El documento describe la cultura y las fronteras culturales. Explica que la cultura se refiere a los valores y significados compartidos por un grupo, y que las fronteras culturales son los umbrales que cada persona o grupo confronta cuando se enfrenta a ideas externas. Luego, analiza dos situaciones de Pablo en Filipos y Atenas según los Hechos de los Apóstoles, donde enfrentó diferentes culturas y fronteras culturales al predicar el evangelio.

2. Entendemos la palabra “cultura” ya sea como vivencia,
jerarquización y transmisión de valores que organizan la
vida social de la zona en que vivimos; ya sea como un
conjunto de procesos sociales de comunicación y
producción de la significación en la vida social.
¿Qué quiere decir significación?
Podría indicar el mundo interior del ser humano construido a
lo largo de su propia historia. La manera en que se piensa a
si mismo y desde la cual se comunica con los demás.
Conocer es traspasar fronteras culturales.

3. ¿y qué quiere decir frontera cultural?
Indica los umbrales
de cada ser humano o de un grupo de seres humanos que
frente a una propuesta comunicada desde el externo, por
ejemplo la evangelización, la confronta con su propio
mundo interior de significación (es decir el sistema de
valores construido en su historia, sistema de valores
jerarquizado y que organizan su existir, sus modos de vida
individual y social) y opera con ella.

4. PabloPablo era el mismo una frontera cultural:
ciudadano romano por nacimiento, educado en el más
estricto fariseísmo en Tarso, ciudad con fuertes
componentes helenísticas,
y crecido en Jerusalén ciudad con un fuerte arraigo del
fariseísmo tradicional.
Pablo era en si mismo un choque de culturas,
por eso era muy apto para enfrentar lo nuevo.
Vamos a analizar dos situaciones
de la historia de Pablo,
así como las cuentas los Hechos de los apóstoles:
en Filipos y en Atenas.en Filipos y en Atenas.

5. Hch 16,11-15
Zarpando, de Troas,
navegamos directamente
a Samotracia, el día
siguiente a Neápolis y
de allí a Filipos, que es la
primera ciudad de la
provincia de Macedonia,
y colonia romana.
Estuvimos en aquella
ciudad algunos días.
(Las días que mostramos son de
la arqueología de la zona)

6. Las colonias se fundaban por
Roma para alojar a
ciudadanos romanos, que
habían cumplido su
servicio militar y a los que
el Estado les concedía la
propiedad de alguna tierra
de las recién conquistadas.
La tercera parte de territorio
conquistado se entregaba a
los colonos. Los colonos
eran habitantes de pleno
derecho, pero según el tipo
de colonia variaba su
estatuto jurídico.
(restos de un templo en Filipos hoy
día)

7. En la Antigua Roma, una
colonia poseía el estatuto
político romano.
Su organización reflejaba
las mismas instituciones
de Roma, la capital del
Imperio y constituía un
centro estratégico militar.
Tenía entonces una clase
social rica protegida por el
Estado.
(restos del teatro romanos en
Filipos)

9. El pretor (del latín Práetor)
era un magistrado romano cuya
jerarquía se alineaba
inmediatamente por debajo de la
de un cónsul.
Su función principal era la de
administrar la justicia y otras
funciones judiciales. Su número fue
creciendo a la par que Roma iba
conquistando nuevos territorios.
En Filipos el pretor tenía la máxima
competencia y a sus órdenes
estaban los lictores, guardianes del
orden civil y social.

10. Los lictores
eran los encargados del orden
social entre los romanos.
Precedían con los fasces a los
pretores marchando siempre
en fila y llevando fasces de
varas, claro signo de su
autoridad de guardianes del
orden social. Una especie de
agentes de policía.
El pretor urbano de Filipos
tenía dos.

11. Un sábado salimos fuera de la
puerta, junto al río, donde solía
hacerse la oración. Nos sentamos
y hablamos a las mujeres que se
habían reunido.
Entonces una mujer llamada Lidia,
vendedora de púrpura, que
adoraba a Dios, estaba oyendo.
El Señor le abrió el corazón para que
estuviera atenta a lo que Pablo
decía, y cuando fue bautizada,
junto con su familia, nos rogó
diciendo: -- Si habéis juzgado que
yo sea fiel al Señor, hospedaos en
mi casa. Y nos obligó a quedarnos.
(vista del área arqueológica de la ciudad)
Hch 16, 13-15

12. Aconteció que mientras íbamos a la oración, nos salió al
encuentro una muchacha que tenía espíritu de adivinación,
la cual daba gran ganancia a sus amos, con su actividad.
Ésta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba:
“¡Estos hombres son siervos del Dios Altísimo! Ellos os anuncian
el camino de salvación.”
Esto lo hizo por muchos días, hasta que, desagradando a
Pablo, se volvió él y dijo al espíritu:
“Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y salió
en aquella misma hora”.

