Este documento presenta la asignatura "Ética y deontología profesional" a los estudiantes. Explica que el objetivo es aclarar el significado de estos términos y justificar la necesidad de esta disciplina en la carrera. Resume las diferentes acepciones de términos como "moral", "ética" y "deontología" a lo largo de la historia. También describe brevemente diferentes enfoques de la moral como la búsqueda de la felicidad, el cumplimiento del deber, y la dialógica. El document

1. Estimado alumno:
Bienvenido, y te deseo que, más allá de tu preocupación por la regularidad/promoción de la
asignatura, puedas disfrutar de la misma como un espacio para la problematización de tu
postura vital, de profundización o búsqueda de nuevos fundamentos a tu mirada ética, que
dará sentido al uso de tu saber técnico
Nuestra perspectiva y objetivo en esta asignatura será efectuar una análisis de lo que se
identifica como ética aplicada, esto es, plantear problemas y modos de abordarlo con las
herramientas teóricas que la ética como discusión filosófica presenta, pero “aplicados” a
situaciones y problemáticas específicas, como en nuestro caso la laboral – profesional
Para ello, los contenidos se organizaron de la siguiente manera: en la unidad introductoria se
planean los diferentes espacios desde dónde puede efectuarse un abordaje ética,
distinguiendo los diferentes niveles de discusión que se presentan y los principales
problemas que ocupan a la ética normativa. Finalmente, se presentarán brevemente algunas
de las posturas éticas más destacadas. El propósito de esta unidad es presentar desde una
mirada global al planteo ético para advertirnos así sobre lo relevante al momento de
desmenuzar los contenidos.
Se plantearán en las unidades sucesivas, las teorías éticas, como marcos orientadores del
debate ético-moral, y la situación, los presupuestos de cultura y profesionales que
“especifican” y sitúan en marcos particulares dichos debates.
Luego se analizarán algunos problemas y desafíos determinados que se plantean desde una
ética profesional a nivel individual, y en la dimensión organizacional
La unidad introductoria será entonces una primera aproximación al debate, que serán
recorrida en dos clases.
La propuesta con esta unidad introductoria es abordarla y evaluarla mediante la realización
de un trabajo práctico obligatorio , puesto que la finalidad de la misma es precisar la tarea
ética, los diferentes aspectos y marcos teóricos que involucra, para, finalmente, ubicar en
dicho contexto nuestra asignatura
En la guía que te presento , comprensiva de la unidad introductoria, que presenta los
diferentes modos de abordaje de la ética – moral – deontología, para justificar así nuestra
tarea como ética profesional, se pretende sólo ofrecerte un panorama general, no como
clasificaciones a memorizar, sino más bien una justificación de nuestro especial modo de
trabajo y abordaje, por lo cual tienes dos opciones:
a) Completar una guía de trabajo y actividades que se presentan como prácticos y con el
objetivo de ayudarte al seguimiento de la lectura obligatoria se acompaña y/o como guía en la
autoevaluación del contenido de la asignatura
b) O realizar un cuadro sinóptico para cada una de las clasificaciones que allí se presentan

2. No es el propósito entonces en el punto c) de dicha unidad por ejemplo, memorizar una serie
de clasificaciones, sino , desde las posiciones extremas que allí se presentan con “nombres
raros “ para nosotros, entender que existe una secuencia de interrogantes que podemos
plantearnos en relación a las cuestiones éticas, y que para cada pregunta, se plantean
alternativas extremas de respuestas en cuyo recorrido, nos identificaremos
La fecha final de presentación de cuadro sinóptico y/o respuestas a las guías, se establecerá
en clase
Unidad Introductoria
-Hilos conductores de la unidad
Significados de lo moral:
Niveles de reflexión ética:
Problemas de ética normativa
Metas de comprensión
Establecer relaciones: diferencias y semejanzas : --entre ética, moral y deontología
Identificar los diferentes significados de lo moral conforme las diferentes propuestas éticas
Analizar los distintos aspectos del ethos o fenómeno moral y los niveles de reflexión ética
que se le s corresponden
Abordar la problemática de la carrera a partir del análisis ético
Guía de consignas
1.- ¿Qué significados fueron adoptando a lo largo del tiempo, los términos ética, moral y
deontología?
2.- Explica y/o ejemplifica la afirmación del texto: ..... “El hecho que pueden haber hombres
inmorales con respecto a determinados códigos vigentes, pero no existen hombres
“amorales”.....
3.- Enumera y describe brevemente los significados de lo moral recogidos en el texto.
Confecciona para ello un esquema ( cuadro enumerativo, cuadro sinóptico)
4.- ¿Qué significados adoptó la palabra felicidad en las éticas referidas en el punto a.2.?

3. 5.- ¿Cuál es la función de la razón práctica en Kant según el concepto de moral enunciado en
el punto 3.b.
6.- ¿En qué circunstancias no debo seguir sólo el criterio de buscar lo que conduce a mi
propio bienestar según Kant?
7.- ¿Cómo son para la moral dialógica las exigencias morales en cuanto a su obligatoriedad y
por qué?
8.- ¿Cómo encuentra lo que es moralmente correcto esta propuesta?
9.- ¿Qué destaca la moral de las virtudes comunitarias?
10.- ¿Cómo supera el relativismo cultural la propuesta moral descripta en el punto 6?
11.- ¿Cuáles son los diferentes aspectos del ethos y sus correspondientes niveles de
reflexión que se describen en le punto b?
12 ¿Dónde ubicarías a la ética profesional?
13 Para abordar el punto c, te sugiero confecciones un cuadro sinóptico a partir del cual
puedas identificar cada interrogante planteado por la ética normativa, la secuencia de
derivación de los mismos, y las posturas y/o respuestas extremas para cada uno de ellos.
Busca en el diccionario los significados del vocabulario desconocido y selecciona el más
apropiado en relación al contexto de trabajo
Te propongo además completar una actividad diagnóstica, que pretende sólo registrar tu
modo de observar, plantear cuestiones, y escuchar inquietudes. Te agradezco tu devolución
la próxima clase
La complejidad de lo moral
y su análisis ético
La asignatura que nos vincula es ―Etica y deontología profesional‖, debemos
aclarar el significado de estos términos y justificar la necesidad de esta disciplina en el
currículum de la carrera que has elegido A la consecución de esos dos objetivos obedece el
desarrollo de esta unidad introductoria
a.- Significados de lo moral

4. Términos como ―moral‖ , ―ética‖, ―deber‖, ―deontología‖ y en nuestro caso
―profesional‖, aparecen incluso en la designación de la disciplina y han sufrido cambios de
significado a lo largo de la historia, dependiendo éstos de cuestiones previas y externas a la
ética.
Brevemente, enunciaremos sus usos más frecuentes:
La palabra ―moral‖, tiene conexión etimológica con la latina mos/mores, referida a
las costumbres, y haciendo referencia en su significado al comportamiento, individual o
colectivo, con la propiedad de estar orientado en relación con un valor. Hablamos de este
modo de una regularidad de comportamientos Se constituyen así las diferentes ―morales
positivas‖, cada una con su propio código de normas, investidas con la autoridad de la
tradición, de modo que ejercen presión o coerción pública en cuanto a su acatamiento. A
partir de ellas, habrán comportamientos lícitos, conforme a, e ilícitos. Pero además, se
pretende encontrar ―razones‖ más allá de la mera vigencia fáctica, esto es, de que sea una
norma que todos admitan como debida, para sostener a conciencia la ―moralidad de esa
acción.‖.
Lo dicho amplia el significado, vinculándolo con la noción de ―ética‖, que
generalmente se reserva a la tarea de fundamentación de lo moral, y a la noción de ―deber‖,
―deóntico‖. Y ―deontología profesional‖ será entonces el ―comportamiento debido,
correcto, lícito, a tener en nuestro quehacer profesional. Discutir sobre esto, y tratar de
encontrar un ―desde dónde‖ realizar la tarea de justificación, fundamentación, del por qué
debemos seguir ciertas prescripciones sobre nuestro comportamiento, será uno de los
objetivos que nos propondremos
Resumiendo, y como señalara Osvaldo Guariglia en su obra ―Moralidad. Ética
universalista y Sujeto moral‖: ―Los términos ética y moral fueron especializándose en dos
direcciones distintas: mientras que moral aludía a los fenómenos mismos, ética era
progresivamente reservado para denominar aquella parte de la filosofía, también llamada
práctica, destinada al estudio teórico de las acciones morales. Como disciplina
independiente, la ética fue fundada por Aristóteles, cuya obra más famosa abarcó un
conjunto de temas que excedían en mucho el restringido campo de la moralidad, en un
intento por responder a la problemática fundada por Sócrates y Platón en torno de una
cuestión central: de qué manera es necesario que un hombre viva su vida?‖
La ética es filosofía moral, parte de la filosofía que reflexiona sobre el hecho
innegable de que exista una dimensión en los hombres llamada moral, es de este modo, una
fundamentación racional de la moral.
Nuestro punto de partida es el hecho que pueden haber hombres inmorales con
respecto a determinados códigos vigentes, pero no existen hombres ―amorales‖, hombres
para los que carezca de sentido el lenguaje moral.
Además, nos desempeñaremos como profesionales desde lo que somos como
hombres, lo que nos exige revisar y madurar nuestra postura en el nivel ético. Será esta la
tarea a la que te invitamos desde la asignatura que nos ocupa.
Lo ―moral‖ (término que usamos de modo general ahora y que será aclarado a
continuación, al hablar de los diferentes niveles de reflexión ética),entonces, acompaña la
vida de los hombres y ha sido captado por la reflexión filosófica, pero hay diferentes
acepciones de lo moral que será nuestro propósito aclarar para iluminar nuestra tarea. Para

5. hacerlo sólo citaremos, a modo de referencia a pensadores que luego desarrollaremos en la
unidad número dos
1.- Moral como capacidad para enfrentar la vida frente a la desmoralización
Ortega y Gasset la define como la formación del carácter individual, que lleva a
los sujetos a enfrentar la vida con un estado de ánimo determinado: a tener moral alta, o
bien a estar desmoralizado frente a los retos vitales
Para ello, resulta indispensable tener algún proyecto individual de autorrealización
e ir ganando la confianza suficiente en sí mismo como para intentar llevar adelante
cualquier proyecto. Y es en este sentido que un autor llamado Rawls sitúa entre los bienes
primarios la autoestima, entre los bienes que cualquier individuo desearía poseer para
llevar adelante cualquier proyecto. Y cuando este es deficiente, surgen patologías que
analizaremos junto a From
2.- Moral como búsqueda de la felicidad
Para la filosofía griega, la moral era entendida como el ámbito humano en el que
podemos deliberar acerca de los medios oportunos para alcanzar la felicidad, medios que
tienen que ser desentrañados y elegidos por la razón o intelecto moral
El problema es que, como lo veremos a lo largo del capítulo segundo, el fin
buscado de la felicidad no fue ni es entendido por todos del mismo modo. Así, hay
pensadores hedonistas para los que la felicidad es entendida como placer, como sensación
agradable, como una satisfacción sensible, y otros que pueden ubicarse como
eudaimonistas , para los cuales la felicidad consiste en la realización de una actividad, que
va acompañada de placer, como elemento secundario, pero no se identifica con él. Entre
ellos, algunos consideran la felicidad como autorrealización y no solo como obtención de
placer
Si el fin es concebido de modo diferente, la razón moral también actuará de modo
especial en cada caso, será razón calculadora de placeres y dolores para los hedonistas, y
razón prudencial, que pondera los principios y valores que entran en conflicto en una
situación concreta, buscando el mayor bien posible para el conjunto de la vida
Además, autores con J.S.Mill, en su libro Utilitarismo , intentó mostrar como la
justicia es un ingrediente de la felicidad, cómo lo justo es una rama de lo útil, de modo que
el móvil de la felicidad es el que, en último término, nos incita a ser justos
Resumiendo, felicidad y justicia son dos ideas reguladoras en el campo moral. Estas
posturas serán desarrolladas y confrontadas a lo largo de nuestro recorrido por la disciplina
3.- Moral como cumplimiento de deberes hacia lo que es fin en sí mismo
Para Kant, existe otro tipo de racionalidad moral, distinto a la prudencial y la
calculadora, la razón práctica categórica que establece los mínimos normativos que un ser
racional debe cumplir, si es que quiere seguir siendo tenido como tal
Indica qué requisitos debe reunir una máxima para poder ser considerada como
moral.. Son tres filtros: que el sujeto viva la máxima como universalizable, que la piense

6. como protectora de aquellos seres que son fines en sí mismos, y que la tenga por válida en
un universal reino de los fines.
¿Cuál es el problema que detectó Kant y que es directamente aplicable a nuestro
ejercicio profesional? Que quien busca ― su propio bienestar‖ debe detectar cómo
funcionan los sistemas y las personas y tratar de aprovecharlos como medios para sus fines.
Pero quien ―quiera comportarse moralmente bien‖ desde la conciencia de que hay seres en
sí valiosos, a los que no se debe utilizar como medios, o desde la conciencia de que hay que
tomar decisiones justas, aunque desagraden a la mayoría y aunque la mayoría no vaya a
perdonarlas, deberá optar por lo segundo y no por su propio bienestar.
Kant nos enseña entonces que la vida moral no consiste en buscar el propio
bienestar a costa de lo que sea, sino en poner el mundo humano al servicio de los hombres,
ya que son fines en sí mismos Y aquí, hasta las virtudes pasan a un segundo plano de los
hábitos, ya que el deontologista las supedita al cumplimiento del deber.
Pero esta ética es limitada al momento de su aplicación: es claro que la economía, la
política y todas las demás actividades son medios a su servicio pero no responde cómo
tomar decisiones concretas ante un conflicto de valores o principios morales y deberemos
recurrir a otras propuestas, aunque dentro del marco deontológico. Si hay que cumplir los
deberes en forma incondicionada, ¿cómo resolver los conflictos que se producen entre
distintos deberes en situaciones concretas?
4.- Moral como dialógica:
Para superar la dificultad advertida, surgieron diferentes propuestas. Así, la moral
de la responsabilidad por ejemplo, nos dirá que nunca una acción puede valorarse
moralmente suelta del contexto y las consecuencias y exigirse de forma absoluta . Otras
afirman que las exigencias morales no deben ser entendidas como absolutas,
incondicionadas, sino como ―deberes prima facie‖, esto es, que han de ser cumplidos
siempre que no entren en colisión con otros que, en el caso concreto, tengan mayor fuerza
exigitiva, precisamente porque defienden mejor a los hombres (Por ejemplo, el realismo de
Xavier Zubiriano ordena dejarse afectar por la realidad, hacerse cargo de ella y responde a
ella. Sólo desde tal actitud puede caber una violencia liberadora, siempre que no devengue
en venganza, terrorismo o mística)
Llegamos así al descubrimiento que la razón humana es ―dialógica‖, que sabrá lo
que es moralmente correcto cuando participe en un diálogo con todos los afectado por las
normas y desemboca como conclusión en un consenso tal que se logre por el asentimiento
sin reservas de todos los afectados (al haber sido convencidos por la fuerza del mejor
argumento, que es el que defiende intereses universalizables)
Para Adela Cortina, la ética es dialógica con potencial universalista y liberador.
Esto quiere decir que no hay liberación de los hombres concretos sin exigir para todos ellos
condiciones de vida y dignidad, empezando por los más débiles. Esta ética dialógica es una
ética universalista al afirmar que todos los hombres son interlocutores válidos .Pero en
muchas ocasiones, los hablantes reales no tienen interés en admitir nuevos interlocutores
como a los pobres, o en nuestro caso, al cliente que sabemos ―depende‖ de nosotros situado
así en una posición de desdeventaja
Así, Apel nos enseña que una cosa es descubrir un principio ético, otra, aplicarlo en
los contextos concretos, en el nivel de la aplicación la responsabilidad prima sobre la

7. presunta pureza
D Ross distingue desde esta perspectiva entre los deberes prima facie y los deberes
actuales, es decir, entre deberes que no entran en conflicto, y por tanto, han de respetarse, y
aquellos que entran en conflicto en situaciones concretas y aquí, decidir a priori un orden
lexicográfico es imposible y por eso las decisiones morales son personales e intransferibles
5.- Moral de las virtudes comunitarias:
La crítica al individualismo moderno que crea atomismo y cultura de masa, que
denunciaremos en la unidad primera al hablar dela cultura posmoderna, como así también
el papel de la moral de la comunidad en la formación de las personas, que es advertido
desde las ciencias del hombre, nos llevan a afirmar que el individuo se identifica con una
comunidad concreta, cobra personalidad desde su pertenencia a él.
Así, la moral tiene una dimensión comunitaria, en la medida en que un individuo se
socializa y aprende a vivir valores en el ámbito de una comunidad, que se nutre
culturalmente del entrecruzamiento de tradiciones(valores normas tradicionales cristalizan
en costumbres, normas legales e instituciones, que componen el ethos de las comunidades
El desarrollo de virtudes y la identificación del propio yo, exigen una vida comunitaria
integrada.
Pertenencia a distintas comunidades reales de comunicación, en las que se identifica
como un yo concreto y aprende valores y virtudes, se configura como persona.
Comunidades como la comunidad nacional, empresa, institución en la que trabaja, etc.
Aquí cobra sentido la ética profesional o la ética empresarial
Pero una democracia auténtica precisa de un tipo de solidaridad universalista por
encima de la solidadridad grupal , ponerse en el lugar de cualquier otro, ser capaces de
sentirse miembros de una comunidad universal de hombres, que incluye a los ya existentes
y a las generaciones futuras. Es irrebatible que somos humanos y por ello nada de lo
humano puede resultarnos ajeno
6.- Moral como cumplimiento de principios universales
Con L. Kohlberg debemos distinguir entre un nivel convencional, en el cul un
individuo trata de insertarse en la comunidad en la que vive, identificando las normas
morales correctas de su propia comunidad, y un nivel postconvencional en que es capaz de
distinguir las normas comunitarias convencionales de principios universalistas de justicia,
que le permitan criticar incluso las normas de su comunidad. Estas éticas proponen frente a
las tradiciones de las comunidades concretas, principios universales de justicia
legitimadores de normas Se parte de tradiciones tal como señalábamos en el punto 5, para
luego superar el convencionalismo e intentar universalizar
Por ello pertenece a la esencia de la moral cívica ser una moral mínima no
identificarse en exclusiva con ninguna de las propuestas de grupos diversos, constituir la
base del pluralismo y no permitir a las morales que conviven más proselitismo que el de la
participación en diálogos comunes y el del ejemplo personal de suerte que aquellas
propuestas que resulten convincentes a los ciudadanos sean libremente asumidas, sean
asumidas de modos autónomo

