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Kehilah Melech Hakabod
Un ejemplo perfecto es la
idea de que los judíos y
nosotros celebramos mal el
Shabat, empezando por la
ubicación del Séptimo Día.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Es decir: contamos mal. Según
esta idea -rechazada por muchos
líderes mesiánicos y netzaritas,
además- la cuenta debe iniciar
con el Rosh Jodesh (o con la Luna
Nueva, que es lo mismo).
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Entonces, el Shabat sería el
séptimo día a partir del inicio del
mes, y no el séptimo día de las
semanas del calendario
Gregoriano. Basados en
esto, acusan que los judíos y
nosotros seguimos un calendario
pagano.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 ellos señala que, conforme al Salmo 104:19, la
luna debe marcar los MOADIM, que traducido es
TEMPORADAS o ESTACIONES. A partir de
ello, descarta que los MOADIM sean definidos
por el sol
Con esta idea, ellos pretende deducir que las
semanas deben ser definidas por los ciclos de la
luna, no por los ciclos del sol. Esta idea presenta
una EVIDENTE CONFUSIÓN: sugerir que en el
Judaísmo y nosotros definimos las semanas en
función del sol.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 En el Judaísmo, la semana es una cuenta
AUTÓNOMA, que no depende del sol ni de la
luna. Entonces, vamos a poner las ideas en
orden: la discusión gira en torno a si la cuenta
semanal – y con ello el Shabat – depende del ciclo
lunar, o es autónoma.
 Que quede claro que estamos descartando que
dependa del ciclo solar. Nadie ha dicho eso, y no
creo que nadie pretenda decirlo. Por lo tanto,
citar el Salmo 104:19 para señalar que la base es
la luna y no el sol, resulta OCIOSO e
 IRRELEVANTE.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 En todo caso, la discusión deberá enfocarse a
la posibilidad de identificar la semana como
una de las demás MOADIM.
De entrada, NO EXISTE un solo pasaje de la
Biblia que establezca esta relación entre
SEMANAS y MOADIM. Naturalmente, ello no
descarta ninguna posibilidad. Puede
serlo, puede no serlo. Dependerá del análisis
de los demás argumentos para que lo
decidamos.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Ellos mencionan, SIN HACER NINGÚN
COMENTARIO O EXPLICACIÓN, que Génesis
1:14 dice que LAS LUMBRERAS serán para
SEÑALES, ESTACIONES, DÍAS Y AÑOS.
Sin darse cuenta, SE CONTRADICEN: Génesis
1:14 ADMITE perfectamente que el Sol (una
de las dos lumbreras) también sirve como
referente para marcar las MOADIM. El pasuk
no dice “UNA DE LAS LUMBRERAS”, sino
“LUMBRERAS”.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 La evidencia histórica es CONTUNDENTE:
jamás en la historia del Judaísmo se uso un
Calendario exclusivamente lunar. Por el
contrario, siempre se ha usado un Calendario
que integra los ciclos lunares y solares.
La única religión semítica que ha usado un
Calendario Lunar es el Islam.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Incluso, las antiguas controversias
calendáricas en el Judaísmo fueron debido al
uso de una CALENDARIO SOLAR por parte de
los Esenios Qumranitas, promotores de un
Sacerdotalismo extremo. Pero JAMÁS nadie
usó un Calendario exclusivamente lunar.
