El documento compara las concepciones del estado de Hegel y Marx en tres oraciones: 1) Hegel ve al estado como la representación de los intereses generales de una nación y la encarnación de la vida ética, mientras que Marx rechaza la idea de un estado volcado solo a la ética. 2) Marx critica la concepción hegeliana del estado como servidor de los ricos y propone que el estado debe servir a todo el pueblo. 3) Aunque discrepan en algunos puntos, tanto Hegel como Marx configuran la dialéctica y le dan sustancial

1. I
Universidad de Guayaquil
Facultad de Jurisprudencia C.C. S.S. I Políticas
Escuela de Sociología
TEMA
Hegel y Marx frente al estado
AUTORES
Figueroa Castro Luis Alberto
Mosquera Palacios Jaime Luis
DOCENTE
Mgs. Andrés Madrid Tamayo
CURSO
5to “A”

2. 1
Hegel y Marx frente al estado
“el pueblo es aquella parte del
estado que no sabe lo que quiere”
(Hegel, 1770-1831)
“El Motor de la Historia,
es la lucha de clases”
(Marx, 21 de Febrero de 1848)
INTRODUCCIÓN
Desde que el hombre deja de ser nómada (Caza y pesca) y se apega al
sedentarismo (agricultura) es donde se va ir formando el estado, e ira transcendiendo en
el tiempo, como en la antigua Grecia (sofistas, Sócrates, Platón, Aristóteles), Roma
(Polibio, Cicerón,), era medieval (Marcilio de Padua, Guillermo de Ockam), edad
Moderna (Nicolás Maquiavelo, los contractualistas). La composición del “estado” tiene
una gran connotación histórica de su significado, partiendo desde los que han intentado
estructurar su concepto, de ¿el que?, ¿por qué? y ¿para qué? el estado es la alternativa
para la convivencia de la sociedad.
En el ensayo propuesto, abordaremos exhaustivamente la concepción estado
desde las perspectivas de dos grandes teóricos; Karl Marx y Friedrich Hegel, a partir de
los textos utilizados en clase donde analizaremos sus influencias y sus contrastes con la
realidad de la época y de la actualidad. Aunque las ideas propuestas por medio de este
articulo pueden ser discutidas de maneras distintas, intentaremos darle una aproximación
y un alcance teórico concretos de las ideas de estos dos grandes genios, utilizando una
metodología descriptiva, que será la herramienta necesaria para abordad de manera
científica sus aportaciones y formulaciones para identificar las cualidades y falencias de
ambas posturas planteadas.

3. 2
Hegel y Marx frente al estado
HEGEL Y EL ESTADO
Las consideraciones teóricas primarias de Hegel en sus escritos juveniles es la
religión, con influencias de Kant planteó la libertad individual en la razón práctica, en la
cual teje la filosofía de la moralidad de Kant, el método socrático y la política ateniense,
que entre si se conciertan para lograr aquella libertad individual y el principio de
comunitario, de esa manera Hegel seguía formulando cuestiones teóricas, pero es en Jena
que Hegel a través de un sin número de escritos formaría su célebre más reconocida obra
“Fenomenología del espíritu”, y es en ese momento donde se desmarca de su lineamiento
Kantiano y contractualista sumergiéndose en oposición a sus también maestros Fichte y
Schilling encaminando sus pensamientos hacia la filosofía de Platón y Aristóteles. Y en
este periodo llamado para el “el periodo de Jena” lo lleva desarrollar el concepto de la
“sittlichkeit” 1(eticidad), la que será la base inicial para su formulación del concepto
estado propio de Hegel, en la que explica que un pueblo o nación se realiza como una
verdadera comunidad al interrelacionarse de manera directa y pragmática con la
“sittlichkeit”, que es la vida ética. Para Hegel y esta formulación del concepto estado se
evidencian en etapas de instituciones sociales: a) la familia que donde por primera vez
que realiza el (bildung) aquí el individuo entra en un proceso de formación mediante
valores, la religión, educación tradicional, etc., sin embargo esta no es suficiente para
satisfacer todas sus necesidades de producción y distribución, la que es inducido a
relacionarse con otras en las que al juntarse se origina la sociedad civil, b) la sociedad
civil cuya visión es la relación social civil en la que están inmersa los individuos en un
“sistema de necesidades” que es visto como un sistema de autoridades públicas y
organismos autónomos donde existen para proteger los derechos legales, sus interés y
proteger sus necesidades, Hegel llama a este un estado externo concebido como el aparato
1 (PELCZYNSKI, 1989, pág. 256)

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Hegel y Marx frente al estado
estatal de un momento constitutivo del estado, c) la política que es el que le da el cuerpo
solido al estado y esta permite que los individuos de la sociedad se mantengan unidos y
dejen de estar contrapuestos como miembros de una comunidad ejerciendo el “nosotros”
y dejando el “yo”.
La formulación que Hegel confiere al estado va más allá que el administrador de
justicia que enuncian varios pensadores clasistas, el filósofo pretende que los individuos
que viven “yo” en el “sistemas de necesidades” se emancipen de ese egoísmo y participen
en la transformación de lo público universal de la vida ética, entonces el estado es el mero
representante de los intereses en general de los individuos de la nación y estos no están
por debajo del interés egoísta.
MARX Y EL ESTADO
Marx dentro de sus escritos, en el trayecto de su vida, el definir al estado siempre
fue el punto base de su discurso, concibiendo que el contexto del mencionado autor estaba
empezando a gestar un cambio a futuro, y cambio que avizoraba una posibilidad de
naciente modelo ideologico-politico que tendría su oportunidad a la praxis.
Su Actividad en la Gaceta del Rhin, fue claramente su espacio de expresión basada
en su inconformidad con la concepción de estado hegeliano, ya que cinco años atrás, en
1837, ridiculiza al gran teórico mencionando (citado en rubel 1991): “enseño palabras
mezcladas a una agitación demoniaca y confusa: que cada uno piense lo que quiera”
(Castillo, 2010). Ya que fuertemente se puede apreciar pequeños tintes Kantianos en las
ideas de Marx el principal conflicto es el ingreso de manera pesada, el cristianismo,
reutilizando el concepto de la ciudad de Dios de San Agustín, y consideraciones de Tomas

