado de los y las hijas, de realizar las compras
del hogar, de realizar actividades domésticas, etc. Sin embargo, estos cambios no son del todo
motivados por concientización respecto a la opresión que viven las mujeres por razones de
género, si no que están motivadas por la estructura social.
El segundo tipo de hombres no tradicionalistas, son los que por razones consientes de la
construcción social del género y de la injusta distribución de roles, cuestionan el sistema
ideológico sobre el cual está construida su masculinidad. Éste modelo se ve reforzado o
motivado por la lucha feminista.
Ambos modelos deben estudiarse y analizarse para comprender el quehacer de los hombres
no tradicionalistas. Para abordar dicho análisis es pertinente comenzar por el primer modelo,
el involuntario.
A partir de las transformaciones estructurales como las crisis económicas, el desempleo, el
incremento de las clases medias, etc. se ven susceptibles a tales transformaciones las prácticas
y relaciones familiares. Las transformaciones familiares están ligadas a las sociales, ya que la
familia, como lo dice Edgar Morin, así como la parte está en el todo, el todo también está en la
parte y en palabras de Pilar Calveiro; así como la familia está en la sociedad, esta también
puede encontrarse al mirar a la familia, sin que una reduzca a la otra. La familia
tradicionalista, considerada como la nuclear, la cual se basa en que el parentesco es y debe ser
considerado a partir de la consanguinidad, puede ser considerada como el nido de los roles
tradicionalistas de género. Por ello que sea tan importante el estudio de las familias, para así
prescindir de un modelo tradicional de familia, como el nuclear, aunque ello represente una
transgresión a la normatividad de las familias. Por otra parte, Carton de Grammont menciona
que “la investigación etnológica ha aportado nuevos enfoques para el análisis de las familias,
mostrando que no existe un modelo predominante de organización familiar, sino que éste
depende del contexto histórico, social, cultural y político en el cual se inserta” (Grammont,
2004:357). Por lo que el considerar un modelo de familiar como universal, excluye e
invisibiliza otros tipos de modelos, y además prescinde de la diversidad estructural de los
contextos específicos donde se desenvuelven las familias. “La ‘familia nuclear patriarcal
restringida’, formada entre 1550 y 1700, se caracterizaba por la decadencia de la parentela y
de la comunidad, por el creciente peso de la unidad conyugal elemental y por el patriarcado,
por el poder del varón marido-padre” (Esteinou, 2004:107).
La principal trasformación de las familias, considero que es la deconstrucción del parentesco,
puesto que a través de la visión del familismo, éste sólo podía considerarse como tal a partir
6. 6
de las relaciones consanguíneas. Tal visión exiliaba otras formas de relaciones de parentesco.
“La familia conyugal ha sido siempre conocida. Surge fundada en lo biológico para arropar a la
Madre e Hijo. Surge en todas las culturas de una pareja heterosexual de adultos y con fines de
procreación” (Valvidia, 2008:17).
Las crisis económicas son una causa de las transformaciones familiares. El efecto más visible
puede ser la del cambio de rol de la mujer como madre enfrascada en las tareas del hogar y los
trabajos reproductivos. Las crisis económicas representaron un paliativo de transformación
para los roles de género.
Según la CEPAL (2006):
La incorporación de las mujeres al trabajo asalariado en la actualidad ha sido una de las transiciones
más significativas para las dinámicas familiares, por los movimiento sistémicos que acarrea en: la
definición de los roles en las familias, la distribución del poder y la toma de decisiones, la distribución
del tiempo y las cargas de trabajo, pero sobre todo porque ha modificado las responsabilidades entre
ellas y sus hijos (Loria, 2006:07).
Sin embargo el aporte de la mujer a los ingresos del hogar no significa automáticamente una
distribución más igualitaria del poder familiar. “El predominio de la autoridad masculina, la
subordinación de la mujer y el aumento de la violencia son todavía situaciones preocupantes”
(Schmukler, 1999:119). Aunado a dicho aporte “es fundamental el control que las mujeres
puedan efectivamente ejercer sobre los ingresos generados por ellas, como vía para elevar el
poder de negociación en el seno de las familias” (Blumberg en Esteinou, 2009:150).
Así, los cambios sociales generaron un impacto en las relaciones familiares y en los roles de
género interiorizados en la familia.
Según Valvidia, tradicionalmente al hombre le correspondía:
Como esposo, el cuidado y protección de la esposa en una atmósfera de autoridad. En relación a los
hijos, la ayuda para el propio autocontrol. En relación a la casa, la función pública, el trabajo y
mantenimiento económico del hogar. En relación al trabajo, la división sexual era una norma clara
(Valvidia, 2008:17).