La Torá es clara: LAS DOS LUMBRERAS han
sido dadas por YHWH para señalar las
estaciones (MOADIM). Falso, entonces, que
esto sea función exclusiva de la luna.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 1. En la Torá no existe NINGUNA
orden de contar el Shabat en
función de la Luna Nueva (o Rosh
Jodesh). De hecho, me encantaría
que algúno me enseñara UN SOLO
PASUK en el que se pueda
justificar semejante idea.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 2. Lo que sí tenemos en la Torá, es que
Génesis 1:14-19 dice que la Luna fue creada
en el día cuarto. Luego entonces, los ciclos
lunares empezaron el día cuarto. ¿Cuándo se
celebró el primer Shabat? Siguiendo la lógica
de esta novedosa idea, se tendría que haber
contado desde el día cuarto, y entonces el
Shabat hubiera sido el onceavo día de la
Creación. Pero no: el Shabat fue celebrado
por YHWH mismo tres días después de la
creación de la Luna.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 3. En relación al Shabat, hay otra orden precisa
por parte de YHWH: "Seis días trabajarás, y harás
toda tu obra; mas el séptimo día es Shabat para
el Señor tu YHWH..." (Éxodo 20:9-10). Como se
puede ver, el concepto de "Shabat" no es algo
aislado. Es la contraparte del concepto de que
hay seis días laborales. Como puede verse
también, se trata de una cuenta autónoma. Jamás
dice que esté en función de cualquier otro ciclo
(solar, lunar o astral). Es, simplemente, una
secuencia: se trabaja seis días, se reposa uno. Y
vuelve a empezar.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Estas personas citan Levítico 23:1-3 para
justificar que la Semana y el Shabat deben ser
considerados parte de las MOADIM y, por lo
tanto, contabilizadas a partir de los ciclos
lunares.
Pero el texto no es tan preciso al respecto
cuando se revisa el pasuk 4 y los siguientes
(cosa que, curiosamente, Ellos no hace).
Veamos qué dice:
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 “Y el Señor habló a Moisés diciendo: las
estaciones del Señor, las santas convocaciones
que proclamarán. Estas son Mis estaciones. Seis
días trabajarás, pero el séptimo será Shabat de
descanso, convocación santa (MIKRA KODESH).
No harás ningún trabajo. Es Shabat para el Señor
en todas tus moradas. Estas son las estaciones
del Señor (MOADEI ADONAI), santas
convocaciones que proclamarán en sus
temporadas. En el primer mes, a los catorce días
del mes…”
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 La redacción del texto es bastante escueta.
Una cosa es segura: el Shabat es definido
como una MIKRÁ ADONAI, pero NUNCA como
una MOADEI ADONAI. La razón es simple:
MOAD, como ya vimos, implica un período de
varios días. Y aquí NO SE HABLA DE LA
SEMANA en general, sino del Shabat en
particular.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Lo que sí está claro es esto: primero
menciona al Shabat, y luego ANUNCIA las
“estaciones” y “santas convocaciones”
definidas como “temporadas”, y comienza por
el Pesaj (primer mes, catorce días del mes).
Entonces, ESTÁ CLARO que el Shabat está
mencionado AFUERA o APARTE de las
convocaciones regidas por el cómputo de
meses.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Y es OBVIO. La razón es PERFECTAMENTE
EVIDENTE: si se habla de una secuencia de
SEIS DÍAS de trabajo y UN DÍA de
reposo, entonces NO SE PUEDE PENSAR QUE
ESTÉ SOMETIDA AL CICLO LUNAR, por una
razón demasiado elemental: el ciclo lunar NO
TIENE UNA DURACIÓN DE MÚLTIPLOS DE
SIETE (28 días, en concreto).
El ciclo lunar dura 29 días y medio.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Por eso, los meses judíos
alternan un mes de 29 días
con uno de 30 días. De ese
modo, cada período de dos
meses coincide perfectamente
con dos ciclos lunares (59 días
en total).
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Se sabe que los antiguos semitas
(babilónicos, sumerios, acadios y
demás), en sus fases más primitivas
de conceptos calendáricos, iniciaban
la cuenta de las semanas con la
aparición de la Luna Nueva. De
hecho, tal práctica era parte del
CULTO A LA LUNA.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Debido a la naturaleza del ciclo lunar, ES
IMPOSIBLE organizar semanas de duración
regular (o “semanas fijas”) bajo ese
sistema, porque la última semana comienza
el día 22 y termina el día 28 (que
correspondería al cuarto Shabat o séptimo día
del mes). Luego, sobra un día y medio para
que la cuenta pueda empezar otra vez. En
consecuencia, lo que sucederá es que un mes
tendrá un día extra, y el siguiente tendrá dos
días extras.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 El resultado inevitable es que
entre la última semana de cada
mes y el primer Shabat del
siguiente mes, habrán siete u
ocho días laborales. Y eso ESTÁ
PROHIBIDO por la Torá, porque
está escrito “SEIS DÍAS trabajarás”.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 ¿Cuál es la duda? En Levítico 23 está
perfectamente claro que LA TORÁ SE REFIERE
A ESTE MODO DE CONCEPTUALIZAR la
semana, toda vez que dice “seis días
trabajarás y al séptimo descansarás”. NO DICE
“a partir de cada Luna Nueva empezarás a
contar seis días, y al séptimo
descansarás, pero entre la última semana del
mes y la primera del mes
siguiente, trabajarás siete u ocho días (o
descansarás dos)”, o nada semejante.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Bien: de acuerdo a las pintorescas
propuestas de quienes defienden
el Shabat en función del inicio de
mes, esta orden NO SE PODRÍA
CUMPLIR. Veamos
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 b) En consecuencia, si hacemos uso de meses
lunares estrictos, obtendremos cuatro semanas
de siete días (28 en total) y un residuo de 1 día,
12 horas, 43 minutos y 12 segundos.