8. Concluyendo: Todo lo dicho justifica el recorrido que haremos a lo largo de la
disciplina donde, nos ubicaremos históricamente en la unidad primera, haciendo una
reflexión sobre la realidad que nos toca vivir, con sus exigencias, valoraciones, etc., pues en
y desde esa realidad nos toca actuar. Luego, exploraremos las visiones de lo moral que aquí
sólo citamos, para desde la fundamentación y confrontación, poder elegir y madurar
criterios con lo que finalmente, en la unidad tercera, trataremos de iluminar nuestra realidad
personal y profesional.
Actividad: Confecciona un cuadro sinóptico enunciativo de
los diferentes significados de lo moral y el aspecto del fenómeno u ethos
moral que cada uno destaca. En clase discutiremos a partir de allí
cuál será el alcance de nuestra discusión moral
b.-Niveles de reflexión ética
También aclaratoria de nuestra tarea, es la distinción entre niveles, planos o estratos
de reflexión ética que realizaremos siguiendo a Mailandi en su obra ―Ética: conceptos y
problemas― y que fuera ya advertida por la filosofía anglosajona del siglo XX. Es necesario
aclarar que no hay divisiones como compartimentos estancos, sino que los niveles se
entremezclan y sus límites son más bien difusos
Destaca el autor cuatro tipos de aspectos generales constitutivos del ethos o
fenómeno moral, a los que se corresponderán cuatro niveles de reflexión
1.- El fenómeno ético como conglomerado no cuestionado ni tematizado de
creencias morales, actitudes morales, costumbres, códigos de normas, etc.
Le corresponde el nivel pre-reflexivo de la reflexión espontánea, natural, cotidiana
en el cual podemos distinguir:
a.- Conductas ajustadas a normas, simplemente, y las maneras de juzgar dichas
conductas, especialmente cuando éstas se apartan de las normas vigentes. b.- También
incluye un nivel pre-relexivo, que se da cuando la prédica moral va acompañada de
reflexión, cuando hay dudas sobre como aplicar una norma, brindar consejo sobre qué tipo
de norma se debería aplicar en un caso, etc. En todas estas situaciones, hay un nivel de
―reflexión moral‖ al aparecer el interrogante sobre ―qué‖ debo hacer
Es un saber espontáneo, pre-filosófico como facultad práctica de juzgar, que se
complementa con la reflexión moral, pero que, por sí solo es insuficiente ya que, debido a
su ingenuidad o debilidad, es latente la posibilidad del hombre de engañarse a sí mismo
Esta reflexión moral influye sobre la acción, trata de conseguir que la gente se
comporte de determinada manera, (por ello decimos que es normativa) y es la del
predicador moral o moralista y es e punto de arranque para la ética normativa.
Como ―arte de vivir‖, que se alimenta de las reflexiones morales, en épocas como la

9. de Epicteto a quien más adelante analizaremos, había alcanzado incluso la categoría de
pensar filosófico
En nuestro tiempo, la reflexión moral, adecuadamente ―ilustrada‖ por la ética
normativa y por la información científica sobre determinadas estructuras situacionales,
forma parte de la llamada ética aplicada y es nuestra pretensión efectuar en nuestra materia
un análisis de situaciones de esas características
2.- El segundo nivel de reflexión aparece cuando la pregunta que tratamos de
responder es ―por qué‖ y no ya ―qué‖ debo hacer. Se convierte entonces en una tarea de
fundamentación de normas y crítica, cuestionamiento de aquellas normas que no nos
parecen suficientemente fundamentadas y de cada fundamentación , y son éstas las tareas
características de la ética normativa (y son así tareas opuestas pero complementarias) Aquí
se hace filosofía práctica y lo normativo (en sentido lato, abarcativo de normas y valores),
es cuestionado Se sigue utilizando lenguaje valorativo pero se apela a la razón al buscar
argumentos a favor o en contra de determinadas normas.
En este nivel de reflexión la atención esta dirigida, deliberada y conscientemente, a
la cuestión de la validez de los principios morales.
El la unidad tercera, y al analizar la tarea de la metaética, veremos ciertos
positivismos (círculo de Viena , Ayer, Carnap) , que cuestionaron siempre el derecho de la
ética normativa a erigirse en saber riguroso. El gran prejuicio positivista consiste en
suponer que sólo las ―ciencias positivas‖ revisten ese carácter, y que todo lo ―normativo‖ es
una cuestión subjetiva, algo así como una ―cuestión de gustos‖ . Ahí, en ese prejuicio,
reside la razón de por qué la filosofía analítica —que mantiene siempre algún lastre de
positivismo—, suele ignorar la diferencia entre la mera ―reflexión moral‖ y la ―ética
normativa
.
3.- El estudio del lenguaje específico en el que se expresa lo normativo y valorativo
(una semiosis del ethos o fenómeno moral) constituye el tercer nivel de reflexión, tarea de
la metaética y que, como dijimos, analizaremos má adelante. En él, se analiza el significado
y uso de los términos morales. Es un metalenguaje con respecto al lenguaje normativo y
pretende ser ―neutral‖, no normativo
4.- Finalmente, lo que llamamos la ―facticidad normativa como tal, la realidad
empírica de las creencias, las actitudes, las costumbres, los códigos, etc.; los aspectos
objetivos de este fenómeno, incluyendo los actos de reflexión sobre el mismo., corresponde
al cuarto nivel de reflexión moral consistente en observar el fenómeno moral desde una
posición lo más apartada posible de él, donde se intenta describir la facticidad normativa.
Es labor científica y no filosófica, de la psicología, antropología, sociología, etc. También
neutral y lo llama ―ética descriptiva‖
En nuestra tarea, nos desplazaremos por entre los niveles 1 y 2 de reflexión,
efectuando sólo una descripción del análisis metaético, al final.

10. c.-Problemas de ética normativa
Realizaremos ahora un recorrido por los problemas más típicos de los que se ocupa
la ética como disciplina filosófica, constituyendo sus tradicionales ―temas‖ EL mismo es
efectuado con el objetivo de formarnos una ―idea‖ sobre las cuestiones involucradas en lo
moral y ampliar así nuestra perspectiva de trabajo. Muchos de los autores y propuestas que
ahora sólo mencionaremos, serán desarrollados en la unidad segunda, pero desde ya, no nos
resultarán tan extraños y esto es lo que justifica nuestra clasificación
I.- El problema fundamental de la ética normativa es el problema de la
fundamentación de normas. Esta reflexión se origina en la pregunta ¿por qué? referida a lo
deóntico, esto es, preguntarnos por qué debo hacer lo que dicen que debo hacer. También se
suele hablar de ―justificación‖, de ―legitimación‖, etc., y ya la distinción entre las
significaciones de esos términos plantea problemas específicos, cuestiones semánticas y
cuestiones metafísicas en las que nosotros no nos detendremos
La pregunta metaética que formularemos será: ¿Es posible una fundamentación de
lo moral? E incluye tres problemas generales a saber: el sentido, la posibilidad y el
método de tal fundamentación.
Y las posibilidades de respuesta , se darán en el nivel metaético : la afirmación de
que hay alguna respuesta posible, o la de que no la hay. Sólo en el primer caso, en realidad,
la reflexión ético-normativa puede tener lugar. En el segundo, se reducirá a la proyección
de lo acotado en el otro nivel.
I.1.- Respuesta afirmativa: Si se parte de la afirmación de que la fundamentación es
posible, entonces la reflexión ético-normativa tiene que desarrollar una fundamentación,
qué seguramente será de alguno de estos dos tipos:
Respuesta afirmativa: I 1.a.- Fundamentación deontológica:
El porqué está en un principio moral básico.
Es la correspondiente a ―éticas de la convicción‖ o de la ―intención‖, como por ejemplo
la ética de Kant, y la ética cristiana.
I1.b.-Fundamentación teleológica o cosecuencialista
El porqué depende de las consecuencias y se plantea como ―ética de la
responsabilidad‖.
El ejemplo clásico es la ética del utilitarismo (o consecuencialista) (
(en sus dos formas: utilitarismo del acto y utilitarismo de la regla). Ambas
fundamentaciones y exponentes serán analizados en la unidad segunda
I.2.- Respuesta negativa
Las negaciones de la posibilidad de fundamentación escapan, al ámbito de la ética

11. normativa, pero pueden clasificarse a su vez como sigue:
2.a.- Relativismo moral : Confusión de ―vigencia‖ con ―validez‖.
Ejemplos: la mayoría de los sofistas griegos. Historicismo, psicologismo, sociologismo,
etc.
2.b.- escepticismo moral :Dos formas: negación de la
―vigencia‖ o negación de la ―validez‖.2
Ejemplos: algunos escépticos antiguos y modernos, ― postmodernos‖, etc.
2.b.- Falibilismo moral Concepción de una validez
―provisoria‖.
Ejemplo: racionalismo crítico (H. Albert).
Quizá también algunos representantes de la
hermenéutica.
Si dimos una respuesta afirmativa al problema I de la fundamentación, son posibles
otros problemas:
II.- Otro problema ético-normativo es el del ―origen‖ de lo moral.
La pregunta correspondiente puede formularse así: ¿de dónde salen los principios
morales?, o ¿dónde residen?
Respuestas posibles:
II.1.- Heteronomismo: Los prinçipios provienen de una
autoridad (por ejemplo, ética religiosa), o dc la vida (érica evolucionista ética de la
―filosofía de la vida‖, etc.), o de la sociedad, etc.
II.2.- Autonomismo: Los principios morales provienen del
propio agente moral, dcl ―sujeto‖ de la acción moral.
(―Autonomía‖= darse a sí mismo la ley). Ejemplo: ética de Kant.
III.- El problema de la ―aplicabilidad de las normas‖ (ya mencionado a propósito
del concepto de ―ética aplicada‖) incumbe también a la reflexión ético-normativa. La
pregunta general es: suponiendo que hay normas efectivamente aplicab1es, ¿en. qué
extensión lo son? ¿Pueden (o tienen que) aplicarse siempre? Aquí las respuestas son: -
III.1.- Casuismo: Si las normas son válidas, tienen que (o
pueden) aplicarse a todo acto particular. Los hechos morales, aunque difieran entre sí, son
―casos‖ de la posible aplicación. El código moral tiene que prever, de alguna manera, todos
los casos posibles. Ejemplo estoicos en general, escolásticos
III.2.- Situacionisno: Las situaciones son siempre distintas,
de modo que no puede haber normas válidas para todos. Las normas sólo proporcionan una
orientación prima faciee. Forma extrema (―decisionismo‖): en cada situación concreta hay
que tomar una decisión válida para esa situación. Ejemplos: algunos estoicos, Kierkegaard,
Sartre.

12. IV.- Con el problema anterior se relaciona estrechamente el de la ―rigurosidad‖ de
las normas morales: si las normas son válidas, ¿hay que cumplirlas estrictamente, o existen
ciertos márgenes de flexibilidad? Se puede responder
IV. 1. Rigorismo : En la moral no puede haber términos
medios, ni indiferencia, ni ―mezclas‖ de cumplimiento e incumplimiento. Tanto los actos
como las personas son ―buenos‖ o son ―malos‖, segué cumplan o no con las normas.
Ejemplos: estoicos, Kant, ética ―pietista‖
IV.2.- Latitudinarismo: (De lautudo: ―amplitud‖.) Hay que cumplir
las normas, pero entendiendo que ellas son flexibles. Tolerancia con los casos de incumpli-
miento. Ejemplos: algunos teólogos anglicanos, platonistas de Cambridge.
Hay dos formas de latitudinarismo:
a) indiferentismo (algunas acciones son indiferentes);
b) sincretismo (algunas acciones son a la vez―buenas‖ y ―malas‖).
V.- El problema de la “esencia” de lo moral corresponde a la ética -normativa
cuando se lo plantea aproximadamente en estos términos: ¿qué es lo que determina el
carácter moral de un acto? ¿El contenido o la forma? ¿El ―qué‖ se hace, o el ―cómo‖ se lo
hace? Segué se conciba la respuesta a tales preguntas, tendremos:
V1.- Eticas “materiales‖ :
V.1.a.- empíricas: V.1.a..a de bienes: hedonista, eudemonismo,
utilitarismo,etc
V.1.a.b.- de fines: evolucionismo, teleológicas
V.1.b.- a priori: ―ética material de los valores‖
V.2.- Eticas Formales: ética kantiana, ética discursiva
- Ciertos prob1emas.de índole metafísica están, sin embargo, muy vinculados a la
ética normativa , como el del ―libre «arbitrio»‖, o el de la ―libertad‖. Sólo si se admite que
el hombre es libre, tiene sentido una ética normativa
Otro problema vinculado: es el de la dicotomía onto-deóntica (y constituye un tema
ético-metafísico) Consiste no sólo en saber en qué medida se ―cumple‖ lo normativo (lo de
derecho), sino, también por ejemplo. cómo ha de distinguírselo de lo descriptivo (de hecho)
y así se pasa al nivel metafísico (lo desarrollaremos en la unidad de metaética)

13. Para acompañar la lectura del material seleccionado ( y que se agrega a
continuación de la sugerencia de trabajo) , se presenta como trabajo práctico No 1, la
elaboración de un cuadro comparativo tal como en clase se sugirió, y de una segunda
actividad a partir de la lectura de una carta anónima. Por lo tanto, esta guía estará vigente
hasta la fecha aquí indicada, pero la entrega de su contenido, en este caso obligatorio, será
en la indicada para el trabajo práctico
Gracias
Porfe Yamila
A.- Luego de la lectura del texto que como material complementario al módulo de
aprendizaje se acompaña en esta oportunidad titulado ―Cultura posmoderna y vivencia
moral ―, realiza un cuadro comparativo de doble entrada, en el que aparezcan reflejados los
cambios en las diferentes características expuestas, entre modernidad y posmodernidad. A
continuación, presentamos un modelo que deberás continuar
Característica Modenidad Posmodernidad
Modo de producción Industrial: pocos
productos, en
grandes series
Postindustrial: gran
variedad de modelos de
un producto y en
menor cantidad
Trabajador No calificado Valor
por la fuerza de
trabajo
Altamente calificado....
B.- Lee esta ―carta abierta de un siglo al otro‖ que fuera bajada de Internet y de autor
anónimo. Subraya en la misma los elementos que te sean familiares a partir de todo lo leído
Carta abierta de un siglo a otro
Estimado e ignoto siglo XXI:
Faltan unos pocos meses para que usted irrumpa, con sus bríos juveniles, en el escenario de
la historia. Me quedan, prácticamente, unos 180 días de vida Usted es el futuro. Yo estoy a
punto de convertirme definitivamente en el pasado.
Creo que es el momento adecuado para que le haga algunas confidencias. Por eso he
decidido enviarle esta carta.
He sido un siglo contradictorio e inconstante. Fui modernista, surrealista, cubista, liberal,
keynesiano, marxista, guerrillero, existencialista.
A la vejez me hice posmoderno: sentí que habla llegado la hora de que el hombre
abandonase su antigua tendencia a examinar la realidad en función de un sistema cerrado de
ideas rectoras o directrices. Logré que el pragmatismo desplazase a la utopía. Algunos
pensarán que me he vuelto cínico. Tal vez tengan razón. Pero mi intención fue buena: quise