Sin embargo estas prácticas desempeñadas por el hombre se vieron coercionadas por los
pequeños cambios en los roles familiares que obedecían a las transformaciones
macrosociales.
Por otra parte y para reforzar las transformaciones de los roles de género, la separación de los
cónyuges comienza a surgir como una necesidad de reorganización y de planificación. Ello
rompe con el mito del amor romántico propiciado por el sistema patriarcal. Dicho mito
7. 7
refuerza aún más el sometimiento de la mujer generando expectativas enaltecedoras de las
relaciones entre hombres y mujeres.
Según Beck Gernsheim:
Durante el siglo XIX va surgiendo poco a poco una necesidad de recurrir a la separación de la pareja, es
decir un número, al principio muy pequeño y cada vez mayor, de hombres y mujeres ya no está
dispuesto a cargar con un matrimonio dado, sino que quiere la separación, lo cual generó que
incrementara la presión sobre el Estado para cambiar el marco legal respecto al matrimonio, por lo que
la representación social respecto al matrimonio, pierde la autoridad moral, por lo que se va generando
una normalización de la separación (Gernsheim, 2003:51).
Con base en lo anterior, es que el divorcio pierde cierto estigma y es considerado ahora parte
ordinaria o cotidiana de las relaciones familiares, teniendo así la opción de hacer y rehacer
relaciones afectivas. Lo que quiere decir es que como menciona el historiador Shorter; “no era
que la institución matrimonial hubiera llegado a su fin, lo que terminaba era la idea de
matrimonio para toda la vida” (citado en Saint-Jaques & Parent, 2003:22).
Posteriormente al divorcio deviene una post-organización, que requiere de un debido
consenso por medio del cual las personas involucradas deberán asimilar su actual condición
individual. Aunado a ello las relaciones de los y las familiares sufren una transformación, pues
al no pertenecer ya a la misma unidad doméstica, estas relaciones sufren transformaciones
que radican en el distanciamiento. Ahora bien, “muchos de los divorciados, se casan de nuevo
o comparten su vida sentimental con otra persona sin el certificado de registro, y pueden
incluso tener nuevos/as hijos/as. En consecuencia, cada vez son más las/os hijas/os que
tienen un nuevo padre o una nueva madre” (Beck Gernsheim, 2003:69).
Ahora bien, el segundo modelo de hombres no tradicionalistas, el voluntario surge
principalmente por un cuestionamiento de los roles de género y por una inconformidad en
cuanto a tal construcción, surge del vislumbramiento de la injusticia que viven mujeres y de la
lucha feminista. Este modelo representa una alteración al orden patriarcal y al reglamento del
género, sobre todo por los planteamientos que se realizan a las estructuras de dominación
masculina.
Este modelo surge de manera voluntaria, es decir por convicciones, puesto que su
transformación se considera a partir de que estos se involucran en los temas del género y del
feminismo. Incluso pudieron ser compañeros de mujeres feministas y tener puestos en
asociaciones feministas.
El quehacer y la condición social de esos varones
Ahora bien, es necesario y pertinente preguntarse ¿en dónde están esos hombres no
tradicionalistas y cuál es su status? ¿Cómo socializan y se desarrollan en un sistema patriarcal
8. 8
que oprime a lo que no se considera normativo? ¿Cuál es su condición ante las adversidades
estructurales patriarcales?
Cuando los hombres tradicionalistas realizan una transformación a partir de involucrarse a
los temas de teoría de género o ante las injusticias que viven las mujeres y todas las personas
que no embonan en los marcos normativos (niña/os, diversidades sexuales, ancianos/as, etc.),
tienden a sufrir una transformación que cuestiona al género y a sus formas de dominación, ya
sean políticas o culturales.
Por lo tanto los hombres que deciden por su propia cuenta transformar su masculinidad
atentan contra el sistema patriarcal, lo cual puede generar una serie de repercusiones para
éste, tales repercusiones pueden generarse desde su socialización más inmediata; en sus
relaciones familiares. Ello porque el sistema patriarcal sujeta a los individuos y no deja
exentos, no se puede considerar como un ente aislado a la familia, sino que ésta se encuentra
en una relación constante con el sistema macrosocial. Por lo tanto los roles de género que se
han aprehendido en casa, son también cuestionados y puestos en duda.