 c) Al segundo mes, el residuo acumulado van a
ser 3 días, 1 hora, 26 minutos y 24 segundos.

 d) Al tercer mes, el residuo será de 4 días, 14
horas, 9 minutos y 36 segundos. Y así
sucesivamente.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 ¿Cuál es el problema con esto? Que si a partir del día
de la Luna Nueva empiezo con mis cuentas de
siete, los Shabatot caerán en los días 7, 14, 21 y 28
del mes. Pero me va a sobrar el día 29. Y al siguiente
mes, dos días completos. Entonces, después del
último Shabat del mes, voy a tener un residuo de uno
o dos días para llegar a la siguiente Luna Nueva y
volver a empezar la cuenta. En consecuencia, entre el
último Shabat de un mes, y el primero del
siguiente, van a transcurrir siete u ocho días.

 Con ello, queda QUEBRANTADO el mandamiento de
trabajar SEIS DÍAS y descansar el séptimo
(Shemot/Éxodo 20: 8):
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales


Séis días trabajarás...
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Tomando en cuenta que los ciclos lunares
son de 29 días, 12 horas, 43 minutos y 12
segundos, tenemos un total de 708 horas, 43
minutos y 12 segundos.
Para dividir eso en CUATRO SEMANAS exactas
e iguales, necesitamos que cada semana
tenga 177 horas 10 minutos y 48 segundos.
Eso equivale a que cada uno de los siete días
debe durar 25 horas con casi 18 minutos.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 ¿Para qué se necesita algo tan absurdo
y, francamente, estúpido?
 El siguiente mes no empieza de
inmediato, porque al ciclo lunar LE
FALTAN un día, 12 horas, 43 minutos
y 12 segundos. Por simple
comodidad, sólo se espera un día, y
las 12 horas, 43 minutos y 12
segundos se dejan pendientes para el
siguiente mes.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Entonces, entre el último Shabat del mes y el
primer Shabat del mes siguiente, transcurren
SIETE DÍAS laborales: uno que quedó
rezagado en el mes que terminó (el día 29 del
ciclo lunar) más los seis días laborales de la
primera semana del mes que empezó.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Luego, los Shabatot del mes caen en los días
7, 14, 21 y 28. Pero luego está el lapso
pendiente para concluir el ciclo lunar: otras
12 horas, 43 minutos y 12 segundos.
Agregando los del mes anterior, tenemos 25
horas, 26 minutos y 24 segundos. Otro día
completo. En consecuencia, se tendrán que
esperar DOS DÍAS antes del inicio del
siguiente ciclo lunar.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Eso implica que entre el último Shabat del
mes que termina y el primer Shabat del mes
que inicia, habrá OCHO DÍAS laborales.
Pero la Torá dice: SEIS DÍAS TRABAJARÁS y al
séptimo descansarás.
La Torá establece que el ciclo de trabajo –
reposo corresponde a seis días – un día. Ni
uno más, ni uno menos.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 ¿Estamos hablando de un Shabat solar? Por
supuesto que no. Se necesitaría ser muy
tonto o muy creativo para suponer semejante
cosa. Estamos hablando de una CUENTA
AUTÓNOMA, basada en que el texto bíblico
dice SEIS DÍAS TRABAJAS, UN DÍA DESCANSAS.