5. 4
Hegel y Marx frente al estado
de Aquino sobre la misma, ya que Marx sostendría que un estado que no se realice en la
libertad racional es un “estado malo”.
Ya que entre sus escritos en el periódico, se encuentra uno que en particular es
mencionado en con dos personajes que perfectamente emulaban al estado que se lograba
en trasformar en el servidor del rico contra el pobre, una muestra de lo ya antes
mencionado concepto hegeliano/tomista que ponían a la monarquía absoluta como la
mejor manera de la dirección del estado ya que poseían una mejor dominación del carácter
económico el cual Marx condeno rotundamente como una “una verdadera perversión de
la verdadera misión y de los verdaderos fines del estado”.2
Cabe claramente señalar que durante su juventud definir al estado para Marx fue
un desafío el cual buscaremos puntualizar los puntos bases de conflicto el cual desarrolla
su concepto de estado:
1. Marx Rechazaría la Idea de un estado meramente volcado a la ética donde deje
por supuesto a la familia y la sociedad civil. (Martinez Muñoz, s.f.)
2. Soberanía, Marx expondría que, si el soberano representa la unidad del pueblo,
representaría una monarquía la cual vista desde dos perspectivas (si la soberanía
es la misma para el monarca que para el pueblo) de no ser así, hablaríamos de una
doble oposición a la soberanía. (Martinez Muñoz, s.f.)
3. La Diferenciación entre los tipos de Gobiernos y forma de estado, que luego es
más claramente referenciado en la historia con las monarquías y los gobiernos
Fascistas. (España, 2013)
2 Castillo, la genealogía de Marx. Pag. 26

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Hegel y Marx frente al estado
4. El Eurocomunismo no afirmaba al estado como instrumento de clase afirmando
una mejora posible del capitalismo en aras al trabajo, renunciando al poder
político por medio de las reformas a los estados burgueses. (España, 2013)
5. La Dictadura del Proletariado y la destrucción del Estado Burgués. (España, 2013)
LA ACTUALIDAD DEL ESTADO DE MARX
En la actualidad, después de las distintas revoluciones con éxito y otras con finales
de total fracaso, podemos evidenciar como países como Corea del Norte, Venezuela y
Cuba sostienen un alto grado de adoctrinamiento político sobre la Estructuración de
estado en Marx.
Si bien es cierto Latinoamérica está plagada de formación Socialista es justamente
la diversidad de la conjunción del estado marxista en distintos campos políticos como el
leninismo, maoísmo, socialdemócrata, fueron las banderas enarboladas que por décadas
se constituyeron en una identidad política dentro de la región.
Un ejemplo de esto es Ecuador en sus últimos 10 años de gobierno, constituido
como un gobierno de carácter Socialista, que tenía en la praxis económica política una
marcada Socialdemocracia que estaba establecida.

7. 6
Hegel y Marx frente al estado
CONCLUSIÓN
Hegel desde sus primeros escritos e influencias primarias que recibe toma las
mejores referencias y mientras avanzaba y se sentía insatisfecho de algunos postulados
iba formulando ideas precisas de la época y que han transcendido hasta la actualidad,
Hegel percibe al estado no como un enemigo de los individuos, ni como un organismo u
organización que ejerce opresión a los ciudadanos, sino que la ve como aquella condición
innata como individuo, por esa razón rechaza la idea de representación política de los
pensadores clásicos. El estado en Hegel representa el interés general, ordena y mantiene
rígidamente unida a la sociedad civil.
Cuando se estructura la idea política en Marx, el contexto político y social de su
época estaba marcado por factores estratégicos que, de manera auténtica, dominaban
todos los espacios de expresión y todos los poderes políticos sociales que el hombre
podría utilizar. Pero Marx introduce una categoría nueva, capaz de romper todos los
sesgos tradicionales como los criterios de sociedad civil, la racionalidad del hombre, y el
estado como instrumento para el pueblo y no contra el pueblo.
Si bien es cierto Hegel y Marx discrepan en cierta medida con los postulados sobre
estado y derecho, es la misma filosofía y política marxista que configura la dialéctica
tradicional y le da sustancialidad, el materialismo dialéctico.

8. 7
Hegel y Marx frente al estado
BIBLIOGRAFÍA
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Obtenido de Ministerio del interior:
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España, U. d. (2013). Apuntos sobre la concepcion Marxista del estado. España.
Hegel, F. (1770-1831). Filosofo Aleman: Filosofo Aleman.
Martinez Muñoz, P. (s.f.). Angelfire. Obtenido de
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Marx, K. (21 de Febrero de 1848). Manifiesto Comunista. Confederacion Germanica: La
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https://www.muyinteresante.es/cultura/arte-cultura/articulo/12-frases-celebres-
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estudios constitucionales.
TENORIO, Á. (S.F). ACADEMIA. Obtenido de Hegel y su concepto de Estado:
https://www.academia.edu/9062528/Hegel_y_su_concepto_de_Estado
Tenorio, G. Á. (sep de 2010). SCIELO. Obtenido de Actualidad del concepto de Estado
de Hegel: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-
57952010000300001