La condición social de estos hombres puede ser un tanto riesgosa, porque por un lado
enfrentan la estructura hegemónica, pero por otro también puede sufrir una pérdida de su
identidad de género y verse alteradas sus relaciones sociales. Por ejemplo, un hombre no
tradicional voluntario no puede deshacer la estructura ideológica que lo tiene sujetado y no
llevar a la práctica tal conocimiento, sino que las prácticas deben estar condicionadas y
motivadas por tal aprendizaje. Y si lo hace, éste enfrentará la estructura teniendo como
consecuencias repercusiones tanto simbólicas, psicológicas y sociales.
Por lo anterior no se pretende mencionar que sea algo negativo el que los hombres enfrenten
la estructura patriarcal, si no que se trata de evidenciar el proceso de duelo, y sobre todo para
lograr una propuesta tanto de intervención como de acción participativa que tenga como
objetivo reforzar los avances feministas. Por esto tampoco se quiere dar a entender que la
tarea o el quehacer del hombre no tradicionalista sólo deba solidarizarse con el activismo
feminista, sino que también debe de producir nuevas propuestas enfocadas para hombres,
sobre todo si se trata de hombres no tradicionalistas involuntarios o con aquellos que han
ejercido violencia contra otras personas o contra sí mismos.
Los hombres no tradicionalistas tienen que crear su propia lucha motivada bajo la misma
premisa que la lucha feminista; el deshacer los aparatos de dominación y hegemonía
masculina, aunado a ello, su trabajo debe recaer en intervenir con hombres en conflictos;
como hombres que ejercen violencia algún tipo de violencia y en la producción científica de
los estudios de género.
El principal elemento que se ve deteriorado es el de la identidad de género. Esta tiene una
gran importancia para todas las personas puesto que es por la cual se desarrolla la
9. 9
socialización e interacción de los individuos. Sin embargo la identidad masculina tiende a ser
violenta debido a la misma construcción ya violenta de la masculinidad.
La importancia de intervenir y de trabajar con este tema, es demostrar que ante el sistema
patriarcal, no forzosamente se necesita ser mujer para enfrentarlo o estar inconforme, sino
que hay que entenderlo o comprenderlos como una estructura opresiva contra personas que
no comparten las expectativas patriarcales, y que no es sólo una lucha que les competa a las
mujeres, sino también a los hombres.
Varones no tradicionalistas ante la violencia de género y contra las mujeres
La coerción y coacción social que viven los hombres es la misma que viven las mujeres, en
cuanto a roles de género, sin embargo la brecha entre hombres y mujeres respecto a la
violencia que viven las segundas es bastante ancha.
La violencia es un conjunto de prácticas-acciones que desvaloriza la vida de sobre quien se
ejerce, éste se encuentra motivado por un sistema cultural-simbólico y político que normaliza
la jerarquización de un tipo de vida sobre otras que no se pueden considerar iguales, por lo
tanto éstas no pueden aspirar a la justicia debido a que se consideran no normales, o no
dignas de duelo como diría Butler.
Marta Torres afirma que “ese conjunto de prácticas está asociado a la masculinidad y a la
representación social de los varones” (Torres, 2010:60), y aunado a ello la violencia está
intrínsecamente relacionada con el ejercicio del poder, con la pretensión del dominio y el
empoderamiento de uno o una sobre otro u otra.
La violencia de género está dirigida en contra de personas que difieran de los códigos
heteronormativos, ya sean niños o niñas, homosexuales, lesbianas, transexuales, ancianos y
ancianas, etc. Siempre y cuando haga alusión o esté motivada por razones de género.
En el sistema patriarcal, la violencia que se genera contra las mujeres tiene una connotación
simbólica motivada por subjetividades androcentristas, y estas tienen el propósito de
menospreciar y desvalorizar las vidas de las mujeres por su condición diferente a la
heteronormativa. Éste tipo de violencia se ve reflejada en instituciones, en la cultura y en los
actos directos que sufren las mujeres o toda persona que competa con la feminidad.
La violencia contra las mujeres es un fenómeno que atenta específicamente su integridad, sea
por razones de sexo o género o por el simple hecho de ser mujer. Ante tal fenómeno, los
hombres no tradicionalistas deben de estar solidarizados con las activistas feministas que
luchan por la justicia de estos actos.
Pues bien, el contexto en México para las mujeres, puede ser considerado como un terreno
violento y peligroso, sobre todo porque el país está pasando por una fuerte crisis de violencia
que arremete contra las y los marginados que no se consideran que son parte de los marcos
10. 10
normativos, así como; indígenas, homosexuales, estudiantes, ancianos/as, niñas/os, mujeres,
etc.