Y ese ritmo DE NINGUN MANERA COINCIDE
con ningún ciclo astral. Ni con el solar, ni con
el lunar.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Con la pena: en la Torá jamás dice "trabaja seis
días, menos entre el último Shabat de un mes y
el primero del mes siguiente, en los que tendrás
que trabajar siete u ocho días según los ajustes
del calendario lunar".

 Para que esta idea pudiera funcionar, los ciclos
lunares tendrían que ser de 28 días exactos (sin
residuos de horas, minutos o segundos), y
entonces los meses tendrían que ser de 28 días
exactos, y entonces los años tendrían que ser de
336 días (28x12),
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 ¿Tengo que decir que un calendario con
semejantes características es una absoluta
estupidez? Ninguna cultura hubiera sobrevivido
siguiendo semejante cuenta de días, por la
simple razón de que no se ajusta ni al ciclo
solar, ni al ciclo lunar.

 Repito: el ciclo lunar dura 29 días y medio. Es
decir: dos ciclos lunares duran 59 días. Por
eso, el Judaísmo intercala meses de 29 y 30
días, para que dos meses tengan una duración de
59 días. Pero con esa cifra no se pueden
organizar secuencias de seis días laborales y uno
de reposo.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 La cuenta de los seis días laborales empezó con
el primer día de la Creación, no con el inicio de
los ciclos lunares y solares. El séptimo día -el
primer Shabat- fue celebrado por YHWH mismo
tres días después de crear la luna, y un día
después de crear al ser humano.

 Está claro, entonces, que la cuenta es autónoma.
Pretender que se tiene que iniciar a partir del
inicio de mes obliga a vivir bajo una grotesca
serie de digresiones calendáricas, aparte de que
carece sustento bíblico
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
En perfecta lógica con
eso, NO EXISTE NINGÚN
PASUK EN LA BIBLIA que
diga que el Shabat se
cuenta a partir de la Luna
nueva.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
 Los que apoyan el Shabat Lunar. quiero que
me expliquen cómo le hacen para trabajar
SEIS DÍAS y descansar UN DÍA, empezando la
cuenta de la primera semana de cada mes
con la Luna Nueva, que aparece cada 29
días, 12 horas, 43 minutos y 12 segundos.
Literalmente, es encontrarle la cuadratura al
círculo.
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
Es el Shabat Lunar o lunisolar

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Es el Shabat Lunar o lunisolar

  • 2.
  • 3. Un ejemplo perfecto es la idea de que los judíos y nosotros celebramos mal el Shabat, empezando por la ubicación del Séptimo Día. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 4.  Es decir: contamos mal. Según esta idea -rechazada por muchos líderes mesiánicos y netzaritas, además- la cuenta debe iniciar con el Rosh Jodesh (o con la Luna Nueva, que es lo mismo). Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 5.  Entonces, el Shabat sería el séptimo día a partir del inicio del mes, y no el séptimo día de las semanas del calendario Gregoriano. Basados en esto, acusan que los judíos y nosotros seguimos un calendario pagano. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 6.  ellos señala que, conforme al Salmo 104:19, la luna debe marcar los MOADIM, que traducido es TEMPORADAS o ESTACIONES. A partir de ello, descarta que los MOADIM sean definidos por el sol Con esta idea, ellos pretende deducir que las semanas deben ser definidas por los ciclos de la luna, no por los ciclos del sol. Esta idea presenta una EVIDENTE CONFUSIÓN: sugerir que en el Judaísmo y nosotros definimos las semanas en función del sol. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 7.  En el Judaísmo, la semana es una cuenta AUTÓNOMA, que no depende del sol ni de la luna. Entonces, vamos a poner las ideas en orden: la discusión gira en torno a si la cuenta semanal – y con ello el Shabat – depende del ciclo lunar, o es autónoma.  Que quede claro que estamos descartando que dependa del ciclo solar. Nadie ha dicho eso, y no creo que nadie pretenda decirlo. Por lo tanto, citar el Salmo 104:19 para señalar que la base es la luna y no el sol, resulta OCIOSO e  IRRELEVANTE. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 8.