14. liberar al mundo de los pensamientos absolutistas y de los fanatismos. El terrorismo se
encarga, de vez en cuando, de demostrarme que estoy lejos de haberlo logrado. Padecí dos
guerras mundiales calientes y una guerra fría. Asistí al nacimiento y desarrollo del
psicoanálisis, al desmembramiento de varios imperios, a la caída del Muro de Berlín.
Alenté los nacionalismos irracionales, el racismo devastador, las guerras subversivas. Fui
totalitario y democrático, revolucionario y conservador, progresista y retrógrado. En
verdad, llego exhausto al final de mi mandato.
Con la llegada de la posmodernidad, el pensamiento intelectual se puso en sintonía con los
rasgos más íntimos y definitorios de la condición humana: la ambigüedad, el miedo, la
mutabilidad, la inconstancia
Lamentablemente produje también algunos cambios que no me conforman del todo. Por
ejemplo, alenté excesivamente el relativismo moral. Y di vuelta el guante de la metafísica,
que ya no conduce al regazo de Dios sino a la urgencia por beber el vaso de la vida con
desmedida avidez.
Algunos me aplauden por eso; otros en cambio, me condenan. ¿Cuál de esos dos juicios es
el correcto? FI tiempo lo dirá Claro está que el tiempo en este caso, querido siglo XX1, es
usted. Inauguré la era de la computación y produje una revolución del conocimiento sólo
comparable con la que se puso en marcha cuando el siglo XV, nuestro lejano antecesor,
generé la galaxia de Gutenberg.
Hoy me encuentro abocado, con esfuerzo, a un complejo y delicado proceso de
globalización, que muchos consideran un fantástico modo de potenciar la capacidad
productora del hombre y otros visualizan como una marcha sin retorno hacia un mundo
uniforme y deshumanizado. Me siento viejo y a algo confundido. Creo que ningún otro
siglo, llegó a su rneta tan asustado de su propio poder.
Me sostiene la esperanza de un futuro mejor. Esa esperanza está toda en sus manos. Le dejo
algunas herencias dolorosas: el desempleo, el progresivo empobrecimiento de nuestros
pueblos, la drogadicción, el narcotráfico, el SIDA, el terrorismo, la degradación del medio
ambiente y los basureros nucleares. Sé que encontrará la manera de erradicar esos azotes de
la humanidad. El hombre es un animal difícil, pero a la postre encuentra los caminos que
conducen a su dignificación. Le ha costado mucho aprender algunas lecciones. Y hace lo
posible para demostrar que no ha aprendido nada. Pero tiene reservas morales que ni él
mismo sospecha. Ya lo irá conociendo.
Le dejo mi saludo cordial. Y un consejo: no se desaliente si al principio las cosas no salen
corno usted quena. Siempre queda tiempo para enmendar lo que sale mal. Y para empezar
de nuevo.
Su afectísimo El siglo XX

15. MATERIAL PARA PRÁCTICO II ADICIONAL Cultura posmoderna y vivencia moral
El ocaso de Dios y la degeneración del sentimiento religioso: Recordemos a los autores
modernos citados: para Comte, el estado científico superaba 1.- Descripción y valoración
de nuestra realidad histórica
Como lo señaláramos en la Unidad Introductoria, nuestro objetivo es llegar a una
ética aplicada , para lo cual, un paso previo necesario será la reflexión sobre las
características que, desde una cosmovisión, presenta la época en la cual vivimos y desde
donde, daremos nuestra respuesta vital al problema ético
Seguramente, al realizar juntos este recorrido, te sentirás identificado con muchas de las
descripciones y valoraciones que aquí se presentarán, ya sea con la frustración que genera
el hecho de intentar realizar ―lo correcto‖ sin estar seguro de su contenido, o con la
experiencia de que el código ético de tus padres o el escolar, no es el vigente en el trabajo,
o el saber que debes ajustarte a los cambios para no quedar excluido del sistema pero lo
difícil es que , como dice el tango ―Siglo XX cambalache, mezclados el TODO DA
IGUAL‖.
Esta época de cambios, transición y confusión es llamada EPOCA O CONDICIÓN
POSMODERNA, pero este mismo término es vago y polisémico, por lo que nos
detendremos en su análisis.
2.- Perspectiva Modernidad-Posmodernidad
Si dijimos cambio, la pregunta que te harás es ¿de dónde y hacia dónde? Para
aclararlo, y siguiendo a Guillermo Obiols en su obra ―Escuela, posmodernidad y escuela
secundaria‖, tomaremos como eje el corte o enfrentamiento modernidad-posmodernidad.
Con ese propósito, haremos una descripción de las principales ideas movilizadoras de la
modernidad que sufrirán una crítica o al menos desactualización en la era posmoderna.
3.Principales características de la modernidad
En la Baja Edad Media se inicia lo que conocemos como modernidad, con el desarrollo
del capitalismo y el surgimiento de una nueva clase social: la burguesía. Recordemos
también el Renacimiento de los siglos XV y XVI ,el impulso de viajar y conocer el mundo,
de afán de riquezas y de conocimiento científico; los grandes viajes de descubrimiento y las
nuevas posibilidades del comercio. Políticamente, la autoridad de los reyes, apoyados por la
burguesía, se impone sobre los señores feudales y enfrenta exitosamente al papado; todo lo
que tendrá como consecuencia el nacimiento de los estados nacionales y en el derecho, la
era de las codificaciones.
En materia religiosa, en el siglo XVI se produce la Reforma Protestante, para nosotros,
de gran impacto ya que, al defender la libre interpretación de la Biblia, la religión se

16. recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos públicos. Si a esto le sumamos
ejemplos históricos como el de Galileo y su confirmación de la teoría heliocéntrica
propuesta un siglo atrás por Copérnico, se producirá una crisis de la concepción medieval
del mundo centrada en Dios y en considerar al ser humano una criatura trascendente cuyo
auténtico destino es la salvación de su alma. La modernidad va a elaborar una concepción
más bien antropocéntrica, menos religiosa y más profana, para la cual la auténtica vida es la
terrenal y el cuerpo recupera su lugar al lado del alma.
Debemos destacar también a la filosofía de la Ilustración o Iluminismo, con su
majestuosa obra ― Enciclopedia o Diccionario Razonado de las Ciencias, de las Artes y de
los Oficios, bajo la dirección de Diderot y D‘Alembert(1751), que buscaba reunir y
sistematizar todos los conocmientos, ―para que nuestros nietos, al convertirse en más
instruidos, lleguen también a más virtuosos y más felices‖. Característica de la
Enciclopedia y del movimiento ilustrado es la idea de que el conocimiento es útil, debe
divulgarse y tiene un carácter liberador, pues, a mayor instrucción corresponderá mayor
virtud y mayor felicidad.
3.a.- El Mito del Progreso
Con el Iluminismo, palabras como futuro y progreso, se harán vigentes y hasta ―reales‖
en la expectativa de todo hombre, son visualizados como el desenvolvimiento inexorable de
la historia a modo de una ley causal-natural. Además, es necesario a nuestros fines, destacar
la vocación universalista de esta filosofía, con sus ideales de tipo universal, donde el
ciudadano ilustrado rechazará los prejuicios de raza, nacionalidad o religión.
3.b.- El plano Etico
Nos detendremos ahora en el impacto en las ideas éticas de todos estos acontecimientos
aquí repasados: Recordemos para esto que las normas morales y jurídicas de un pueblo se
originan generalmente a partir de las tradiciones religiosas. Durante siglos se concibió al
Estado como dotado de una religión oficial. En la Europa medieval, más allá de las
diferencias entre los distintos pueblos que la conforman, la religión católica es la fuente de
las normas morales y jurídicas (recordemos la intolerancia hacia judíos y musulmanes).
Con la Reforma Protestante y las guerras de religión del siglo XVII se quiebra la unidad
religiosa y la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religión cede su paso entre los
iluministas a una concepción que busca establecer normas universales fundamentadas
racionalmente. Por todo ello, podemos coincidir con Obiols en señalar que, ―el progreso
que ha proclamado la ilustración tiene en el dominio de la moral un ámbito privilegiado y,
en esta esfera, el progreso consistirá en buscar establecer normas que, en lugar de valer para
un pueblo o una cultura determinadas, valgan para todos, sean universales y. en vez de estar
basadas en la tradición o en la religión, tengan un fundamento racional. En realidad, los
requisitos de racionalidad y universalidad se complementan.‖ Cita textual Analizaremos
nosotros a un autor que reflejó en su obra todas estas expectativas, aún vigente como
alternativa, Emmanuel Kant y su obra Fundamentación de la metafísica de las costumbres
y en la Crítica de la razón práctica.

17. 3.c.- Dos palabras sobre LA IDEA DE PROGRESO:
Podemos señalar a tres grandes pensadores ―del mejor mundo posible‖, que movilizaron
y justificaron los movimientos sociales, políticos y económicos de épocas. El primero de
ellos, fue Augusto Comte, fundador del positivismo a mediados del siglo XIX quien
presentara la ―ley de los tres estadios‖ en cuanto al desenvolvimiento de la historia. Por la
misma, se afirmaba que la humanidad y cada uno de nosotros en forma individual,
experimentaría de modo inexorable un desarrollo que atravesaría tres estados o momentos,
uno religioso, otro metafísico y finalmente llegaría al estado positivo, donde la
especulación metafísica sería sustituida por la investigación de los fenómenos Aquí, el
modelo del científico objetivo y éticamente ―neutral‖ o ―amoral‖.
Otro de los filósofos que es necesario destacar para nuestro propósito es el alemán Hegel
, quien en su Filosofía de la Historia (principios del siglo XIX) afirmaba que hay un
espíritu que se está desenvolviendo en la historia. Ve en el desarrollo histórico –que es
racional - ,una marcha hacia mayores grados de libertad.
Finalmente, a mediados del siglo XIX, Carl Marx (construyó su sistema sobre la base de
la filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés), denunciaba
también como un hecho, que sería acelerado luego con la revolución, que de las
condiciones en que se desenvuelve el modo de producción capitalista, surge la necesidad de
un nuevo modo de producción : el Socialismo, en el cual se establecerá la propiedad
colectiva de los medios de producción y desaparecerá la burguesía como clase social
Te preguntarán ¿por qué conjugamos en nuestro relato a estos tres pensadores tan
diferentes en sus propuestas de desarrollo de la historia? Porque los tres son exponentes de
las ideas de la modernidad al señalar que: existe un desarrollo racional y lógico de la
historia, que la humanidad puede progresar –aunque entienda al progreso de modo
diferente- y sus ideas son referidas a la humanidad como conjunto, hablando de proyectos
colectivos. Todo esto será revisado en la posmodernidad.
4.- La cultura posmoderna
Hemos llegado en nuestro rápido recorrido a nuestra época a la llamada Cultura
Posmoderna. Recordemos como has leído viste en el glosario, para Lyotard, la posmo-
derriidad sería una edad de la cultura que se correspondería con un tipo de sociedad a la que
se llama sociedad post-industrial. Para comprender entonces la cultura posmoderna,
debemos ahora presentar sucintamente las sociedades post-industriales, el marco en el que
se habría gestado la cultura posmoderna.
4.a.- La sociedad post-industrial, también llamada capitalismo tardío, capitalismo
avanzado , era tecnotrónica, se habría desarrollado fundamentalmente en los países
capitalistas avanzados luego de finalizada la segunda guerra mundial, desde los años
cincuenta en adelante
Analizaremos en primer lugar, la producción. Aquí ten vendrán a la memoria palabras
como automatización y cibernética
¿Cuál sería el impacto de esto en los trabajadores? Lo que observas a diario, si una

18. máquina, hoy una computadora, un robot, puede sustituir eficazmente –de modo rápido,
constante, sin error, no se enferma, no toma vacaciones- a una ―persona‖.....fantasma del
desempleo. (Más adelante pensaremos juntos esta realidad y su relación con la
globalización). De todos modos, hay un cambio en las clases trabajadoras, ya que se
produce una a disminución de la cantidad de obreros agrícolas e industriales, un aumento
de profesionales liberales, técnicos, científicos y empleados. ¿Qué fue lo anterior? Las
sociedades industriales se habían desarrollado sobre la base del modelo taylorista de
producción en grandes series, la línea de montaje que tan fácilmente se asocia con la
producción de los sólidos Ford T, esto es, producción en gran escala de pocos productos y
duraderos.. En cambio, en las sociedades posindustriales predominaría la producción de,
relativamente, pequeñas series de artículos que son fabricados para una duración mucho
más breve, ya que la constante innovación tecnológica los desactualizará al poco tiempo, o
nos cansaremos de ellos estimulados por la propaganda consumista.
¿Dónde encontramos puestos de trabajo? En el llamado sector terciario, que es el de la
producción de servicios, porque como vimos, la industria automatizada necesita menos
personal pero mucho más capacitado. En este contexto, el conocimiento es la fuerza de
producción fundamental y la información y su adecuada circulación es imprescindible para
el éxito de los emprendimientos económicos.
Hemos hablado de la producción, pero no sólo hay que producir sino luego, colocar el
producto en el mercado y venderlo, esto genera cambios en la comercialización. Si hay
sobreproducción, ahora hay que generar en el potencial comprador la necesidad de
comprar, de cambiar su Pentium III, y aparece entonces la estrategia del marketing. Verás
en asignaturas superiores, como seminario, que no basta ser buen profesional, sino que
deberás aprender a ―vender tu servicio‖, lo que no dependerá sólo de la cotización de tu
trabajo, sino de que convenzas a tu cliente potencial de que lo necesita, etc, etc.
Nos preguntaremos ahora por la capacitación, la educación de ese empleado calificado,
con tecnologías, máquinas que aprendió a usar y se descartan prontamente, si te cuesta
tanto aprender un lenguaje de programación y al poco tiempo de recibirte cayó en desuso,
nuestro título sirve? Por eso hablamos de capacitación permanente, con una formación
que le permita entender la estructura y así adaptarse a los cambios y nuevas tecnologías.
Citaremos a Obiols para hablar de otro hito en la comercialización, el autor afirma: ―
Quizás la cara más visible para el gran público de las nuevas formas de comercialización
esté dada por la presencia de los ―shoppings‖, esos gigantescos centros comerciales que
constituyen un monumento al consumo y que reorganizan la vida de millones de personas
pues, al decir del norteamericano Alan T. Durning:
―Los centros comerciales se convirtieron en las plazas de nuestra vida pública, y las
marcas y cadenas de negocios que allí conviven son los íconos de nuestra cultura popular.‖
Quizás estés pensando que mucho de esto haz vivenciado, pero no estamos en Europa y
no tenemos la calidad de vida que allí se presenta. Debo responderte entonces que es cierto,
pero que la deseamos, porque gracias a los medios de comunicación, la propaganda, etc, lo
tenemos y lo comparamos por Internet. Luego nos detendremos en el fenómeno de la
Globalización. Y lo doloroso de todo esto es que, como no tenemos esa economía de la
opulencia, son pocos los que acceden a estos beneficios y al resto, los mandamos al
conurbano o amurallamos la fabela. Esta es una de las caras grises, la ampliación de la

19. brecha que separa a ricos y pobres y la extensión de la marginalidad social.
4.b.- Un Paréntesis Necesario: el fenómeno de la Globalización:
Es necesario, por todo lo expuesto, hacer una breve referencia al concepto de Globalización
primero, para luego apreciar algunos de los impactos de este fenómeno actual.
Puede uno irnaginarse a la ―GLOBALIZACION‖ , como la expresión de cuatro fenómenos
de base interrelacionados:
I. La universalización de los mercados y el avance del capitalismo
Postindustrial;
II. La difusión del modelo democrático corno forma ideal de organización de la
polis;
III. La revolución de las comunicaciones que lleva a la sociedad de la
información:
IV. La creación de un clima cultural de época usualmente llamado de la
Posmodernidad.
I.-La expansión del capitalismo, su transformación posindustrial y la hegemonía de
los mercados a escala internacional configuran el surgimiento de una forma predominante,
incontestada, de civilización material que engloba progresivamente al mundo. Ella se
organiza en torno a la expansión del capitalismo, su transformación posindustrial y la
hegemonía de los mercados a comercio sin fronteras y al empuje tecnológico que renueva
incesantemente la producción de bienes y servicios para mercados competitivos, donde
productores y consumidores se coordinan entre si mediante señales de precios no sujetos a
control administrativo.
II.-La difusión a nivel mundial del modelo democrático como ideal de
organización de la polis representa el triunfo de la creencia de que los derechos de las
personas, la libertad individual y las aspiraciones de igualdad de la gente, así como la mejor
forma de gobierno compatible con el desarrollo de la economía capitalista, reside en un
sistema multi-partidario y competitivo.
III.-La revolución en curso de las comunicaciones marca el ingreso a un nuevo
tipo de sociedad: la sociedad de la información y el Conocimiento.
IV.- El surgimiento de un clima de época o nueva sensibilidad,~ usualmente
denominados posmodernos, constituye un resultado_ de los tres fenómenos anteriores; su
expresión espiritual, intelectual, estética y ética en diversos ámbitos de la vida
contemporánea.. Por todo lo dicho, podemos hablar de una GLOBALIZACIÓN DE LA
CULTURA como de una manifestación de todas estas características enunciadas no ya en
el reducto de la sociedad occidental europea a la que aludíamos, sino de una expansión de
la misma a nivel mundial