13. Pero al ver sus amos que había salido la esperanza de su
ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los trajeron al
foro, ante las autoridades. Los presentaron a los
magistrados y dijeron:
“Estos hombres, siendo judíos, alborotan nuestra ciudad y
enseñan costumbres que no nos es lícito recibir ni hacer,
pues somos romanos.”
Entonces se agolpó el pueblo contra ellos; y los magistrados,
rasgándoles las ropas, ordenaron azotarlos con varas.

14. Después de haberlos azotado
mucho, los echaron en la
cárcel, mandando al carcelero
que los guardara con
seguridad.
El cual, al recibir esta orden, los
metió en el calabozo de más
adentro y les aseguró los pies
en el cepo. Pero a
medianoche, orando Pablo y
Silas, cantaban himnos a Dios;
y los presos los oían.
Entonces sobrevino de repente
un gran terremoto, de tal
manera que los cimientos de
la cárcel se sacudían; y al
instante se abrieron todas las
puertas, y las cadenas de
todos se soltaron.

15. Se despertó el carcelero y, al ver abiertas las puertas de la
cárcel, sacó la espada y se iba a matar, pensando que los
presos habían huido. Pero Pablo le gritó:
¡No te hagas ningún mal, pues todos estamos aquí!
Él entonces pidió una luz, se precipitó adentro y, temblando,
se postró a los pies de Pablo y de Silas. Los sacó y les dijo:
“Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?”
Ellos dijeron:
“Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y tu casa.”
Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que
estaban en su casa. Él, tomándolos en aquella misma hora
de la noche, les lavó las heridas, y en seguida se bautizó
con todos los suyos. Luego los llevó a su casa, les puso la
mesa y se regocijó con toda su casa de haber creído a Dios.

16. Cuando fue de día, los magistrados enviaron guardias a decir:
Suelta a esos hombres. El carcelero hizo saber estas palabras
a Pablo:
“Los magistrados han mandado a decir que se les suelte; así que
ahora salgan y márchense en paz.”
Pero Pablo le dijo:
“Después de azotarnos públicamente sin sentencia judicial y
siendo ciudadanos romanos, nos echaron en la cárcel, ¿y ahora
nos liberan encubiertamente? No, por cierto, sino vengan ellos
mismos a sacarnos.”
Los guardias hicieron saber estas palabras a los magistrados,
los cuales tuvieron miedo al oír que eran romanos. Fueron y
se excusaron; los sacaron y les pidieron que salieran de la
ciudad. Entonces, saliendo de la cárcel, entraron en casa de
Lidia y, habiendo visto a los hermanos, los consolaron y se
fueron.

17. Veamos un instante los personajes de esta narración:
- Pablo y Silas, apóstoles de una cultura emergente: el
cristianismo. Ambos ciudadanos romanos.
- Lidia, una empresaria, “temerosa de Dios”, es decir integrada
en forma externa a la fe del judaísmo, pero comerciante,
amparada por la ley romana. Entiende la predicación de
Pablo y se convierte.
- La muchacha adivina y sus dueños. .Es el símbolo de todos los
esclavos, base de al economía romana.
- El aparato civil y penal romano: el pretor y los lictores. Una
maquinaria de injusticia. Eran para defender a los ciudadanos
romanos. En realidad eran corruptos…
- El carcelero y su familia. Integrados al Imperio, pero víctimas
al mismo tiempo si no le respondían defendiendo sus
intereses.
- La cárcel, Símbolo de la violencia del Imperio.

18. Dice la Exhortación apostólica
Verbum Domini:
“La Iglesia está firmemente convencida de la capacidad de
la Palabra de Dios para llegar a todas las personas
humanas en el contexto cultural en que viven …
Por eso, la enculturación no ha de consistir en procesos de
adaptación superficial, ni en la confusión sincretista, que
diluye la originalidad del Evangelio para hacerlo más
fácilmente adaptable.” (nº 114).