  • 9.  En todo caso, la discusión deberá enfocarse a la posibilidad de identificar la semana como una de las demás MOADIM. De entrada, NO EXISTE un solo pasaje de la Biblia que establezca esta relación entre SEMANAS y MOADIM. Naturalmente, ello no descarta ninguna posibilidad. Puede serlo, puede no serlo. Dependerá del análisis de los demás argumentos para que lo decidamos. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 10.  Ellos mencionan, SIN HACER NINGÚN COMENTARIO O EXPLICACIÓN, que Génesis 1:14 dice que LAS LUMBRERAS serán para SEÑALES, ESTACIONES, DÍAS Y AÑOS. Sin darse cuenta, SE CONTRADICEN: Génesis 1:14 ADMITE perfectamente que el Sol (una de las dos lumbreras) también sirve como referente para marcar las MOADIM. El pasuk no dice “UNA DE LAS LUMBRERAS”, sino “LUMBRERAS”. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 11.  La evidencia histórica es CONTUNDENTE: jamás en la historia del Judaísmo se uso un Calendario exclusivamente lunar. Por el contrario, siempre se ha usado un Calendario que integra los ciclos lunares y solares. La única religión semítica que ha usado un Calendario Lunar es el Islam. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 12.  Incluso, las antiguas controversias calendáricas en el Judaísmo fueron debido al uso de una CALENDARIO SOLAR por parte de los Esenios Qumranitas, promotores de un Sacerdotalismo extremo. Pero JAMÁS nadie usó un Calendario exclusivamente lunar. La Torá es clara: LAS DOS LUMBRERAS han sido dadas por YHWH para señalar las estaciones (MOADIM). Falso, entonces, que esto sea función exclusiva de la luna. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 13.  1. En la Torá no existe NINGUNA orden de contar el Shabat en función de la Luna Nueva (o Rosh Jodesh). De hecho, me encantaría que algúno me enseñara UN SOLO PASUK en el que se pueda justificar semejante idea. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 14.  2. Lo que sí tenemos en la Torá, es que Génesis 1:14-19 dice que la Luna fue creada en el día cuarto. Luego entonces, los ciclos lunares empezaron el día cuarto. ¿Cuándo se celebró el primer Shabat? Siguiendo la lógica de esta novedosa idea, se tendría que haber contado desde el día cuarto, y entonces el Shabat hubiera sido el onceavo día de la Creación. Pero no: el Shabat fue celebrado por YHWH mismo tres días después de la creación de la Luna. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 15.
  • 16.  3. En relación al Shabat, hay otra orden precisa por parte de YHWH: "Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es Shabat para el Señor tu YHWH..." (Éxodo 20:9-10). Como se puede ver, el concepto de "Shabat" no es algo aislado. Es la contraparte del concepto de que hay seis días laborales. Como puede verse también, se trata de una cuenta autónoma. Jamás dice que esté en función de cualquier otro ciclo (solar, lunar o astral). Es, simplemente, una secuencia: se trabaja seis días, se reposa uno. Y vuelve a empezar. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 17.  Estas personas citan Levítico 23:1-3 para justificar que la Semana y el Shabat deben ser considerados parte de las MOADIM y, por lo tanto, contabilizadas a partir de los ciclos lunares. Pero el texto no es tan preciso al respecto cuando se revisa el pasuk 4 y los siguientes (cosa que, curiosamente, Ellos no hace). Veamos qué dice: Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 18.  “Y el Señor habló a Moisés diciendo: las estaciones del Señor, las santas convocaciones que proclamarán. Estas son Mis estaciones. Seis días trabajarás, pero el séptimo será Shabat de descanso, convocación santa (MIKRA KODESH). No harás ningún trabajo. Es Shabat para el Señor en todas tus moradas. Estas son las estaciones del Señor (MOADEI ADONAI), santas convocaciones que proclamarán en sus temporadas. En el primer mes, a los catorce días del mes…” Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 19.  La redacción del texto es bastante escueta. Una cosa es segura: el Shabat es definido como una MIKRÁ ADONAI, pero NUNCA como una MOADEI ADONAI. La razón es simple: MOAD, como ya vimos, implica un período de varios días. Y aquí NO SE HABLA DE LA SEMANA en general, sino del Shabat en particular. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 20.  