20. 4.c.- El plano ideológico
Nos preguntaremos ahora qué sucede a nivel de las ideas movilizadoras de la sociedad, ya
sea que la consideremos como producto o resultado de lo analizado en el área socio-
productiva (o con movimiento retroalimentador).
El desencanto de las ideologías y utopías ya que, estas entran en crisis Podemos identificar
a las ideologías como una cierta cosmovisión que intenta abarcar toda la realidad a partir de
una parcialización, y a las utopías como el contenido ideal que va más allá de los que
históricamente se puede alcanzar en la proposición ideológica. Ambas, podríamos decir que
se encuentran hoy en crisis de credibilidad. La realidad es demasiado cambiante como para
que pueda ser apresada en esquemas ideológicos y al pensamiento débil que definimos, no
le interesa ninguna proposición que huela a dogmática Propuestas que intenten una solución
universal para todo, una explicación integral del mundo, de los procesos o de la historia
Recuerdas que, cuando describimos los ideales modernos señalamos la gran expectativa
que ponían en el futuro, y citamos a , Hegel, Marx y Comte para hablar de ―grandes
relatos‖, de cómo la humanidad en su conjunto se dirigía casi inexorablemente a un futuro
mejor (aunque cada uno leía lo mejor de modo diferente: como marcha hacia la libertad
individual, hacia la sociedad sin clases o hacia un mundo de bienestar basado en el
desarrollo de la ciencia y la industria, respectivamente). Quizás coincidas en que tenemos
mucha tecnología pero no aumentó en la misma proporción nuestra calidad de vida, además
de no estar al acceso de todos; no nos sentimos conviviendo en la sociedad igualitaria y
perfecta y como humanidad no nos sintamos tan libres – soy libre de elegir o elijo entre lo
que los medios me presentan como oferta, de modo que además ―manejan‖ nuestras
necesidades, etc, etc.
Concluyendo, estos ideales de la humanidad, y más aún con pretensión universalista, (esto
es, que llegaran a todos los hombres), no se cumplieron y se produjo entonces el
―desencanto, la caída, de lo que Lyotard llamó Grandes relatos‖(12)cuya finalidad era
legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y legislaciones, las éticas y las
maneras de pensar. Pero, además, para algunos, ya no hay ―nuevos proyectos‖ que
sustituyan a los viejos, apoyados sobre la idea de progreso
Nos preguntemos juntos sobre la posibilidad de realización y el valor entonces de una
ideología. Es cierto que las ideologías y sus respectivas utopías nunca se han realizado
acabadamente en la historia, pero han contribuido al dinamismo histórico y al movimiento
de los procesos, el sentido positivo de las mismas es entonces, que constituyen propuestas
para la acción transformadora, y , de allí que no siempre se pueda decir que hayan muerto
del todo
. Lo negativo de las mismas, es que constituyen una parcialización exagerada
Algo para pensar: Este intento actual de ―desideologizar el pensamiento y la acción, de
―exorcizarnos‖ de estas ―religiones seculares‖ que son las ideologías, algunos piensan que
constituye en sí misma una nueva ideología

21. El constante cambio de la realidad en sus mapas políticos y económicos Debemos recordar
acontecimientos como la caída del muro de Berlín en 1991 y la modificación consecuente
del mapa geopolítico mundial. Del mismo modo, fenómenos como la concentración
mundial de los capitales y la centralización en ―macro-economías‖, con la correspondiente
globalización única del mercado mundial Consecuencias son, la ideología del consumismo,
de acumulación, por un lado, pero paralelamente, la crisis y pobreza crecientes. Recuerda
que el mayor porcentaje de la población son pobres, y el mayor porcentaje de pobres son
niños
La Hipertecnologización:
Estamos frente al auge de la técnica vislumbrado por Comte como reflejo del bienestar y
felicidad general. Una técnica que tiene supeditada a la ciencia y cada vez más adaptable
paa el consumo popular y masivo. Pero la conjunción armónica entre la técnica, la ciencia y
la calidad de vida humana, como veremos, no siempre es fácil en su problemática ética.
Quizás nos estamos moviendo como respuesta entre dos extremos: una hiper-
tecnologización que deshumaniza o un retorno mítico, casi panteístico, con la naturaleza
que tiene poco que ver con la genuina ideología y con la verdadera espiritualidad.
La deshumanización que produjo la ciencia y la técnica no se resuelven con actitudes
seudo-espirituales sino desde el enfoque estrictamente ético. El hombre, volviendo a la
ética, retornará a lo humano
En cuanto a la ciencia y el lugar del científico, recordemos que con Comte ésta adquiere
un lugar privilegiado con sus promesas de llegar a la verdad y lograr un mundo mejor. Pero,
filósofos de la ciencia – epistemólogos – analizaron la pretensión de verdad y llegaron a la
conclusión de que era imposible (recordemos lo visto en Filosofía de la ciencia, con
pensadores como Karl Popper quien postula el modelo hipotético-deductivo como
descripción de la tarea del científico o aún con más dureza, la de Thomas Kunh al analizar
la pretensión de objetividad y neutralidad de la tarea científica. Además, ¿desarrollo
científico es sinónimo de progreso como afirmaban los modernos? Es indiscutible el uso
valorativamente positivo de la misma, pero también las aplicaciones militares y la
posibilidad de contaminación y destrucción de la naturaleza en ciertas aplicaciones
tecnológicas. Por todo ello, ante cada nueva posibilidad de la ciencia, surge hoy como
necesaria la pregunta ética _analiza la polémica ante la genética, y su posible aplicación en
seres humanos, clonación, etc.
Historia: Si para muchos, ya no hay expectativas en un mundo mejor, no hay lugar para
la esperanza de un futuro distinto, y siempre se identificó historia con futuro, ¿se puede
seguir hablando de historia?.
Para algunos, lo que se presenta es la instauración de la democracia liberal ,d e la cultura
occidental de consumo en todo el mundo, como aspiración de todos. Ante la caída del muro
como último proyecto alternativo
El agnosticismo político:
Se descree, no tanto de la política como de los políticos La corrupción mundial de los
políticos ha provocado la prostitución del poder. El individualismo, el indiferentismo
consumista, la falta de credibilidad en la clase dirigente, la corrupción pública, la desilusión

22. frente al sistema de partidos políticos y la ineficacia social, son algunas de las razones de
esta situación.
Los proyectos a largo plazo que requieren esfuerzo, capacitación y disciplina ética ya no
tienen mucha cabida en la cultura de la inmediatez La nostalgia de una ética política es lo
que aparece en el reclamo de la sociedad. Si se produce el divorcio entre política y ética, la
política se vuelve una aplicación ética de conveniencias.
Nunca se encuentra a los responsables en un clima de impunidad generalizada en el que
se ha socavado toda autoridad, dándonos por resultado un decaimiento de la dirigencia en
todos sus órdenes, con el saldo de una notable ausencia de ideales comunes, de modelos
creíbles, y de representatividad de los líderes. Existe una crisis modélica de ejemplaridad
moral.
El desencanto de todo lo institucionalizado
Todo lo que represente una cierta ―institucionalización‖ de valores o de poder, ha caído
en descrédito. De ahí el rechazo con todo lo que tenga que ver con una cierta Autoridad
moral: iglesia, familia, escuela, política, etc Recordemos que cuando los hombres sean
creíbles, las instituciones se sanearán
5. Impacto a nivel personal: Del sujeto moderno al individuo posmoderno
Reflexionaremos ahora sobre el impacto a nivel individual, en la psicología personal y
expectativas de vida, de todo lo visto. Leerás a continuación visiones negativas y otras no
tanto que te invito analices.
Algnos autores, como Gille Lipovetzky, en la cultura posmoderna se acentúa el
individualismo hasta el nivel del egoísmo, en un ―proceso de personalización‖ que abarca
todos los aspectos de la vida social y que significa, por un lado, la fractura de la
socialización disciplinaria y, por el otro, la elaboración de una sociedad flexible basada en
la información y en la estimulación de las necesidades. Al individualismo lo acompaña la
ausencia de trascendencia, ya no sólo en un sentido religioso, producto de la
desacralización de la modernidad, sino que también desaparece la trascendencia laica de
una vida consagrada a un ideal, cualquiera que éste sea.
Más que nunca antes la consigna es mantenerse joven. Se exalta el cuerpo a través de
una variedad de dietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos revitalizantes y cirugías
estéticas para intentar detener el paso del tiempo
Vacíos de contenido, esta exaltación del cuerpo se acompaña de una exaltación de los
sentidos y de un hedonismo que, en general, conspira contra la salud. Dos mil quinientos
años después comprobamos que Platón estaba equivocado, no somos el alma sino cuerpo,
y un cuerpo con necesidades que deben ser satisfechas permanentemente.
Somos individuos que vivimos todos juntos, en macrociudades, peso sin lograr
establecer vínculos genuinos con nuestros semejantes, por lo que en realidad nos hallamos
solos. Será una consecuencia del egoísmo en el que el fin de nuestros actos es siempre la
satisfacción de mi propia necesidad, donde el otro es visto sólo como un medio para la
consecución de ese objetivo?. Si todos nos tratamos así, que puede esperar el otro de mí y
que puedo esperar yo de mi prójimo?

23. No existiendo la esperanza en un futuro mejor, que fue la base movilizadora de la cultura
del ahorro de nuestro abuelos, vive su existencia como perpetuo presente, con un pasado
que es el tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones y un futuro, que sólo es concebido
como un juego de nuevas necesidades y satisfacciones. En consecuencia, busca el consumo,
el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder, elementos necesarios para dar respuesta
a las necesidades que se le plantean y que definen a la sociedad posmoderna como la
apoteosis de la sociedad de consumo. Mientras la modernidad exaltaba el ahorro, ahora se
estimula el crédito a través de tarjetas que con un simple ―track- track‖ todo lo resuelven de
un modo casi mágico y facilitan el consumo, porque en la antinomia tener o ser, para la
cultura posmoderna soy lo que tengo Estamos en la llamada cultura del tener. La gente
quiere vivir el presente, enseguida, aquí y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre
nuevo. En este espacio no hay ídolos ni tabúes definitivos, pero tampoco tragedia o
apocalipsis. No hay lugar para la revolución ni para fuertes compromisos políticos, la
sociedad es como es y la idea de cambiarla ya no se le ocurre a nadie
El pensador francés Alain Finkielkraut en su libro La derrota del pensamiento,
sostiene la tesis general de que la exaltación de los particularismos culturales ha hecho
olvidar el ideal iluminista de una vida guiada por el pensamiento, se halla lejos de aceptar a
la sociedad posmoderna como la de la realización de la libertad y señala:
―Ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autónomos, sno de satisfacer sus
deseos inmediatos, de divertirles al menor coste posible. El individuo posmoderno,
conglomerado desenvuelto de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la
libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo más
que una pulsión satisfecha.‖
Otros autores, como el antropólogo francés Marc Augé, en una línea afín con
Lipovetzky, han señalado que no hay una posmodernidad, sino más bien una
―sobremodernidad‖, expresión con la que se quiere indicar que las sociedades post-
industriales viven los desarrollos o ―excesos‖ de la modernidad, exceso de acontecimientos,
saturación de imágenes que nos permiten visualizarlo todo, desde las calles de San
Francisco hasta los desiertos de Africa, y exceso de individualización.
Para Finkielkraut, sin embargo, hay una abismo entre el surgimiento del individuo en los
tiempos modernos que, significó una emancipación del yo del nosotros, de la razón frente a
los tabúes, del pensamiento frente a las tradiciones seculares, y el egoísmo posmoderno en
el que el individuo sustituye su razón por sus pulsiones. Así dice: La crisis del individuo
constituido en los tiempos modernos también es aprovechada para revitalizar
concepciones orientalistas, de tipo holístico y naturalistas. Según ellas, la armonía del
hombre con la naturaleza se lograría a través de una suerte de disolución del individuo en
el cosmos, ya no habría que proponerse dominar la naturaleza, sino, más bien, insertarse
en ella como un ente más
Más detalladamente, describiremos en profundidad a riesgo de ser redundantes, las
características individuales enunciadas

24. La transformación de la moral: En la unidad siguiente, analizaremos a un pensador que se
llamo Jean Paul Sartre, para describir la visión existencialista de la vida, de ser arrojados al
mundo, como seres contingentes y absurdos y no tener un marco del cual tomar referencias,
sin valores ni dios, pero sin embargo, condenados a realizar elecciones con alcance moral.
Es esta la sensación de muchos, en la que no sólo se nace y muere sin sentido, como lo
manifestaba este existencialismo primero, sino ahora, ―se vive sin sentido‖
Desde esta experiencia, no se busca una moral axiomática y objetiva, sino una moral más
―emotiva‖, circunstancial y subjetiva Un cierto hedonismo leve, sin mayores compromisos.
No existen valores objetivos, absolutos y universales. Tampoco se entienden demasiado las
opciones llamadas fundamentales, que determinen la vida entera, Las opciones, son más
bien circunstanciales, sin compromisos definitivos, y expresadas a partir de ―concensos y
sentidos colectivos‖
El ―eclipse‖ de la razón fuerte. Podemos llamar así (razón Fuerte) a la diosa Razón de la
modernidad, capaz de lograr sistematización, objetividad, etc. Hoy se quiere un
pensamiento ―débil‖, fragmentario y emotivo y subjetivo. Hablaríamos entonces de la diosa
―fantasía‖, ― emoción‖ y ―pasión.‖ Se prefiere la dispersión y la pluralidad. La inteligencia
es valorada instrumental y funcionalmente en su aplicación, sobre todo, científico-técnica o
computarizada
La absolutización del presente: es una postura vitalista: la cuestión es vivir de algún modo
o de cualquier modo. El presente no tiene mayor vinculación con el pasado y con el futuro.
Caído, como vimos, el mito del progreso, que iba ligado a la noción de futuro, no hay
necesidad de sacrificio, esfuerzo, ahorro para, no hay esperanza y sólo cuenta lo inmediato,
Se vive en un continuo presente que no tiene vinculación con el pasado ni con el futuro y
por lo tanto, se pierden las raíces y los horizontes, se vive, pero no se proyecta
El descrédito de la verbalización en todas sus formas de ―meta-relatos‖ o ―meta-discursos
―, por un exceso de verbalización, sufrieron un desgaste. y. el descrédito de las
cosmovisiones ha llevado al escepticismo de todo discurso. de las grandes palabras. El
desafío es que las palabras vuelvan al hombre como sujeto ético, autenticar con la vida
―reconquistando la autoridad testimonial
.
El auge de una cultura del placer: existencia de un hedonismo absoluto y presentista, con
preeminencia en el placer sensorial, El único criterio con el cual se determinan y validad las
relaciones y los actos es la satisfacción (, pues explicaba causalmente y no apelando a la
voluntad de divinidades o entidades metafísicas) todo sentimiento religioso, la moral
racional pretendida por el iluminismo, intentaba dar bases racionales, universales y no
religiosas a la moral, y Marx denunciaba a toda manifestación religiosa como el opio de los
pueblos. La cultura posmoderna superó esta deserción de lo religioso, pero, hacia donde?.
La dimensión religiosa quizás no pueda eliminarse totalmente y es por ello que dios no fue
eliminado sino reemplazado por ―ídolos‖, lo que lleva a una degeneración del sentimiento
religioso y una involución. Hay quienes no creen en Dios para terminar creyendo en todo.
El sentimiento religioso siempre idolatra algo cuando no desemboca en el Dios verdadero
(sectas, hechicerías, todo lo paranornal). Espiritualidad sin religión.

25. La preeminencia de lo experencial en todos los campos: la experiencia es la clave
fundamental, a tal punto que se podría afirmar que: ―Somos lo que experimentamos‖ , La
realidad se relaciona con nosotros y se incorpora a través de lo que me significa.
Despertarse a la vida interior más honda es descubrir la realidad de manera nueva, a partir
de una conciencia más lúcida. Pero el posmoderno, vació de contenido, identifica tener
experiencias con sensaciones cada vez diferentes y los viajes terminan siendo todos iguales.
No es necesario buscar la multiplicación constante de estímulos para tener nuevas
experiencias, sino a través de la sensibilización, llegar a la profundización de dichas
experiencias.
La proposición de una cultura de la ―no-normatividad‖ y de la ―incoherencia-
estructural‖: se intenta crear una cultura multicultural, pero la premisa del ―todo es
posible‖ es sustituida por la de ―todo vale‖
Una tendencia al individualismo y al descompromiso generalizado: genera la ―soledad
contemporánea‖ del individualismo. El descompromiso generalizado se manifiesta en
actitudes de insolidaridad y de distancia para con cualquier realidad que nos pueda
provocar la ruptura de nuestra comodidad con su círculo de intereses y conceniencias,
generando una especie de narcicismo individual y colectivo que promueve la indiferencia y
el que cada uno resuelva lo suyo. La soledad afectiva es una de las grandes patologías
personales y colectivas. Esta despreocupación frente a la realidad circundante nos lleva a
una cierta inercia e inmovilidad, a una falta de participación llena de insensibilidad.
.
La valorización de una libertad cada vez mas absoluta: se tiende a una libertad sin
fronteras, capaz de elegir todo. El problema se presenta con aquellas realidades que no
pueden ser elegidas porque nos vienen dadas; las que hacen al derecho natural o los valores
objetivos que están más allá de los pareceres y opciones subjetivas. La falacia de esta
supuesta libertad está en que todo puede ser opcional: se elige la vida o la muerte, la
identidad sexual y los valores a vivir. Y el riesgo es que, con el mismo poder con el que se
escogió una opción puede también invalidarse. Su despotismo y tiranía la lleva a su propia
esclavitud Una libertad absoluta es el presupuesto de una cultura esclavizada. Ya lo advirtió
Sartre, a quien antes mencionamos, al decir que ―estamos condenados a ser libres‖ y que
―existe una angustia existencial en quien así se concibe, angustia por la sensación de
soledad y desamparo en los actos de elección, sin Dios y sin valores, y por la
responsabilidad ante dicha opción.
Una sociedad construida en un estilo consumístico: el materialismo ha determinado una
mentalidad de vida basada en el consumo. Se ha reemplazado la producción por la
acumulación., pasando del ―se‖ al ―hacer y del ―hacer‖ al ―tener‖. Eric From nos enseñará
algo al respecto en la unidad subsiguiente.
Todo tiende a caer en un abismo ―economicista‖, donde el dinero y el consumo
determinan el valor de todas las cosas por su beneficio y utilidades Hay que distinguir el
consumo rectamente ordenado en vistas a satisfacer necesidades fundamentales del