Pero ¿qué es lo que ocurre cuando un país, como el mexicano, donde se considera que hay un
aparato o marco legal que avala los derechos de las mujeres y de niñas y niños, el resultado
que no es el que se esperaría? Es decir, el impacto en las prácticas no se ve coercionado por
dichos marcos legales, reflejado en los números de casos de violencia contra las mujeres.
Entonces, ¿el Estado sólo funge como penalizador y no como un sistema que pudiera prevenir
tal violencia?
En efecto, el sistema institucional y político, no puede considerarse como un interventor que
prevenga la violencia, en todo caso, podría considerarse como lo contrario, ya que por un lado
promueve la violencia contra la mujer por medio de la discriminación de diversas índoles,
como la salarial, la laboral, la política, etc. pero por otro, construye una imagen o
representación de sí mismo donde promueve la igualdad de género por medio de acuerdos o
pactos internacionales.
El caso de Ciudad Juárez representa el ejemplo más visible de la violencia contra la mujer. Y lo
más importante representa la triada de la violencia, institucional, cultural y práctica. Aunado a
ello surge otro componente de la legitimación de la violencia contra la mujer, la impunidad.
Ésta funge como componente de la culturalización de la violencia masculina contra las
mujeres, ya que el Estado minimiza los casos de violencia, y la sociedad los tolera hasta el
hecho de cotidianizar a las mujeres como objetos maleables.
Organizaciones y movimientos feministas en México han hecho un gran trabajo para defender
los derechos de las mujeres, y gracias a tal lucha es que se han conseguido grandes avances,
como la despenalización del aborto en diferentes estados del país o los matrimonios del
mismo sexo. Sin embargo no se ha logrado desbalancear la violencia como la sexual.
Ahora bien, como varón o como hombre “privilegiado” por el simple hecho de serlo, ¿cuál es el
papel o rol del hombre no tradicionalista ante tales efectos patriarcales?
Como individuo sujeto al sistema cultural, es posible entender la coerción por la que los
hombres y mujeres somos perceptibles, sin embargo, el concientizar o percatarse de la
construcción jerárquica del género, posibilita la deconstrucción de los preceptos
androcéntricos. Como varón no corro el mismo riesgo al salir de casa y ser acosado como lo
vive una mujer, tampoco corro el mismo riesgo que una mujer al caminar después de las 12
am, ni tampoco corro el mismo riesgo de ser víctima de trata o explotación sexual, ni de que
me violen, sin embargo, como persona tampoco puedo estar de acuerdo en que esas prácticas
se mantengan vivas y se sigan reproduciendo. Esa es una tarea o un quehacer importante de
los hombres no tradicionalistas consientes de la discriminación y marginación que viven las
mujeres. Además de ello, la indignación no tiene que surgir a partir de que vivamos
11. 11
directamente un acto de discriminación o marginación, sino que se tiene que ser empático
ante tales circunstancias.
Conclusión
En el contexto contemporáneo mexicano, la violencia se propaga y se cotidianiza
culturalmente, la violencia es ejercida por el Estado y su práctica se legítima mediante la
interacción cultural y la política, y en su mayoría las personas que la sufren son las
marginadas, ya sea por género, por nivel económico, por el color de piel, por ser indígena, y un
interminable etcétera. Por ello es que tanto el feminismo como el posible movimiento
masculinista apuntan a una lucha no sólo por los géneros que les compete, sino por todas las
categorías sociales que se encuentran en el lecho de la marginación y exclusión social. Es por
ello que los hombres no tradicionalistas tenemos la tarea de culturalizar los preceptos no
androcentristas y combatir la violencia de toda índole.
Los hombres no tradicionalistas, tanto el voluntario como el involuntario, tienen un papel
fundamental para el desarrollo de los estudios de género. Sin embargo el primer modelo tiene
una responsabilidad mayor que el segundo, puesto que debido a que su transformación es de
índole voluntaria, éste debe de acarrear con una mayor responsabilidad para/con otros
hombres que se hallen en conflicto patriarcal, y debe de recaer en la atención de otras
personas que sean oprimidas por el sistema patriarcal. Y sobre todo tiene una responsabilidad
con el segundo modelo, ya que su transformación de éste es involuntaria, y mientras no reciba
cierta intervención, dicha transformación no podrá desembocar en igualdad.
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13. 13
Entendido lo femenino como una categoría social donde no sólo las mujeres tienen un papel
determinante, sino que en la misma categoría son depositadas las personas que difieren de la
heteronormatividad masculina; homosexuales, niños/as, ancianos/as, hombres no violentos, etc.