Lo que sí está claro es esto: primero menciona al Shabat, y luego ANUNCIA las “estaciones” y “santas convocaciones” definidas como “temporadas”, y comienza por el Pesaj (primer mes, catorce días del mes). Entonces, ESTÁ CLARO que el Shabat está mencionado AFUERA o APARTE de las convocaciones regidas por el cómputo de meses. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 21.  Y es OBVIO. La razón es PERFECTAMENTE EVIDENTE: si se habla de una secuencia de SEIS DÍAS de trabajo y UN DÍA de reposo, entonces NO SE PUEDE PENSAR QUE ESTÉ SOMETIDA AL CICLO LUNAR, por una razón demasiado elemental: el ciclo lunar NO TIENE UNA DURACIÓN DE MÚLTIPLOS DE SIETE (28 días, en concreto). El ciclo lunar dura 29 días y medio. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 22.  Por eso, los meses judíos alternan un mes de 29 días con uno de 30 días. De ese modo, cada período de dos meses coincide perfectamente con dos ciclos lunares (59 días en total). Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 23.  Se sabe que los antiguos semitas (babilónicos, sumerios, acadios y demás), en sus fases más primitivas de conceptos calendáricos, iniciaban la cuenta de las semanas con la aparición de la Luna Nueva. De hecho, tal práctica era parte del CULTO A LA LUNA. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 24.  Debido a la naturaleza del ciclo lunar, ES IMPOSIBLE organizar semanas de duración regular (o “semanas fijas”) bajo ese sistema, porque la última semana comienza el día 22 y termina el día 28 (que correspondería al cuarto Shabat o séptimo día del mes). Luego, sobra un día y medio para que la cuenta pueda empezar otra vez. En consecuencia, lo que sucederá es que un mes tendrá un día extra, y el siguiente tendrá dos días extras. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 25.  El resultado inevitable es que entre la última semana de cada mes y el primer Shabat del siguiente mes, habrán siete u ocho días laborales. Y eso ESTÁ PROHIBIDO por la Torá, porque está escrito “SEIS DÍAS trabajarás”. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 26.  ¿Cuál es la duda? En Levítico 23 está perfectamente claro que LA TORÁ SE REFIERE A ESTE MODO DE CONCEPTUALIZAR la semana, toda vez que dice “seis días trabajarás y al séptimo descansarás”. NO DICE “a partir de cada Luna Nueva empezarás a contar seis días, y al séptimo descansarás, pero entre la última semana del mes y la primera del mes siguiente, trabajarás siete u ocho días (o descansarás dos)”, o nada semejante. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 27.  Bien: de acuerdo a las pintorescas propuestas de quienes defienden el Shabat en función del inicio de mes, esta orden NO SE PODRÍA CUMPLIR. Veamos Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 28. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 29.  b) En consecuencia, si hacemos uso de meses lunares estrictos, obtendremos cuatro semanas de siete días (28 en total) y un residuo de 1 día, 12 horas, 43 minutos y 12 segundos.  c) Al segundo mes, el residuo acumulado van a ser 3 días, 1 hora, 26 minutos y 24 segundos.   d) Al tercer mes, el residuo será de 4 días, 14 horas, 9 minutos y 36 segundos. Y así sucesivamente. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 30.  ¿Cuál es el problema con esto? Que si a partir del día de la Luna Nueva empiezo con mis cuentas de siete, los Shabatot caerán en los días 7, 14, 21 y 28 del mes. Pero me va a sobrar el día 29. Y al siguiente mes, dos días completos. Entonces, después del último Shabat del mes, voy a tener un residuo de uno o dos días para llegar a la siguiente Luna Nueva y volver a empezar la cuenta. En consecuencia, entre el último Shabat de un mes, y el primero del siguiente, van a transcurrir siete u ocho días.   Con ello, queda QUEBRANTADO el mandamiento de trabajar SEIS DÍAS y descansar el séptimo (Shemot/Éxodo 20: 8): Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 31.   Séis días trabajarás... Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 32.  Tomando en cuenta que los ciclos lunares son de 29 días, 12 horas, 43 minutos y 12 segundos, tenemos un total de 708 horas, 43 minutos y 12 segundos. Para dividir eso en CUATRO SEMANAS exactas e iguales, necesitamos que cada semana tenga 177 horas 10 minutos y 48 segundos. Eso equivale a que cada uno de los siete días debe durar 25 horas con casi 18 minutos. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 33.