26. consumismo como ansiedad sicológica, pasión incontrolable de posesividad y acumulación
de bienes innecesarios, frívolos y superfluos como alimento de la imagen social o ―Status‖.
La idealización del modelo juvenil como prototipo existencial para todas las edades:
hemos forjado una sociedad funcional de productividad y consumo donde la figura del
joven es principal. Se valora esta edad como la más acabada y perfecta. En la antigüedad,
cuando la existencia se sostenía en los valores gratuitos de la contemplación y la sabiduría,
la experiencia y el conocimiento, el modelo era el hombre anciano
En una sociedad donde el horizonte psicológico es meramente el ―modelo juvenil‖, crea, a
los mismo jóvenes, un problema sin salida , ya que la vida termina en la juventud, no
pueden ver modélicamente a los adultos por que éstos han dado un paso de involución para
nivelarse con los jóvenes. Hoy ancianos son los pasivos y han sido desvalorizados.
TEORIAS ETICAS
c.-Problemas de ética normativa
Realizaremos ahora un recorrido por los problemas más típicos de los que se ocupa la ética
como disciplina filosófica, constituyendo sus tradicionales ―temas‖ EL mismo es efectuado
con el objetivo de formarnos una ―idea‖ sobre las cuestiones involucradas en lo moral y
ampliar así nuestra perspectiva de trabajo. Muchos de los autores y propuestas que ahora
sólo mencionaremos, serán desarrollados en la unidad segunda, pero desde ya, no nos
resultarán tan extraños y esto es lo que justifica nuestra clasificación
I.- El problema fundamental de la ética normativa es el problema de la fundamentación de
normas. Esta reflexión se origina en la pregunta ¿por qué? referida a lo deóntico, esto es,
preguntarnos por qué debo hacer lo que dicen que debo hacer. También se suele hablar de
―justificación‖, de ―legitimación‖, etc., y ya la distinción entre las significaciones de esos
términos plantea problemas específicos, cuestiones semánticas y cuestiones metafísicas en
las que nosotros no nos detendremos

27. La pregunta metaética que formularemos será: ¿Es posible una fundamentación de lo
moral? E incluye tres problemas generales a saber: el sentido, la posibilidad y el método
de tal fundamentación.
Y las posibilidades de respuesta , se darán en el nivel metaético : la afirmación de que hay
alguna respuesta posible, o la de que no la hay. Sólo en el primer caso, en realidad, la
reflexión ético-normativa puede tener lugar. En el segundo, se reducirá a la proyección de
lo acotado en el otro nivel.
I.1.- Respuesta afirmativa: Si se parte de la afirmación de que la fundamentación es
posible, entonces la reflexión ético-normativa tiene que desarrollar una fundamentación,
qué seguramente será de alguno de estos dos tipos:
Respuesta afirmativa: I 1.a.- Fundamentación deontológica:
El porqué está en un principio moral básico.
Es la correspondiente a ―éticas de la convicción‖ o de la ―intención‖, como por
ejemplo la ética de Kant, y la ética cristiana.
I1.b.-Fundamentación teleológica o cosecuencialista
El porqué depende de las consecuencias y se plantea como ―ética de la responsabilidad‖.
El ejemplo clásico es la ética del utilitarismo (o consecuencialista) (
(en sus dos formas: utilitarismo del acto y utilitarismo de la regla). Ambas
fundamentaciones y exponentes serán analizados en la unidad segunda
I.2.- Respuesta negativa
Las negaciones de la posibilidad de fundamentación escapan, al ámbito de la ética
normativa, pero pueden clasificarse a su vez como sigue:
2.a.- Relativismo moral : Confusión de ―vigencia‖ con ―validez‖. Ejemplos:
la mayoría de los sofistas griegos. Historicismo, psicologismo, sociologismo, etc.
2.b.- escepticismo moral :Dos formas: negación de la ―vigencia‖ o negación
de la ―validez‖.2
Ejemplos: algunos escépticos antiguos y modernos, ― postmodernos‖, etc.
2.b.- Falibilismo moral Concepción de una validez ―provisoria‖.
Ejemplo: racionalismo crítico (H. Albert).
Quizá también algunos representantes de la hermenéutica.
Si dimos una respuesta afirmativa al problema I de la fundamentación, son posibles
otros problemas:
II.- Otro problema ético-normativo es el del ―origen‖ de lo moral.

28. La pregunta correspondiente puede formularse así: ¿de dónde salen los principios morales?,
o ¿dónde residen?
Respuestas posibles:
II.1.- Heteronomismo: Los prinçipios provienen de una autoridad (por
ejemplo, ética religiosa), o dc la vida (érica evolucionista ética de la ―filosofía de la vida‖,
etc.), o de la sociedad, etc.
II.2.- Autonomismo: Los principios morales provienen del propio agente
moral, dcl ―sujeto‖ de la acción moral.
(“Autonomía”= darse a sí mismo la ley). Ejemplo: ética de Kant.
III.- El problema de la ―aplicabilidad de las normas‖ (ya mencionado a propósito del
concepto de ―ética aplicada‖) incumbe también a la reflexión ético-normativa. La pregunta
general es: suponiendo que hay normas efectivamente aplicab1es, ¿en. qué extensión lo
son? ¿Pueden (o tienen que) aplicarse siempre? Aquí las respuestas son: -
III.1.- Casuismo: Si las normas son válidas, tienen que (o pueden) aplicarse
a todo acto particular. Los hechos morales, aunque difieran entre sí, son ―casos‖ de la
posible aplicación. El código moral tiene que prever, de alguna manera, todos los casos
posibles. Ejemplo estoicos en general, escolásticos
III.2.- Situacionisno: Las situaciones son siempre distintas, de modo que no
puede haber normas válidas para todos. Las normas sólo proporcionan una orientación
prima faciee. Forma extrema (―decisionismo‖): en cada situación concreta hay que tomar
una decisión válida para esa situación. Ejemplos: algunos estoicos, Kierkegaard, Sartre.
IV.- Con el problema anterior se relaciona estrechamente el de la ―rigurosidad‖ de las
normas morales: si las normas son válidas, ¿hay que cumplirlas estrictamente, o existen
ciertos márgenes de flexibilidad? Se puede responder
IV. 1. Rigorismo : En la moral no puede haber términos medios, ni
indiferencia, ni ―mezclas‖ de cumplimiento e incumplimiento. Tanto los actos como las
personas son ―buenos‖ o son ―malos‖, segué cumplan o no con las normas. Ejemplos: estoi-
cos, Kant, ética ―pietista‖
IV.2.- Latitudinarismo: (De lautudo: ―amplitud‖.) Hay que cumplir las
normas, pero entendiendo que ellas son flexibles. Tolerancia con los casos de incumpli-
miento. Ejemplos: algunos teólogos anglicanos, platonistas de Cambridge.
Hay dos formas de latitudinarismo:
a) indiferentismo (algunas acciones son indiferentes);
b) sincretismo (algunas acciones son a la vez―buenas‖ y ―malas‖).
V.- El problema de la “esencia” de lo moral corresponde a la ética -normativa
cuando se lo plantea aproximadamente en estos términos: ¿qué es lo que determina el

29. carácter moral de un acto? ¿El contenido o la forma? ¿El ―qué‖ se hace, o el ―cómo‖ se lo
hace? Segué se conciba la respuesta a tales preguntas, tendremos:
V1.- Eticas “materiales‖ :
V.1.a.- empíricas: V.1.a..a de bienes: hedonista, eudemonismo,
utilitarismo,etc
V.1.a.b.- de fines: evolucionismo, teleológicas
V.1.b.- a priori: ―ética material de los valores‖
V.2.- Eticas Formales: ética kantiana, ética discursiva
- Ciertos prob1emas.de índole metafísica están, sin embargo, muy vinculados a la ética
normativa , como el del ―libre «arbitrio»‖, o el de la ―libertad‖. Sólo si se admite que el
hombre es libre, tiene sentido una ética normativa
Otro problema vinculado: es el de la dicotomía onto-deóntica (y constituye un tema ético-
metafísico) Consiste no sólo en saber en qué medida se ―cumple‖ lo normativo (lo de
derecho), sino, también por ejemplo. cómo ha de distinguírselo de lo descriptivo (de hecho)
y así se pasa al nivel metafísico (lo desarrollaremos en la unidad de metaética)
Propuestas éticas para una fundamentación de lo moral
A continuación presentaremos algunas propuestas éticas como posibilidad de
respuestas a los problemas que presentáramos en la unidad introductoria. Sabemos que las
mismas se encuentran ―situadas‖, esto es, inmersas en una realidad a la que intentaron
resolver y desde la cual fundamentaron lo moral.
La situación actual como nueva realidad , que identificáramos como ―condición
posmoderna‖, quizás no permita una transpolación lisa y llana de respuestas, pero , de lo
que aquí analizaremos , podremos extraer criterios, elementos, que serán aportes al intentar
resolver y fundamentar nuestra realidad posmoderna, nuestro ser hombres y nuestra tarea
profesional

30. Sócrates:
1.- Importancia del pensador: Nos detendremos en la figura de este filósofo, que
nació en Atenas alrededor del 470 y murió condenado a la pena capital en el año 399 a. de
C No dejó obra escrita, pero sus enseñanzas nos llegan a través de las referencias de sus
discípulos, en especial Platón y Jenofonte, como también la de Aristóteles. Platón es autor
de innumerables diálogos en los que la figura principal es Sócrates, quien discute con
eventuales interlocutores sobre los diferentes problemas de la filosofía. De entre éstos, los
primeros son tomados como fuente para explorar el pensamiento de Sócrates (llamados
diálogos platónicos de la juventud) por considerarse que reflejan más fielmente el
pensamiento del maestro. Citaremos especialmente ―La apología –defensa- de Sócrates‖ Y
el ―Critón‖, en los que se relata la acusación y sentencia contra Sócrates y sus últimas
reflexiones esperando el momento de la muerte.
Si no escribió nada, no elaboró una doctrina sistemática, te preguntarás por qué
trascendió. Por su actitud de vida, de ser un constante buscador de la sabiduría y virtud que
era consciente de no poseer, ligadas a las cuestiones morales Y por su coherencia entre vida
y pensamiento como más adelante podrás advertir.
La tradición enfrenta a Sócrates con los ―Sofistas‖, pensadores que no conformaron
una escuela pero a los que se podía identificar, entre otras cosas, por ser maestros
deambulantes que cobraban por adiestrar en el arte de la retórica (necesaria para participar
activamente en la vida democrática ateniense) Los últimos se llamaban a sí mismos
―sabios‖ –Sofía en griego es sabiduría- , frente a Sócrates que se decía ―amante, buscador
la sabiduría‖. (En uno de sus diálogos, Platón describe al hombre filósofo como una
criatura intermedia entre el ignorante –que por desconocer su estado no busca saber,- y los
dioses, que por ser sabios tampoco se inquietan . El filósofo en cambio, sabe, es consciente
de su propia ignorancia y es por ello un, constante buscador de una sabiduría , verdad, que
nunca alcanza en plenitud. Al respecto, te cuento que Verdad en griego es ‖aletheia‖, o
develamiento‖, correrse los velos de la ignorancia, se desoculta la verdad pero nunca queda
desnuda, de allí que la actitud del filosofar sea permanente. Cuentan que el Oráculo de
Delfhos afirmó que Sócrates era el hombre más sabio de Atenas, e indagando el filósofo
sobre la razón de esa afirmación, concluyo que su sabiduría consistía en ser ―consciente de
su propia ignorancia‖ al atribuirle la frase ―sólo se que no se nada”.
Al respecto, señalaron sus comentaristas:
―Sócrates no se ocupaba de la naturaleza. y trataba sólo las cosas morales. y en
éstas buscaba lo universal y tenía puesto su pensamiento, ante todo, en la definición.(ARIS-
TÓTELES. Metafísica, 1, 6, 987.)
―Muy razonablemente, él buscaba las esencias (el qué cosa es). pues trataba de
razonar, y la esencia de las cosas es el principio de los razonamientos.(‖ id.. XIII, 4,
1.078.)

31. ―Dos son las cosas que se pueden atribuir con todo derecho a Sócrates: los
razonamientos inductivos y las definiciones de lo universal; y éstas se refieren, las dos, al
principio de la ciencia.(‖ ARJSTÓTELES, Metafísica. XIII, 4. 1078.)
2.-Hasta ahora, hemos hablado de la importancia de dedicar la vida a la búsqueda de
la Verdad, la Sabiduría, pero, cómo la obtenemos? Primero, y nuevamente enfrentándolo
los sofistas, Sócrates consideraba que ésta estaba en el interior de cada uno y que podía ser
encontrada, descubierta (no creada ni inventada), desenredándola de las opiniones.
De allí que otra de las máximas socráticas principales fuera “Conócete a ti
mismo”, esto es, pregúntate a ti mismo, ve más allá de tus opiniones, desciende hasta tu
propio espíritu, hasta encontrar la universal Verdad que habita en ti
―No <podría> consentir nunca que un hombre, que no tiene conocimiento de sí
mismo, pudiera ser sabio. Pues hasta llegaría a afirmar que precisamente en esto consiste
-la sabiduría, en el conocerse a sí mismo, y estoy conforme con aquél que en Delfos
escribió la famosa frase.‖ (PLATÓN, Cármides, 164.)
3.-Verdad universal: Sócrates consideraba que lo que cambiaba y se oponía eran
los actos, las apreciaciones de los hombres, Las circunstancias contingentes, pero no la
Verdad, que era universal y constante. Y se hallaba al captar la esencia de las cosas, ―el
qué‖, que le permitiría formular la definición universal
Para la ética relativista como la de los sofistas, la justicia por ejemplo, cambia de
ciudad en ciudad, ni puede por eso darnos un criterio absoluto para regir nuestro obrar. En
cambio, si logramos la definición de justicia que exprese su íntima naturaleza y sea válida
para todos los hombres, entonces estaremos seguros para juzgar nuestra conducta
4.-El Método socrático
Esa Verdad se encuentra en el interior del hombre, y el método que utilizó para
acceder a ella fue popularizado como ―Mayéutica‖, ,que significa ―dar a Luz‖. Cuentan que
la madre de Sócrates era partera y que él decía que su actividad era semejante, al ayudar al
otro a dar a luz, sacar de sí, la Verdad, esto es, descubrirla, separarla de las opiniones (en
griego se oponen la ciencia o episteme como el conocimiento de lo verdadero, constante,
universal, ―lo que es‖ auténticamente, y que no cambia; y la opinión o doxa, como
conocimiento de lo relativo, circunstancial y cambiante)
Este método como camino para llegar a la verdad constaba de dos fases, una
negativa y otra positiva.
La Fase negativa a su vez, tenía dos momentos, la Ironía: consiste en fingir
ignorancia respecto de un tema. Tiene la función de hacer hablar al otro y explayarse sobre
el tema que cree conocer bien. Y un segundo momento conocido como Refutación: consiste
en la demostración, a través del diálogo, de la existencia de contradicciones en el propio
pensamiento. Tiene el objetivo de eliminar las ideas falsas y llevar al otro a tomar
conciencia de su propia ignorancia. Como practicaba este método en la calle, consultando a

32. los que se decían sabios sobre diferentes cuestiones y delante de otros, dejándolos al
descubierto de su propia ignorancia, es que se ganó muchos enemigos
Finalmente, la Fase positiva, que era el tercer momento, era la Mayéutica:es el arte
de ayudar a dar a luz las ideas. Tiene la finalidad de llevar al otro, a través del diálogo, a
respuestas no contradictorias y definiciones, a la verdad
5.-Relación entre Ciencia, Virtud y Felicidad
El descubrimiento de la Verdad tiene para Sócrates un fin, ya que en su teoría hay
una íntima relación entre el Saber y Virtud. Según Sócrates, el saber y la virtud se
identifican, en el sentido de que el sabio( el que conoce lo recto, lo justo, lo bueno), actuará
también con rectitud. Nadie obra mal a sabiendas, no hay malos, sólo ignorantes. Es
imposible hacer el mal si se conoce el bien, el que peca, lo hace por ignorancia, y la ciencia
es el camino para lograr ese dominio del hombre Esta posición es llamada Intelectualismo
Etico
Ciencia que no es un mero conocimiento teórico sino que incluye la fuerza de
carácter que permite dominar los impulsos y purificar el alma
Sócrates considera injusto sólo a aquél que comete actos injustos y nunca al que es
víctima de ellos; de ahí que rechace que se devuelva injusticia por injusticia (justicia en
sentido ético).
Unidad de virtudes Saber y virtud se identifican; de esta identificación se sigue la
unidad de la virtud. El hombre virtuoso es feliz. La felicidad, como estado del alma,
requiere Saber
:Para el filósofo, no hay diferencia nítida entre virtudes, sino que cada una de ella
implica necesariamente a las otras. Quien actuaba con valentía, era justo y bueno y
viceversa. Vivir bien es entonces vivir en el ejercicio constante de la virtud y la
consecuencia de preocuparse por purificar el alma
Al respecto, decía uno de los diálogos de Platón ―Yo iba en busca de una sola
virtud. y he aquí que encuentro un enjambre. Y tomando esta imagen del enjambre. si te
pregunto: ¿Cuál es la naturaleza de las abejas‘?, me responderás que hay muchas abejas y
de múltiples especies. Pero si te pregunto después: ¿ qué es esto por lo cual las abejas no
difieren entre ellas y son todas abejas? - E igualmente las virtudes, pues a pesar de que son
muchas y de muchas especies, sin embargo brilla en todas ellas una misma idea, por la
cual son. Virtudes
Y Finalmente, el Virtuoso es Feliz La gratificación que se obtiene por ser
bondadoso y justo es la que otorga la propia ―voz interior‖ Se relaciona con un estado de
quietud y de calma a diferencia de la perturbación que experimenta el injusto y el malvado,