19. Hch 17, 14-15
Entonces los
hermanos hicieron
que Pablo saliera
inmediatamente en
dirección al mar;
Los que se habían
encargado de
conducir a Pablo lo
llevaron a Atenas;

21. Éste sería el lugar del antiguo areópago según las
excavaciones arqueológicas.

22. Hch 16-18
Mientras Pablo los esperaba
en Atenas, su espíritu se
enardecía viendo la ciudad
entregada a la idolatría.
Algunos filósofos de los
epicúreos y de los estoicos
discutían con él. Unos
decían: -- ¿Qué querrá
decir este cuervo? Y otros:
-- Parece que es
predicador de nuevos
dioses. Esto decían porque
les predicaba el evangelio
de Jesús, y de la
resurrección.

23. Lo tomaron y lo trajeron al
Areópago, diciendo: --
¿Podremos saber qué es
esta nueva enseñanza de
que hablas?, pues traes a
nuestros oídos cosas
extrañas.
(Porque todos los atenienses y
los extranjeros residentes
allí, en ninguna otra cosa se
interesaban sino en decir o
en oír algo nuevo.)
Presentamos ahora una
comparación acerca de las
doctrinas de Pablo y las de
los principales filósofos del
estoicismo griego

24. Sócrates tuvo una misión
que cumplir.
Desde el momento que oyó la
voz interior que le llamaba a
predicar, se había entregado
totalmente a su tarea.
Cuando los jueces le prohibieron
de hablar a los Atenienses,
él les contestó:
“… antes obedeceré a Dios que a
ustedes.
Mi única preocupación es la de
andar por las calles para
persuadir a jóvenes y viejos de
que no se preocupen por su
cuerpo, ni de sus fortunas, …
sólo de su alma para hacerla
tan buena como sea posible.”
Pablo en 1 Co 2,1 – 5 dice:
“Hermanos, cuando fui a ustedes,
no fui con el prestigio de la
palabra o de la sabiduría a
anunciarles el misterio de Dios,
pues no quise saber entre Uds.
sino a Jesucristo, y éste
crucificado.
Y mi palabra y mi predicación
no tuvieron nada de los
persuasivos discursos de la
sabiduría, sino que fueron una
demostración del Espíritu y del
Poder, para que vuestra fe se
fundase no en sabiduría de
hombres, sino en el poder de
Dios.”

25. Epicuro
La filosofía aseguraba la
misma liberación, la
misma salvación que la
religión. Escribía el
filósofo:
“..no sólo me encuentro
corregido, sino
trasfigurado… Hay en mí
muchos puntos que deben
ser animados o debilitados
o perfeccionados. Pero la
prueba de un alma
perfeccionada está en que
ve los defectos que antes
ignoraba.”

26. EpictetoEpicteto veía en el desprendimiento
absoluto una exigencia de su apostolado.
Escribía:
“Les he sido enviado por Dios como ejemplo,
no disponiendo ni de posesiones, ni de
hogar… ni de túnica…
Aspirando entonces a tan grandes bienes,
recuerda que tu no debes trabajar
mediocremente para lograrlos, y que, en lo
que concierne a las cosas exteriores, debes
enteramente renunciar a algunas y diferir
otras. Pues si buscas armonizarlas, y
ambicionas estos bienes y también
riquezas y honores, quizá no obtengas ni
siquiera éstos últimos, por desear también
los otros; pero con toda seguridad, no
obtendrás los únicos bienes con los que
logras tu libertad y felicidad.”

27. Discursos de Pablo
(Hch 17, 22)
Atenienses, en todo
observo que sois muy
religiosos, porque
pasando y mirando
vuestros santuarios,
hallé también un
altar en el cual estaba
esta inscripción: "Al
dios no conocido”.

28. El discurso de Pablo tiene tres componentes
La primera: Un análisis de la situación del tipo literario
sapiencial:
“Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la
Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura
de arte y de imaginación de hombres.”
¿Qué subraya Pablo? Dos cosas
1) “oro … plata”, base de la sólida economía dominante en
Atenas, y el arte, escultura, arquitectura, belleza
majestuosidad... Todo dedicado a la idolatría.
2) 2) y entonces ¿Cómo es posible que la cultura ateniense
que resplandece por tan alta espiritualización acepte
adorar dioses hechos por manos de hombres?