  • 34.  ¿Para qué se necesita algo tan absurdo y, francamente, estúpido?  El siguiente mes no empieza de inmediato, porque al ciclo lunar LE FALTAN un día, 12 horas, 43 minutos y 12 segundos. Por simple comodidad, sólo se espera un día, y las 12 horas, 43 minutos y 12 segundos se dejan pendientes para el siguiente mes. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 35.  Entonces, entre el último Shabat del mes y el primer Shabat del mes siguiente, transcurren SIETE DÍAS laborales: uno que quedó rezagado en el mes que terminó (el día 29 del ciclo lunar) más los seis días laborales de la primera semana del mes que empezó. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 36.  Luego, los Shabatot del mes caen en los días 7, 14, 21 y 28. Pero luego está el lapso pendiente para concluir el ciclo lunar: otras 12 horas, 43 minutos y 12 segundos. Agregando los del mes anterior, tenemos 25 horas, 26 minutos y 24 segundos. Otro día completo. En consecuencia, se tendrán que esperar DOS DÍAS antes del inicio del siguiente ciclo lunar. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 37.  Eso implica que entre el último Shabat del mes que termina y el primer Shabat del mes que inicia, habrá OCHO DÍAS laborales. Pero la Torá dice: SEIS DÍAS TRABAJARÁS y al séptimo descansarás. La Torá establece que el ciclo de trabajo – reposo corresponde a seis días – un día. Ni uno más, ni uno menos. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 38.  ¿Estamos hablando de un Shabat solar? Por supuesto que no. Se necesitaría ser muy tonto o muy creativo para suponer semejante cosa. Estamos hablando de una CUENTA AUTÓNOMA, basada en que el texto bíblico dice SEIS DÍAS TRABAJAS, UN DÍA DESCANSAS. Y ese ritmo DE NINGUN MANERA COINCIDE con ningún ciclo astral. Ni con el solar, ni con el lunar. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 39.  Con la pena: en la Torá jamás dice "trabaja seis días, menos entre el último Shabat de un mes y el primero del mes siguiente, en los que tendrás que trabajar siete u ocho días según los ajustes del calendario lunar".   Para que esta idea pudiera funcionar, los ciclos lunares tendrían que ser de 28 días exactos (sin residuos de horas, minutos o segundos), y entonces los meses tendrían que ser de 28 días exactos, y entonces los años tendrían que ser de 336 días (28x12), Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 40.  ¿Tengo que decir que un calendario con semejantes características es una absoluta estupidez? Ninguna cultura hubiera sobrevivido siguiendo semejante cuenta de días, por la simple razón de que no se ajusta ni al ciclo solar, ni al ciclo lunar.   Repito: el ciclo lunar dura 29 días y medio. Es decir: dos ciclos lunares duran 59 días. Por eso, el Judaísmo intercala meses de 29 y 30 días, para que dos meses tengan una duración de 59 días. Pero con esa cifra no se pueden organizar secuencias de seis días laborales y uno de reposo. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 41.  La cuenta de los seis días laborales empezó con el primer día de la Creación, no con el inicio de los ciclos lunares y solares. El séptimo día -el primer Shabat- fue celebrado por YHWH mismo tres días después de crear la luna, y un día después de crear al ser humano.   Está claro, entonces, que la cuenta es autónoma. Pretender que se tiene que iniciar a partir del inicio de mes obliga a vivir bajo una grotesca serie de digresiones calendáricas, aparte de que carece sustento bíblico Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 42. En perfecta lógica con eso, NO EXISTE NINGÚN PASUK EN LA BIBLIA que diga que el Shabat se cuenta a partir de la Luna nueva. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 43.  Los que apoyan el Shabat Lunar. quiero que me expliquen cómo le hacen para trabajar SEIS DÍAS y descansar UN DÍA, empezando la cuenta de la primera semana de cada mes con la Luna Nueva, que aparece cada 29 días, 12 horas, 43 minutos y 12 segundos. Literalmente, es encontrarle la cuadratura al círculo. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales
  • 44. Kehila Melech HakabodMoreh Mario Canales