33. que es mucho más dolorosa que cualquier castigo externo. En esto consisten, entonces, los
premios y castigos morales
Quisiera, como cierre, rescatar la dirección en esta relación que afirma Sócrates: es
Sabio es Virtuoso y el Virtuoso es Feliz
Si observas, el orden para llegar a la felicidad (que para muchos es el fin último, el
motivo o razón del obrar humano) sería, en primer término, buscar la sabiduría, en el
sentido socrático y no como mero conocimiento intelectual. Y fíjate si no es cierto que,
cuando se corre el velo y descubres el valor, la verdad o la justicia de determinado acto es
casi espontáneo su cumplimiento, la adhesión de la voluntad, o al menos , la resistencia al
mismo es menor (Pero recordemos también que para un griego, la disciplina, educación del
carácter son necesarios para lograr esa adecuación del deber al ser; lograr cumplir con lo
que debe hacerse, porque es un reconocimiento de lo que la realidad es –justicia no es más
que dar a cada uno lo suyo y para ello hay que encontrar en qué consiste lo suyo de cada
cual-. Te dejo una reflexión: ¿No fracasamos muchas veces en nuestra empresa por que
intentamos empezar por el final?
6.- Algo más sobre Sócrates: Su defensa de la ley y la justicia oponiéndose a los
gobernantes de turno, su espíritu permanentemente crítico, así como su modo tan peculiar
de usar la refutación le generaron enemistades que fueron creciendo con los años. A ellas
se asoció la imagen negativa que propuso Aristófanes de Sócrates y la necesidad de sus
conciudadanos de buscar culpables de la decadencia ateniense
En el año 399 a. De C. Tres ciudadanos: Anito, mercader y político, Licón , orador y
Meleto; poeta, denunciaron a Sócrates ante un tribunal y pidieron para él la pena de muerte.
Los textos que relatan la acusación, defensa y los últimos momentos de la vida de Sócrates
son la Apología de Sócrates y Critón ( obras de su discípulo Platón) En ellas de destacan:
1.- La superioridad del vivir bien sobre le mero vivir 2.- la valoración que el filósofo hace
de la virtud 3.- Su rechazo de la injusticia
Analizaremos algunos aspectos de su pensamiento reflejados en el diálogo
Critón
Sócrates, acusado de corromper a los jóvenes y de no creer en los dioses de la ciudad, ha
sido juzgado culpable y condenado a muerte ( Apología de Sócrates). Para que se
cumpla su sentencia deberá ingerir cicuta en el momento en que la nave procedente de
Delos llegue a Atenas. Su amigo Critón, enterado del inminente arribo de dicha nave,
visita a Sócrates en su celda a la madrugada y le propone huir de inmediato.
La idea fundamental de la obra es mostrar que la tranquilidad de ánimo depende más de las
propias convicciones que de la edad que se tiene sobre todo en o que se refiere a enfrentarse
con la muerte.

34. Se desarrolla un diálogo entre Critón y Sócrates, donde el primero trata de
persuadirlo de huir, y entre las respuestas de Sócrates a los argumentos de Critón
sobresalen:
En lo que respecta a la opinión de la gente, sólo hay que escuchar la opinión de los que
saben y no de toda la gente
o No tiene interés en ir a otra ciudad como extraño que además no podría cumplir
con su misión –consideraba Sócrates que el filosofar en la plaza pública, inquiriendo a los
interlocutores, no era un capricho sino un deber por ser mandato de los dioses- y que no
tendría autoridad moral para decirle a los jóvenes de otras ciudades lo que debían hacer
cuando él no había cumplido con su misión. No se trata del mero vivir, sino del vivir y
morir con sentido
o Lo mejor que puede dejar un padre a sus hijos es un modelo de vida justa, de
modo tal que, al desaparecer él, otras personas puedan educarlos siguiendo ese mismo
modelo(como respuesta a la afirmación de Critón de que traicionaría a sus hijos al dejarlos
cuando más lo necesitan)
o El discípulo le dice que No es justo que Sócrates entregue su vida pudiendo
salvarse haciendo así lo que sus enemigos quieren. Y también que si Sócrates pasó toda su
vida predicando que hay que luchar por la virtud y ahora que debe hacerlo tiene una actitud
que contradice su doctrina.
Para responderle, Sócrates plantea un diálogo imaginario con las leyes de la ciudad,
en el cual éstas lo convencen de aceptar la sanción impuesta argumentando que:
 No se debe cometer voluntariamente injusticias.
 Quien sufre una injusticia o un daño no debe responder de la misma
manera.
 Si él se marcha de la ciudad, va en contra de las leyes que él considera
tienen más derecho sobre él que él sobre ellas.
 Si él se marcha de la ciudad, rompe un compromiso con las leyes que él
mismo contrajo, ya que ellas permiten elegir si se las quiere aceptar o no.
 Si él huye, corrompe las leyes, lo que reforzará en otras ciudades l
opinión de los jueces que lo condenaron, porque quien corrompe a las leyes bien puede
corromper a los jóvenes y a los menos sagaces.
 Si él corrompe a las leyes, nunca más podrá pronunciar sus discursos
acerca de las leyes y el orden, invalidando sus enseñanzas anteriores.

35. Actividad: lee atentamente el punto 1.6. para realizar un debate en el aula
Aristóteles:
a.- Biografía y ubicación contextual:
Era hijo de Nicómaco, médico del rey de Macedonia, y había nacido en Estagira en
el 384 a. de C. Fue durante 20 años discípulo de Platón, su maestro, pero, más tarde, fue
separándose de y elaborando su propio sistema. A la muerte de Platón viajó a Macedonia
donde se le encargó la educación del futuro rey, Alejandro. Cuando este llegó al trono
volvió a Atenas y fundó su propia escuela llamada peripatética o del Liceo, dedicándose
exclusivamente a escribir y a enseñar.
Alejandro conquistó Grecia, por lo que Aristóteles vivió en época de apogeo y
comienzos de la decadencia ateniense.
Ten esto presente por que, investigaremos con el filósofo en qué consiste el bien y
la felicidad del hombre y para ello, analiza la naturaleza humana. Al hacerlo, define al
hombre como animal racional y al mismo tiempo, como animal político, dando a la tarea de
mejorar la ciudad un lugar privilegiado en el acontecer humano. Seguiremos para nuestro
análisis, el desarrollo de la obra que dedicara a su hijo y que por esto titulara ―Etica a
Nicómaco‖; pero el filósofo no sólo definió al hombre como animal racional sino también
como ―animal político‖, esto implicó, que la política ocupara en su pensamiento un lugar
privilegiado. El señaló que la ciencia que estudia el bien es la Ciencia Política o Social. La
polis (el Estado) y el individuo, poseen un mismo Bien, aunque éste, tal como se encuentra
en el Estado es mayor y más noble. Por ello, consideró a la Etica como una rama de la
ciencia política, puedes advertir entonces, la importancia que tenía lo social en esa época y
la preocupación por la cosa pública
b.-Camino para encontrar el móvil del comportamiento humano: Relación
entre actividad-fin-bien-felicidad
Dirá Aristóteles que toda actividad tiene necesariamente un fin, para aquel que
realiza una acción, ésta se le presenta como capaz de reportarle un bien.
Pero, al ser numerosas las actividades del hombre, también lo son los fines y no
todos son jerárquicamente iguales, sino que unos son más importantes y otros subordinados
Podemos afirmar entonces que ante el hombre se presentan cadenas de fines, cuyos
eslabones no constituyen, sino medios.
Pero es imprescindible que todos nuestros fines converjan hacia un fin último que
valorice a los demás, al mismo lo llama Bien Supremo o Sumo Bien
La éticas que, como la aristotélica, señalan que el hombre siempre que actúa lo hace
movido por un objetivo –fin- al que quiere llegar, sea éste consciente o inconsciente, son
llamadas éticas teleológicas o finalistas.
Hasta aquí, nuestro filósofo nos hizo conscientes de la existencia de un Bien
Supremo, pero lo que ahora nos inquieta es en qué consiste. Para responder, recurre al
criterio de la gente y afirma que tanto el vulgo como la gente culta lo identifican con la

36. Felicidad –, la palabra griega correspondiente es “eudaimonía” y puede traducirse
también por ―buena-fortuna‘‘, ‗prosperidad‖ y ‗bienestar‖ (noción que incluye tanto la de
comportarse bien como la de vivir bien ). Evidentemente nadie quiere la felicidad para otra
cosa, sino las otras cosas para ser feliz
Debemos encontrar ahora un criterio de selección que nos permita valorar entre los
diferentes contenidos posibles de la felicidad, y enuncia los Requisitos del Sumo Bien para
ser tal:
a.- Debe ser ―apetecible por sí mismo‖ y no por otra cosa, es decir, ser
absolutamente final
b.- Debe ―tornar la vida amable por sí solo‖, es decir, ser autosuficiente.
Resumiendo, deberá ser el más elevado y permitir al hombre gobernarse a sí
mismo.(autarquía)
c.- Géneros de vida en los que los hombres han creído encontrar la felicidad:
Contando con los criterios antes enunciados, analizará los diferentes géneros de
vida en los que la gente a creído encontrar la felicidad, identificándola con ellos.
1.- El Placer. Afirma Aristóteles: ―..las naturalezas vulgares y groseras creen que la
felicidad es el p1acer, y he aquí por qué solo aman la vida de los goces materiales.
Efectivamente, no hay más que tres géneros de vida que se puedan particularmente
distinguir: la vida de que acabamos de hablar: después, la vida política o pública: y, por
último. la vida contemplativa e intelectual. La mayor parte de los hombres, si hemos de
juzgarlos tales como se muestran, son verdaderos esclavos que escogen por gusto una vida
propia de brutos‖...
Una vida dedicada a la obtención de placer es una vida propia de bestias. Los que
dicen que la felicidad consiste en el placer, aceptan vivir como animales que sólo aspiran a
la satisfacción plena de sus impulsos sensibles. Este es un duro ataque al hedonismo en su
versión más rudimentaria (―hedoné‖ en griego es placer, pero existen diferentes tipos de
hedonismo según qué se entienda por placer legítimo)
Analizándolo con los criterios expuestos en el punto ―b‖, podemos decir que ,es
final pero, no vuelve al hombre autárquico, ya que lo lleva a depender del objeto de placer,
y no es digno del hombre dotado de alma racional
2.- Los Honores:
Dice el filósofo: ―Por lo contrario, los espíritus distinguidos y verdaderamente
activos ponen la felicidad en la g1oria, porque es el fin más habitual de la vida política.
Pero la felicidad comprendida de esta manera es una cosa más superficial y menos sólida
que la que pretendemos buscar aquí. La gloria y los honores pertenecen más bien a los que
los dispensan que al que los recibe, mientras que el bien, tal como nosotros le
proclamamos, es una cosa por completo personal y que muy difícilmente se puede arrancar
al hombre que le posee. [...]
Una vida dedicada a la búsqueda de gloria y honores, que tal es el fin de la vida
política, le parece a Aristóteles una vida más elevada: pero tampoco en los honores puede

37. consistir la felicidad, ya que el bien supremo debe ser ‗algo propio y difícil de arrebatar‖, es
decir, algo en lo cual no se dependa de los demás. En cambio,, los honores están más es
quien los da que en quien los recibe, pueden ser entregados o quitados arbitrariamente-
Quienes lo persiguen lo hacen para persuadirse a sí mismos de su propia virtud, pero la
virtud es superior a la honra.
3.- LaRiqueza: . En cuanto a un cuarto tipo de vida, la vida de negocios, cuya
finalidad es la riqueza, (los negocios, procedimientos para obtener riqueza, son contrarios al
ocio –nec otium -, que es el tiempo libre dedicado a la reflexión )no la considera en el
mismo nivel que las otras porque considera que las riquezas, el dinero, constituyen sólo
medios para otras cosas pero no un fin en si.
.El tercer tipo de vida, la vida teorética, no es analizado en este capítulo, con lo cual
nos deja en la incertidumbre respecto dc la naturaleza de la felicidad.
Recuerdas que en la Unidad primera hablamos de la condición posmoderna en la
que señalamos entre otras cosas que esa la ―cultura del éxito‖, del reconocimiento, ―del
tener‖ a tal punto que soy lo que tengo, existo en la medida que soy reconocido. Creo que
las reflexiones de Aristóteles nos advierten sobre las consecuencias de esos resultados y en
este sentido, una advertencia para nosotros útil
d.-Naturaleza de la felicidad:
El camino que hemos recorrido, le permitió ―descartar‖ contenidos de la Felicidad
Ahora, para descifrar su naturaleza, contenido, decir en qué consiste, analizará la actividad
específicamente humana. -lo que es propio del hombre comparándolo con plantas y
animales- y define al hombre como animal racional. Si la parte racional es privativa del ser
humano, ha de ser por lo tanto su función propia. El hombre es razón por lo que toda su
excelencia reside en su capacidad de pensar
El tipo de vida en que consiste la felicidad es la vida activa del ser dotado de razón.
Aquí sí Aristóteles encuentra algo específico y propio del hombre. Lo propio del ser
humano es la actividad que realiza conforme a la razón o por lo menos no desprovista de
razón. En esta actividad es que el hombre encuentra su perfección, su autorrealización y en
esto consiste su felicidad. La vida contemplativa o teorética, la vida dedicada al
conocimiento
El bien y Felicidad del hombre estarán entonces en el ejercicio, actividad, de la
facultad o función propia del hombre (la razón)y en realizar esto de nodo excelente o
perfecto ( por eso la importancia de la virtud)
Las notas determinantes del Fin Ultimo para que constituya el Sumo bien son
entonces:
1.-Función propia del hombre
2.-Ejercicio o actividad
3.-Excelencia o perfección

38. El Sumo Bien es el ejercicio perfecto de la función propia del hombre, por lo
que, concluyendo, la Vida Feliz es la vida dedicada a la búsqueda de la Sabiduría
e.- El concepto de Virtud
Excelencia es hablar de ―virtud‖ o ―areté‖. Y la Felicidad radicará entonces en la
actividad racional según la mas alta virtud y a través de toda la vida
¿,Qué son las virtudes? Son hábitos, modos de obrar constantes que inclinan a las
facultades a obrar de un modo determinado, que las perfeccionan
En el capítulo 6 da Aristóteles una definición de la virtud moral que transcribimos
―..la virtud es un hábito, una cualidad que depende de nuestra voluntad, consistiendo
en este medio que hace relación a nosotros y que está regulado por la razón en la forma que
lo regularía el hombre verdaderamente sabio.‖
―El término medio lo es entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto, y
como los vicios consisten en que los unos traspasan la medida que es preciso guardar y los
otros permanecen por debajo de esta medida, ya respecto de nuestras acciones o de nuestros
sentimientos, la virtud, _por el contrario,. consiste en encontrar y elegir el término medio.‖
El término medio aristotélico significa una crítica tanto al ascetismo, que condena
todos los impulsos naturales, como al naturalismo, que coloca los impulsos naturales por
encima de todo. Si la virtud está en el medio, el vicio está en los extremos. La virtud
consiste en el medio, pero, es un extremo en cuanto a su perfección.
Las virtudes morales fundamentales son la justicia, la fortaleza y la templanza.
Junto con la prudencia, las tres mencionadas, constituirán las llamadas virtudes cardinales
de la ética de Santo Tomás. En la ética, como en otras partes de la filosofía, la concepción
de Santo Tomás se basa en la obra aristotélica. De esta manera, la ética de Aristóteles por
su influencia sobre la moral cristiana ha tenido una gran importancia hasta nuestros días.
Actividad: a partir del desarrollo del pensamiento del autor, realiza un mapa
conceptual
Actividad: Lee atentamente los textos seleccionados de la obra del autor ―Etica a
Nicómaco‖. Subraya las ideas principales para su discusión en clase y vinculación con el
mapa conceptual.
‗Todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda acción y elección,
parecen tender a algún bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron
ser aquello a que todas las cosas aspiran.‖ ... ―Siendo como son en gran número las
acciones y las artes y ciencias, muchos serán de consiguientes los fines. Así el fin de la
medicina es la salud; el de la construcción naval, el navío; el de la estrategia, la victoria, y
el de la ciencia económica, la riqueza.‖ (1094a.)
―Puesto que los fines parecen ser múltiples, y que de entre ellos elegimos algunos
por causa de otros, como la riqueza, las flautas, y en general los instrumentos, es por ello
evidente que no todos los fines son fines finales; pero el bien supremo debe ser

