El budismo surgió en el siglo VI a.C. como una reacción a la ortodoxia religiosa de la época basada en las enseñanzas de Gautama Buda. Más tarde se dividió en dos tradiciones principales: la Hînayâna o pequeño vehículo, basada en los textos pali; y la Mahâyâna o gran vehículo, basada en los textos sánscritos. La Mahâyâna propuso una visión más holística donde el nirvana no es un objetivo separado del mundo, sino una

1. Prof. Claudia P. Paz

2.  Se trata de una compleja tradición cultural
basada en las enseñanzas de Gautama. El
Buda.
 Surgió en el siglo VI como una reacción
hacia la clase sacerdotal ortodoxa.
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3. Se trata de dos tradiciones que afirmaban tener
el verdadero significado de las enseñanzas de
Buda:
 Hînayâna o pequeño vehículo: se basa
exclusivamente en los textos escritos en la
lengua sagrada pali.
 Mahâyâna o gran vehículo: se basa
exclusivamente en los textos escritos en la
lengua sagrada sánscrita.
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4. Los textos canónicos Pali, sobre los que se basa la rama
Hînayâna del budismo, se conoce como Tipitaka o “Tres
cestas”:
 Primera cesta: Vinaya-pitaka, contiene las reglas de la
disciplina monástica.
 Segunda cesta: Sutta-pitaka, contiene la información
doctrinal más remota Está integrada por los sermones de
Buda.
 Tercer cesta: Abhidhamma-pitaka, refiere al tratamiento
sistemático y filosófico del dhamma (dharma) “enseñanza
que refleja la ley verdadera o el orden del universo”
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5. En la Segunda cesta o Sutta-pitaka están expuestas las
cuatro nobles verdades que proceden de la observación
de que la vida es sufrimiento:
1. La vida está impregnada de dolor y sufrimiento, puesto
que todo es impermanente y no proporciona felicidad
duradera
2. El deseo o sed de vida es la causa del sufrimiento
universal
3. Es mediante la erradicación del deseo o sed de vida como
es posible eliminar todas las experiencias de sufrimiento y
alcanzar lo que es real y verdadero.
4. La forma de erradicar el deseo es el Noble Óctuple
Sendero que consiste en desenmascarar gradualmente
nuestra personalidad egoica.
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6. 1. Recta visión: comprensión de la transitoriedad de la
existencia condicionada e inexistencia del yo.
2. Recta determinación: triple determinación de
renunciar a lo efímero, practicar la benevolencia y no
dañar a ningún ser.
3. Recta palabra: abstenerse del discurso ocioso y falso.
4. Recta conducta: abstenerse de matar, robar y tener
relaciones sexuales ilícitas.
5. Rectos medios de vida: abstinencia al engaño, usura y
traición en la procuración del sustento diario.
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7. 6. Recto esfuerzo: prevención de la actividad mental
futura no saludable, superación de los pensamientos
presentes no saludables.
7. Recta atención: cultivo de la atención a los procesos
psicosomáticos, mediante la observación de las
actividades inconscientes como la respiración o el
movimiento corporal.
8. Recta concentración: práctica de ciertas técnicas para
interiorizar y trascender la conciencia.
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8. Se trata de una visión más holística que incluía una
revisión del valor de los aspectos emocionales y sociales
de la vida humana y de la naturaleza del objetivo budista
en sí. El nirvana ya no era concebido como un objetivo
fuera sino como el sustrato onnipresente que subyace a
la existencia fenoménica.
La famosa fórmula Mahâyâna es: el nirvana es el
Samsâra: la Realidad inmutable y trascendente es idéntica
con el mundo de la impermanencia y viceversa, es decir,
que el reino de las formas cambiantes es inherenetemente
vacío y el nirvana no debe buscarse fuera del samsâra.
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9. El núcleo del pensamiento Mahâyâna se encuentra en el
descubrimiento de que el nirvâna no es algo externo al
universo fenoménico, sino inmanente y transcendente a
la vez. No se considera al sufrimiento como algo que
solo puede evitarse renunciando al mundo, sino como
una ilusión que es posible rectificar mediante una visión
adecuada que no requiere ninguna huída del mundo.
Presenta una concepción no dualista de la realidad (igual
que las Upanishâds): existe solo Uno pero se muestra
múltiple.
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10. Las enseñanzas están contenidas en Sûtras compuestos
en sánscrito entre los siglos I a. C y VI d. C.
Son textos narrativos y se presentan como auténticos
discursos de Buda.
Entre las escrituras más importantes de este género se
encuentran los Prajña-pâramitâ-sûtra, siendo uno de
los más populares el Hridaya (“Corazón”)
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