29. La segunda: una invitación al arrepentimiento.
“Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta
ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar,
que se arrepientan …”
Los “tiempos de la ignorancia”
(que Pablo define como “tiempos de desconocimiento”),
son las contradicciones de los filósofos que lo escuchaban.
Por un lado producían cosas coherentes en su verdad, por
el otro seguían sus creencias en la idolatría

30. La filosofía griega
del tiempo de Pablo
anunciaba al mundo la
práctica de la austeridad,
el desprecio de la riqueza,
la vanidad de todos los
bienes materiales, el
dominio de las pasiones, la
aversión a la esclavitud,
soportar el dolor, la ayuda
al pobre
“El fruto del Espíritu es... el
dominio de sí.” (Gal 5, 22).
“Hay quienes no sirven al
Señor, sino a su propio
vientre.” (Rom 16, 18).
“Para que lo recuperaras para
siempre, no como esclavo,
sino como un hermano
querido”(Filemón 1, 15-16).
Constantes en la tribulación...
compartiendo las
necesidades de los santos
(Rom 12, 12-13)

31. La tercera: es el anuncio evangélico:
“Por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo
con justicia, por aquel varón a quien designó,
acreditándolo ante todos al haberlo resucitado de los
muertos.”
El impacto fue exactamente lo contrario de lo que Pablo se
esperaba.
“Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos
se burlaban y otros decían: "Ya te oiremos acerca de esto
otra vez".
Y a Pablo le pusieron el apodo de “Cuervo que picotea
semilla”. ¡Cosa que no le gustó nada!
Entonces Pablo salió de en medio de ellos, pero algunos de
los que se le habían juntado, creyeron; entre ellos, Dionisio
el areopagita y una mujer llamada Dámaris, y otros con
ellos.

32. Sócrates (*470 a.C.+ 399 a.C.)
Sócrates afirmaba poseer una voz
interna, el llamado daimón (un
genio o voz divina), que le
indicaba qué había de hacer y
qué no. Este daimón, en realidad,
lo que hacía era revelarle la
verdad, le decía cómo eran las
cosas, las circunstancias. Hablaba
de un genio que le decía "para",
"anda" y cosas parecidas.
Esto constituye un lenguaje de
carácter mítico o metafórico.
Gal 1, 11 “Porque les hago saber,
hermanos, que el evangelio
anunciado por mí no es de orden
humano, pues yo no lo recibí ni
aprendí de hombre alguno, sino
por revelación de Jesucristo”.

33. La cultura griega
pensaba tener la fuerza de
cambiar al ser humano
con su sabiduría.
No habían entendido
que en Cristo resucitado
todo el ser humano
alcanza la verdadera
dimensión humana,
su máxima
espiritualización.

34. Una filosofía para tiempos
duros
¿Cuál es la mejor forma de
vivir?, ¿cómo alcanzar la
felicidad?, los filósofos estoicos
buscaban respuestas a estas
cuestiones. Cuestiones que
siglos después nos seguimos
planteando.
Con una fuerte
orientación ética, los filósofos
griegos sostuvieron las
virtudes del autocontrol y el
desapego, llevadas a su
extremo en el ideal alcanzar la
integridad emocional e
intelectual.
En el ideal estoico,
fue la liberación de las pasiones la
que permite al espíritu alcanzar
la sabiduría; el logro de la
misma es una tarea individual,
y parte de la tarea del sabio es
deshacerse de los conceptos e
influencias que la sociedad en
la que vive le ha inculcado.

35. Romanos 7:15-25
Esto es el lugar del Areópago en el día de hoy, según las
excavaciones en Atenas
“Lo que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que
quiero, sino lo que detesto, eso hago.
De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino
el pecado que está en mí. Y yo sé que en mí, esto
es, en mi carne, no habita el bien, porque el querer
el bien está en mí, pero no el hacerlo. No hago el
bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso
hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago
yo, sino el pecado que está en mí.
Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley:
que el mal está en mí, pues según el hombre
interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra
ley en mis miembros, que se rebela contra la ley
de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del
pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de
mí! “

36. ¿Cuál es la frontera que Pablo encuentra en Atenas?
A la pretensión de la filosofía
griega de alcanzar la
perfección con sus
propios medios, opone la
necesidad de la presencia
de un Jesús resucitado:
“… y no vivo yo,
sino que es Cristo quien vive
en mí; la vida que vivo al
presente.. la vivo en la fe
del Hijo de Dios, quién me
amó y se entregó a si
mismo por mí”
(Gal 2, 20).