39. evidentemente algo final.‖ ... ―Lo que se persigue por sí mismo lo declaramos más final que
lo que se busca para alcanzar otra cosa; y lo que jamás se desea con ulterior referencia, más
fin al que todo lo que se desea al mismo tiempo por si y por aquello; es decir, que lo
absolutamente final declaramos ser aquello que es apetecible siempre por sí y jamás por
otra cosa. Tal nos parece ser, por encima de todo, la felicidad. A ella, en efecto, la
escogemos siempre por sí misma, y jamás por otra cosa. (1097a. b.l)
―La misma conclusión parece resultar de la consideración de la autosuficiencia que
es propia de la felicidad, porque el bien final, en la opinión común, debe bastarse a si mis-
mo. Mas lo autosuficiente lo entendemos con referencia no sólo a un hombre solo que viva
vida solitaria, sino a sus padres, hijos, mujer, y en general a sus amigos y conciudadanos,
puesto que. por su naturaleza, el hombre es algo que pertenece a la ciudad.‖...
―Quizá empero, parezca una perogrullada decir que la felicidad es el bien supremo:
y lo que se desea en cambio, es que se diga con mayor claridad en qué consiste. Lo cual
podría tal vez hacerse si pudiésemos captar el acto del hombre.‖. - -
―El vivir, con toda evidencia, es algo común aun a Las plantas; mas nosotros
buscamos lo propio del hombre. Por tanto, es preciso dejar de lado la vida de nutrición y
crecimiento. Vendría en seguida la vida sensitiva; pero es claro también que ella es común
aun al caballo y al buey y a cualquier animal. (1097h Resta pues, la que puede llamarse
vida activa de la parte racional del hombre, la cual a su vez tiene dos partes: una, la que
obedece a la razón; otra, la que propiamente es poseedora de la razón y que piensa... Si,
pues, el acto del hombre es la actividad del alma según la razón, o al menos no sin ella; y si
decimos de ordinario que un acto cualquiera es genéricamente el mismo, sea que lo ejecute
un cualquiera o un competente, como es el mismo, por ejemplo, el acto del citarista y el del
buen citarista, y en general en todos los demás casos. añadiéndose en cada uno la
superioridad de la perfección al acto mismo...; si todo ello es así, y puesto que declaramos
que el acto propio del hombre es tina cierta vida, y que ella consiste en la actividad y obras
del alma en consorcio con el principio racional, y que el acto de un hombre de bien es hacer
todo ello bien y bellamente: y como. de otra parte, cada obra se ejecuta bien cuando se
ejecuta según la perfección que le es propia. de todo esto se sigue que el bien humano
resulta ser una actividad del alma según su perfección; y si hay varias perfecciones, según
la mejor y más perfecta, y todo esto, además en una vida completa. Pues así como una
golondrina no hace primavera, ni tampoco un día de sol, de la propia suerte ni un día ni un
corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz.‖ (1 098a (Ética. A Nicómaco)
Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud es razonable que sea conforme a
la virtud más excelente, y ésta será la virtud de lo mejor que hay en el hombre. Sea, pues, el
entendimiento o sea alguna otra cosa lo que por naturaleza parece mandar y dirigir y poseer
intelección de las cosas bellas y divinas, siendo divino ello mismo o lo más divino que hay
en nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud que le es propia será la felicidad perfecta.
que es una actividad. contemplativa, ya lo hemos dicho.
Esto parece estar de acuerdo con lo que antes dijimos y con la verdad. En efecto,
esta actividad es la más excelente (pues también lo es el entendimiento entre todo lo que
hay en nosotros, y entre las cosas cognoscibles, las que son objeto del entendimiento);
además, es la más continua, pues podemos contemplar continuamente más que hacer

40. cualquier otra cosa. Y pensamos que el placer debe hallarse mezclado en la felicidad, y la
actividad que se refiere a la sabiduría es, de común acuerdo, la más agradable de las
actividades conforme a la virtud; se considera, al menos, que la filosofía encierra placeres
admirables ................, y es lógico que la existencia de los que saben sea más agradable que
la de los que buscan. Además le suficiencia o autarquía de que hablamos se dará sobre todo
en la actividad contemr1ativa, el sabio y el justo necesitan, como los demás, de las cosas
necesarias para la vida; pero, una vez provistos suficientemente de ellas, el justo necesita
personas respecto de las cuales y con las cuales practicar la justicia, y lo mismo el hombre
moderado, el valiente y todos los demás; mientras que el sabio, aun estando solo puede
practicar la contemplación y cuanto más sabio sea más quizá lo hace mejor si tiene quienes
se entreguen con él a la misma actividad; pero, con todo, es e1 que más se hasta a sí mismo.
Parecería que sólo esta actividad se ama por sí misma, pues nada se saca de ella aparte de la
contemplación, mientras que de las actividades prácticas obtenemos siempre algo, más o
menos, aparte de la acción misma. Se piensa también que la felicidad requiere ocio, pues
trabajamos para tener ocio, y hacemos la guerra para tener paz. Pues bien, la actividad de
las virtudes prácticas se ejercita en la política o en la guerra, y las acciones relacionadas con
éstas se consideran desprovistas de ocio; las guerreras, por completo (pues nadie elige el
guerrear por el guerrear mismo, ni procura la guerra: parecería, en efecto, un asesino
consumado el que hiciera de sus amigos enemigos para que hubiera batallas y matanzas);
pero también carece de ocio la actividad del , político. y produce, aparte de ella misma,
poderes y honores, o la felicidad para el que la ejerce y para sus conciudadanos, que es
distinta de la actividad política, y que evidentemente buscamos como distinta de ella. Si,
pues, entre las acciones virtuosas son las primeras en gloria y grandeza las políticas y
guerreras, y éstas carecen de ocio y aspiran a algún fin y no se eligen por sí mismas,
mientras que la actividad de la mente, que es contemplativa, parece superior en seriedad, y
no aspira a ningún fin distinto de sí misma, y tener su placer propio (que aumenta la
actividad), y la autarquía, el ocio y la ausencia de fatiga que pueden darse en el hombre y
todas las demás cosas que se atribuyen al hombre dichoso parecen ser evidentemente las de
esta actividad, ella será la perfecta felicidad del hombre, si ocupa el espacio entero de su
vida, porque en la felicidad no hay nada incompleto.
Epicureísmo
a.- Ubicación contextual
En la época de Epicuro (341-270 a. C) la polis ya no existe (Alejandro de
Macedonia y sus sucesores pusieron fin a la autonomía de las ciudades estados organizando
un imperio que luego, sería heredado por los romanos)
Conla invasión desaparece la significación que la polis tenía para el ciudadano
como ámbito de su realización, el hombre perdió su sostén moral, espiritual, se sintió solo y
se recluyó sobre sí mismo.La destrucción de la polis acentúa en los ideales de la vida post-
aristotélica la tendencia al individualismo, al aislamiento social.La conmoción a nivel
social y político, determino que la filosofía tuviera un carácter eminentemente práctico. Y

41. una conformación de una religión unoversal cuya primera forma era el culto a un Dios
cósmico.
Recuerdas que el la unidad primera desarrollamos la condición posmoderna, en la
cual cietos estados de cosas no deseables que se advertían (ampliación de la brecha entre
ricos y pobres, donde la callidad de vida que fomenta como aspiración nuestra cultura
consumista, la educación, etc.sólo quedan al alcance de unos pocos , la corrupción
generalizada, el desempleo, etc) van acompanados de una senación de ―no poder hacer
nada‖, Recuerda también la caída de las utopías, de la posibilidad de cosntruir un mundo
mejor. Todo esto, determina que estoicismo y epicureísmo sean propuestas que se hayan
reactualizado, ya que, tanto Epicuro como Epicteto sentían que la vida social se
desarrollaba sin que ellos tuvieran la posibilidad de alterar su curso y por ello, hay una
vuelta a uno mismo. La salvación para ello estará en la riqueza y tranquilidad del
espíritu.Así, retomaron el modelo socrático del hombre sabio
Epicuro fue el creador de la comunidad denominada de ―los filósofos del jardín‖,
puesto que en el jardín de su casa se reunían a cultivar la amistad y la filosofía, que eran,
para el filósofo, las dos claves para alcanzar la felicidad.
b.- El fin del hombre es la felicidad, pero ¿cómo se adquiere?
Por la conjunción de dos factores:
1.-La ausencia de preocupaciones (el término griego que le corresponde es
―ataraxia‖)
Para lograrlo, analiza los principales temores o preocupaciones que, según el
filósofo atan al hombre y por ello se debían evitar.
1.1.- Temor a los dioses: ya que, para qué temerles si estaban demasiado alejados de
nosotros yno se preocupaban por nuestras vicisitudes
Debo recordarte que aún no estamos en el período cristiano, en el que la concepción
de la divinidad es al de un Dios Padre, creador y amante de sus ―hijos‖, cuidador a tal punto
que San Agustín llegará a decir que todo mal es desde Dios, ocasión para mayores bienes.
1.2.- Temor a la muerte: Epicuro manifestaba que era este un temor sin sentido,
puesto que todo bien y todo mal residen en la sensiblidad, y la merte no es otra cosa que la
pérdida de sensibilidad.
Los argumentos quizás hoy no te satisfagan, pero es correcta su observación al
respecto de la muerte. Un filósofo contemporáneo, Martin Heidegger, decía que vivir la
vida con sentido humano, implicaba el ―integrar la muerte a la vida‖, lo que no se hace a
partir de un temor que paraliza o de una evasión como la que propone nuestra cultura
posmoderna con cirujías, endiosamiento de la adolescencia y ocultando a nuestros
anciamos.
1.3.- Temor al futuro: ya que no depende enteramente de nosostros.

42. Detrás de estos argumentos, y como sustentador de los mismos, existe en la filosofía
de Epicuro una “valoración de la vida”, que proponde así una filosofía de vida –más
que una teoría abstracta- , caracterizada por el optimismo y la admiración ante la existencia
del mundo y del hombre
2.- La obtención de placer:
Se denomina hedonistas a todas las filosofías que identifican como finalidad del
comportamiento humano la obtención de placer. Pero existen grandes diferencias entre ellas
según a qué tipos de placeres se refieran.Ya en aquella época, los ―cirenaicos‖, encabezados
por Aristipo legitimaban como bueno cualquier tipo de placer y a través de cualquier
medio. No se mide el hecho real que un placer inmediato puede ser la causa de un displacer
a largo plazo (si no estudio hoy, no apruebo la materia), o que no es legítimo un placer que
se obtiene a costa del sufrimiento del otro (provocandole dolor, como es el caso del sádico)
Más adelante, con Eric From y con el utilitarismo, continuaremos haciendo observaciones
que nos permitirán diferenciar los hedonismos. De todos modos, cuando como en la lectura
complementaria de la primera unidad veías las críticas a la cultura hedonista que hacía
Ricardo Rojas, se referían a este tipo de hedonisno, hoy reactualizado en la ―cultura del
placer y de la inmediatez‖,donde cualquier deseo queda legitimado por el simple hecho de
quererlo.
Volviendo a Epicuro, el filósofo diferenciaba tres tipos de deseos para luego
valorarlos:
Naturales y necesarios: ej:satisfacer apetito con pan
Naturales y no necesarios: ej: disfrutar de comida sabrosa o de los palceres
espirituales
No naturales y no necesarios: llamados también vanos y superfluos , como
asistir a u opíparo banquete.
En la valoración de los mismos dice: ―todo placer es bien en la medida en que tiene
por companera a la naturaleza‖ Podemos concluir entonces que sólo los placeres
naturales son buenos , por lo que su ética fue llamada naturalista.
Acompaña a esta valoración la virtud de la prudencia que nos permitirá discriminar
entre los placeres. Todo esto nos eprmitirá lograr una vida feliz, como ―ataraxia”, por lo
que, el placer fundamental radicará en la tranquilidad del alma y la ausencia de
preocupaciones que son llamados palceres pasivos. Placeres moderados, mínimo de
dolores y tranquilidad del alma nos cunducirán hacia la felicidad.
En su lenguaje puedes observar una distinción entre desear algo y el placer que se
obtiene, haciendo incapié en aprender a ―manejar‖ nuestros deseos. Si deseas algo que no
puedes obtener, te frustras, si deseas algo que te hace dano, puedes ―aprender‖ a no
desearlo. Un fisólofo y teólogo medieval, Santo Tomás de Aquino, al analizar la relación
entre inteligencia y voluntad afirmaba que ―La voluntad quiere como bueno lo que la
inteligencia le muestra como tal‖, esto es, la voluntad elige entre lo que conoce y la

43. encargada de mostrarle la conveniencia, bondad de los objetos de deseo es la inteligencia.
Recuerdas a Sócrates, con su conócete a ti mismo? , que puedes en este contexto utilizar
como máxima de exploración de nuestros deseos más íntimos, de hacerlos concientes de
modo que , según el mismo autor, el que hace un mal , peca –contra el otro o contra uno
mismo – lo hace por ignorancia. Aquí radica la justificación y necesidad del filosofar como
actitud de vida, de modo que no sea la vorágine diaria, la propaganda y locura consumista
la que maneje mis deseos y mis esfuerzos por conseguir lo que la competencia, los otros,
los medios, la propaganda subliminal, me dicen que debo querer.
Actividad:
A continuación te acercamos algunas de las observaciones de Epicuro. Extrae de ellas los
elementos principales expuesto anteriormente y los que te hayan movilizado para su
valoración en el aula.
Una recta visión de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo y a la
imperturbabilidad del alma toda elección o rechazo, pues ésta es la consumación de la vida
feliz. En orden a esto lo hacemos todo: para no sufrir ni sentir temor. Apenas lo hemos
conseguido, toda tempestad del alma amaina, no teniendo el ser vivo que encaminarse a
nada como a algo que le falte, ni a buscar ninguna otra cosa con la que completar el bien
del alma y del cuerpo. Porque del placer tenemos necesidad cuando sufrimos por su
ausencia, pero cuando no sufrimos ya no tenemos necesidad del placer. Y por esto decimos
que el placer es principio y consumación de la vida feliz, porque tu hemos reconocido
corno bien primero y congénito, a partir del cual comenzamos toda elección o rechazo y
hacia el que llegamos juzgando todo bien con el sentimiento como regla. Y ya que éste es el
bien primero e innato, por eso mismo no escogemos todos los .placeres, sino que hay veces
en que renunciamos a muchos placeres, cuando de ellos se sigue para nosotros una
incomodidad mayor. Y a muchos dolores los consideramos preferibles a los placeres si, por
soportar tales dolores durante mucho tiempo, nos sobreviene un placer mayor. En efecto,
todo placer, por tener naturaleza innata, es bueno, pero, sin duda, no todos son dignos de
ser escogidos. De la misma forma, todo dolor es un mal, pero no todos deben evitarse
siempre.
También consideramos un gran bien a la autosuficiencia, no para que en toda
ocasión usemos de pocas cosas, sino a fin de que, si no tenemos mucho, nos contentemos
con poco, sinceramente convencidos de que disfrutan más agradablemente de la
abundancia, quienes menos necesidad tienen de ella, y de que todo lo natural es muy fácil
de conseguir, y lo vano muy difícil de alcanzar.
Pan y agua proporcionan el más elevado placer, cuando los lleva a la boca quien
tiene necesidad. El acostumbrarse a las comidas sencillas y frugales es saludable, hace al
hombre resuelto en las ocupaciones necesarias de la vida, nos dispone mejor cuando
ocasionalmente acudimos a una comida lujosa y nos hace intrépidos ante el azar.

44. Así, cuando decimos que el placer es fin, no hablamos de los placeres de —los
corruptos y de los que se encuentran en el goce, como piensan algunos que no nos conocen
y no piensan igual, o nos interpretan mal, sino de no sufrir en el cuerpo ni ser perturbados
en el alma.
Pues ni fiestas y banquetes continuos, ni el goce de muchachos y doncellas, ni de
pescados y cuanto comporta una mesa lujosa engendran una vida placentera ,sino un
cálculo sobrio que averigüe las causas de toda elección y rechazo y que destierre las falsas
creencias a partir de las cuales se apodera de las almas la mayor confusión. De todo esto, el
principio y el mayor bien es la prudencia Por ello, más preciosa incluso que la filosofía es
la prudencia deja que hacen todas las demás virtudes, enseñándonos que no es posible vivir
placenteramente sin vivir prudente, honesta y justamente, ni vivir prudente, honesta y justa-
mente, sin vivir placenteramente. Pues las virtudes son connaturales al vivir feliz, y el vivir
feliz es inseparable de éstas.
Epicuro. .(―Carta a Meneceo‖). S. IV- a C.
Y dice Epicuro en sus Exhortaciones: ―El más feliz no es el joven, sino el viejo que
ha vivido una hermosa vida. Pues el joven. en la flor de la edad, está sujeto a muchos cam-
bios. llevado por la suerte. En cambio, el viejo ha anclado en la vejez como en un puerto y
los bienes que antes anhelaba con desesperación, ahora los posee con una alegría segura.
No hay que despreciar lo que se tiene por el deseo de lo que nos falta, sino que de-
bemos considerar que también lo que se tiene era antes un deseo.
Nada es suficiente para quien lo suficiente es poco.
No hagas riada en tu vida que te cause miedo en el Caso de que sea conocido
por el prójimo.
A todos los deseos hay que preguntarles lo siguiente: ¿qué le sucederá si se cumple
lo que el deseo persigue? ¿Y si no se cumple?‖
Estoicismo:
Esta escuela nació en Atenas alrededor del ano 500 a. de C. Su nombre es atribuido
porque los integrantes de esta escuela, se reunían alrededor de un pórtico de la ciudad -
―stoa‖ en griego significa pórtico-. Su principal exponente fue Crisipo, pero luego se
extendió al imperio romano donde se destacaron: Séneca (3-65 d.C), consejero de Nerón
que debió acabar su vida por imposición del emperador; Epicteto (50-138 d de C). esclavo
romano luego liberado y Marco Aurelio (121-180 d. de C), el Emperador filósofo
a.- En la misma línea anterior, la parte central de la Filosofía era la ética cuyo
objetivo era mostrar al hombre el camino para llegar a la felicidad que identificaban con
la “imperturbabilidad del alma”.
b.- El Destino:

45. Esta Imperturbabilidad dependía de la aceptación del destino
Para entenderlo, debemos remontarnos a los pre-socráticos, especialmente
Heráclito.
El cosmos (en griego significa orden y se opone a caos) era para ellos un todo
ordenado y armonioso, que se halla regido por una ley natural universal racional e
incoercible y Dios es esa ley natural (concepción inmanente y panteísta. De la divinidad. La
sabiduría radica entonces en el conocimiento y la aceptación de esa ley natural que
constituye la armonía oculta ....Ley natural, Dios y Razón son tres nombres de la misma
cosa
En este cosmos, el hombre es un elemento más, un momento en el desenvolvimiento
de la naturaleza y por lo tanto, su vida está regida por las mismas leyes cósmicas que en él
constituyen el Destino. (Para la cultura cristiana en cambio, el hombre es el centro de la
creación, está hecho a imagen y semejanza de Dios, semejanza que radica en su libertad.
Un autor cristiano llamado el Seudo Dionisio afirmaba que Dios gobierna las naturalezas
sin violentarlas‖, esto es, respeta la naturaleza de cada ser, y en el hombre, implica que
acepta su libertad a tal punto que puede el hombre negar la existencia de su Creador.)
Esta concepción panteísta y naturalista es también hoy una propuesta alternativa si
observas lo que sucede con los movimientos ambientalistas.
Epicteto distinguía entre dos órdenes de cosas: aquellas que no dependen de
nosotros, regidas por el destino y frente a las cuales debemos mantenernos imperturbables
de modo que no alteren nuestra tranquilidad de animo y las que si . Con respecto a las
primeras, para no sufrir por no obtenerlas, debemos evitar aferrarnos, con nuestros afectos
tanto a las cosas materiales de este mundo como a las personas, pues si están sujetas al
destino, éste nos las puede arrebatar
En este orden de cosas, leerás textos que hacen referencia a esa actitud de desapego,
de no aferrarse a lo material, a las personas, al honor , la gloria, a manejar nuestro estado de
ánimo de modo que las contingencias del día no nos perturben e incluso frente a la muerte
de seres queridos y propia.
Actividad: Luego de la lectura de textos seleccionados, ordénalos en relación a las
nociones de imperturbabilidad y aceptación del destino. El cristiano habla del amor al
prójimo (ama al prójimo como a ti mismo resume en palabras de Jesús los diez
mandamientos) y desde esa actitud de entrega incondicionada también debe dar una
respuesta a la muerte del ser querido. Compara ambas visiones.
En este mundo, hay cosas que dependen de nosotros; hay otras que no. Nosotros
somos los dueños de nuestras opiniones, de nuestros deseos, de nuestras aversiones, en una
palabra, de todas nuestras obras; mas no dependen de “nosotros nuestro cuerpo, ni las
riquezas, ni la reputación, ni las dignidades, en una palabra, nada de lo que no sea una de
nuestras obras personales.

46. Las cosas que dependen exclusivamente de nosotros son libres por su naturaleza; no
hay trabe ni obstáculo alguno que se lo impida; por lo contrarío, aquello que no depende de
nosotros es débil, está sujeto a la esclavitud y a la dificultad ,muchas veces expuesto a los
caprichos del otro.
No olvides; si crees libre aquello que por su naturaleza está sujeto a sumisión, si
consideras como propio y personal lo que depende de otro, te hallaras continuamente con
obstáculos, causas de aflicción e inquietud; por lo contrarío, sí no consideras como
dependiente de ti sino aquello que efectivamente lo es, y como extraño lo que de hecho lo
es, no tendrás que sufrir contrariedad ni dificultad alguna en tus proyectos, no te quejaras ni
acusaras a nadie: nada harás que sea contrario a tus inclinaciones; nunca te encontrarás
ofendido; y en nadie verás un enemigo, porque jamás experimentarás ¡a más pequeña
desgracia
Aparta de ti el temor que inspiran todas las cosas que no dependen de nosotros y no
temas sino aquellas que está en nuestro poder evitar.
En todas las cosas, bien se trate de lo agradable o de lo útil, o de un objeto de
afección, no dejes de preguntarte qué es en sí, empezando por las cualidades menos
importantes. Si tienes un vaso de arcilla, díte: ―Es un vaso frágil lo que aprecio‖ y si se
rompe no por eso te enfadarás. Si abrazas con cariño a tu hilo o a tu mujer, piensa que es
una criatura humana lo que tienes en tus brazos; y si la muerte te lo arrebata, no
experimentarás por eso trastorno alguno.
Cuando estés a punto de emprender alguna cosa, recuerda con exactitud lo que es la
cosa de la cual se trata. Supongamos que sales a tomar un baño; represéntate lo que pasa de
ordinario en los baños públicos: hay personas que salpican el agua, que empujan, que
insultan, que roban. Así tú sabrás guardarte mejor contra todo aquello que te pueda
acontecer que te sea desagradable, y más aún sí para ti mismo dices por ejemplo: ―Voy a ir
a bañarme, y allí he de conducirme con arreglo a mis principios y sin apartarme de mi
carácter.‖ Al comenzar cualquier asunto, procura hacerte el mismo razonamiento. Si te
sucede en el baño algún accidente, te harás esta reflexión al momento: ―Yo no voy
solamente con la intención de tomar un baño, sino también con la de conducirme conforme
a mis principios y conservar mi carácter: luego no lo conservare sí me indigno de lo que
pasa allí.‖
Nunca te vanaglories de una ventaja exterior que no es un mérito en ti. Si un caballo,
engreído de sus formas, pudiera decir: ―Soy hermoso‖, sería excusable; mas tú, cuando
dices con orgullo: ―Tengo un caballo hermoso‖, has de saber que es de la hermosura del
caballo de lo que estás orgulloso. ¿Qué es, pues, lo que verdaderamente es tuyo? El uso de
tu razón. Si sabes emplear tu razón en juzgar con justicia fastosas en sí mismas, apláudete;
y aplaudirás entonces un mérito que efectivamente es tuyo.
En un viaje por mar, cuando el barco se detiene en un puerto, si tú saltas a tierra para
hacer provisión de agua, podrías recoger de paso, sea una concha, o bien una cebolla, pero
siempre deberás mirar hacia el barco, y tener cuidado cuando el ilota te llame; y si te llama,
abandónalo todo, no sea que te trabe y te arroje al navío como vil cordero. Lo mismo

47. sucede en la vida; que en vez de un cebollino o una conchita tengas una esposa o un hijo,
nadie te impedirá que les rodees de cuidados; mas si el piloto soberano te llama, corre
pronto al barco y abandona todo cuanto poseas sin volver la vista hacia atrás; y si eres viejo
no te separes mucho del navío, por miedo a que te coja desprevenido cuando venga tu
llamamiento,
No pidas que las cosas se hagan según tus deseos: limítate a conformarte con los
hechos tales y como sucedan: éste es el secreto para ser dichoso.
La enfermedad es un obstáculo para el cuerpo, mas no para la voluntad que puede
obrar según sus deseos; el hombre que es cojo no tiene la pierna libre, pero su espíritu tiene
siempre la misma libertad. Hazte el mismo razonamiento en todas las cosas que pasan en la
vida, y encontrarás que aquello que es un compromiso para los otros no lo es para ti.
Si quieres hacer progreso en el estudio de la virtud, despójate de estos dos falsos
razonamientos: ―Si descuido mis asuntos, no tendré de qué vivir.‘ ―Si no castigo a mi hijo,
será un mal al sujeto.‖ Vale más morir de hambre, sin tristeza ni temor, que vivir en la
abundancia y lleno de intranquilidad. Es preferible que tu hijo sea un malvado que tú
mismo te hagas desdichado.
Querer que tu mujer, tus hijos y tus amigos vivan siempre, no es razonable: es
querer que las cosas sobre las cuales ningún derecho tienes dependan absolutamente de ti, y
querer disponer de lo que pertenece a otro como si fuera tuyo.
Así como querer que tu hijo no cometa falta alguna, es una extravagancia, pues es
querer que el vicio no sea el vicio, sino que cambie de naturaleza. ¿Quieres, en tus
proyectos, no tener ningún desengaño? pues es cosa fácil; no pongas en proyecto lo que no
puedas.
Cada uno tenemos un dueño que dispone de las cosas que deseamos o de las que no
deseamos, cuando se trata de hacerlas o de suprimirlas. Así, pues, si un hombre quiere
seguir siendo libre, que no desee ni tema nada de lo que depende de los otros; de lo
contrario caerá necesariamente en la esclavitud.
Recuerda que es necesario portarse en la vida poco más o menos como en un festín.
¿Ponen ante ti algún manjar? Extiende la mano y toma una parte con cortesía. ¿Que el plato
pasa a otro? No le detengas. ¿Que no te le sirven aún?. No demuestres impaciencia o deseo
de gustarle, sino espera con resignación que lo pongan ante ti. Obra en esa forma cuando se
trate de los hijos, de una esposa, de las dignidades o de las riquezas, y merecerás ser
admitido a ¡a mesa de los dioses; y si no aceptas estos dones de la fortuna que ellos mismos
te ofrecen, sino, por el contrario, los desprecias, entonces no solamente serás digno de
sentarte a la mesa de los dioses, sino también de compartir con ellos la poderosa soberanía.
Obrando de esa forma, es como Diógenes, Heráclito y otros muchos llegaron a ser dioses,
gloria que con razón les ha quedado.

48. No olvides, simple actor, que representas una pieza como el autor de la comedia quiere
que sea representada. Si tu papel es corto, ¡e representarás corto; si es largo, le
representarás largo. Si el autor quiere que tú representes el personaje da un pobre, interprete
ese papel con naturalidad; y si es necesario que seas en la pieza un cojo, un príncipe, un
hombre vulgar, no te preocupes; interprétala lo mejor posible, pues tu deber es el de
representar bien tu personaje en cuanto al papel que debes desempeñar, no está en ti el
escogerla.
Immanuel Kant:
a.- Biografía;
Nació en Kömigsberg en 1724, ubicada al oriente de la antigua Prusia. Allí vivióy
murió a los 80 anos.De familia humilde, recibió una estricta formación pietista, fue
asimismo pacifista y antimilitarista.
De carácter tenaz y perseverante (quizas debido a una dolencia pulmonar que lo
obligaba a llevar un estricto régimen de vida), pero la carácterística rpincipal de su persona
fue su integridad moral.
Sus principales obras dedicadas a la ética fueron ―Crítica de la Razón Pura
Práctica‖(1788) y ―Fundamentación de la Metafísica de las constumbres‖ (1785), en las
que nos basaremos para la exposición de su pensamiento.
b.- Buena Voluntad: mirar la intención en el obrar
Lo único que puede considerarse bueno sin restricción es para el filósofo una buena
voluntad. Todo lo demás, esto es , facultad del entendimiento, cualidades del
temperamento como valor, perseverancia, dones de la fortuna como la honra, el poder, etc,
no son buenos o malos en sí mismos sino que dependerá del el uso que la voluntad haga de
ellos. Así, serán buenos si .....‖una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin
universal el influjo de esta felicidad y con él el principio de acción‖. (Fundamentación de
la Metafísica de las constumbres)
De este modo, una cualidad puede ser buena o mala según la intención con que se
la use. Si tuvo la intención de realizar una buena acción, pero por motivos que le eran
ajenos no logró llevarla a cabo, la obra es buena. Si por casualidad realizó una buena
acción, no puede decirse que fue buena
Lo que interesa es el querer o la intención claro que,dice Kant, no como mero deseo,
sino como el acopio de todos los medios que están en nuestro poder.
c.-Buenavoluntad – intención – obrar en cumolimiento del deber

49. Para determinar en qué cirscunstancias una voluntad es buena es sí misma se vale
de la noción de deber, Esto es, el valor moral de una acto radica en hacer el bien no por
inclinación sino por deber
Un ejemplo, dado por Kant, aclara el concepto de deber y nos permitirá distinguier
entre obrar por deber y conforme al deber:
.... ―conservar cada cual su vida es un deber, y además todos tenemos una
inmediata inclinación a hacerlo así. Mas, por eso mismo, el cuidado angustioso que la
mayor parte de los hombres pone en ello no tiene un valor interior, y la máxima que rige
ese cuidado carece de un contenido moral. Conservan su vida conforme al deber, pero no
por deber. En cambio, cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a
un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con ánimo entero y sintiendo más
indignación que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin
amarla, sólo por deber y no por inclinación o miedo, entonces su máxima sí tiene
contenido moral‖.
La acción conforme al deber es, entonces, una acción que coincide con lo que el
deber manda, pero que en realidad, no es realizada por deber, sino siguiendo alguna
inclinación.(inclinación es para Kant, estar motivado , actuar, persiguiendo alguna
finalidad subjetiva, de beneficio personal).
d- Clasificación de los actos en relación al deber:, que haremos teniendo en
cuenta la exposición anterior
a.- Actos contrarios al deber: éticamente malos
b.- Actos conforme al deber pero realizados por :
b.1.- Inclinación mediata: ej. Te ayudo en tu trabajo con la condición que hagas lo
mismo conmigo la semana próxima (mediata porque el amigo es sólo un medio para lograr
lo que deseas)
b.2.- Inclinación inmediata: ej.Te ayudo por que eres mi amigo y te aprecio
(inmediata por que el amigo es el objeto mismo de la inclinación)
Ambos se califican como moralmente neutros
c.- Actos conforme al deber y realizados por , en cumlimiento del deber:Eticamente
buenos
Concluyendo, sólo es bueno el acto que se realiza por motivo, en cumplimiento del
deber, esto es, porque debe hacerse y no por una intención egoísta de provecho personal, a
los que el autor llama Inclinaciones. Debemos cumplir con lo que el deber nos manda, más
allá de que nos prporcione o no un beneficio persoanl
Podemos afirmar entonces que es una ética opuesta a la ética de fines (éticas
teleológicas o finalistas como la de Aristóteles que viste anteriormente). En palabras del

50. propio pensador: ―La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena
por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena sólo por
el querer, es decir, es buena en sí misma‖(obra citada)
ACTIVIDAD:
Ej. El ingeniero Pérez es analista de sistemas y jamás realiza mantenimiento de
sistemas fuera del horario de oficina. Sin embargo, es llamado por la empresa-cliente a las
22 hs, la que le ofrece un pago especial por la solución del problema de software que les ha
parado el control de stok que deben embarcar a la madrugada siguiente. Esta vez, el
ingeniero sí cumplió con su deber y atendió a la empresa en horario especial ¿Cómo
calificaría Kant esta acción?
e.-Qué es en realidad obrar por deber?
Kant nos responde: ―... el deber es la necesidad de una acción por respeto a la
ley‖. Pero, ¿en qué consiste esta ley? Según Kant, todo hombre puede conocer lo que debe
hacer. A este conocimiento se lo proporciona la razón práctica (aclararemos más adelante
este concepto), que le permite a la voluntad formular una ley universal que la guíe en su
obrar. Esta ley, que dijo el autor tenía la estructura de un Imperativo Categórico, tuvo, a lo
largo de sus reflexiones, varias formulaciones, analizaremos la primera de ellas.
―El imperativo categórico es pues. único, y es como sigue: obra sólo según una
máxima tal que puedas querer el mismo tiempo que se torne ley universal (por máxima
entiende el principio subjetivo del querer y por ley, el principio objetivo)
¿Y qué significa? Que al obrar debemos guiarnos por máximas que puedan ser
universalizables:, esto es, que nunca nos consideremos una excepción y que por lo tanto no
nos permitamos nosotros mismos aquello que no le permitiríamos a los demás, que no
aceptemos que los otros lo hagan . Sólo obramos moralmente bien cuando podemos querer
que el principio de nuestro querer individual se convierta en ley válida para todos. Un
ejemplo, del propio Kant aclarará la cuestión.
― Sea, por ejemplo, la pregunta siguiente: ¿me es lícito, cuando me hallo apurado.
hacer una promesa con el propósito de no cumplirla? . Para resolver de la manera más
breve, y sin engaño alguno, la pregunta de si una promesa mentirosa es conforme al deber,
me bastará preguntarme a mí mismo: ¿me daría yo por satisfecho si mi máxima - salir de
apuros por medio de una promesa mentirosa -debiese valer como ley universal tanto para
mí como para los demás? . ¿ Podría yo decirme a mí mismo: cada cual puede hacer una
promesa falsa cuando se halla en un apuro del que no puede salir de otro modo? Y bien
pronto me convenzo de que, si bien puedo querer la mentira, no puedo querer, empero. una
ley universal de mentir; pues, según esta ley, no habría propiamente ninguna promesa,
porque sería vano fingir a otros mi voluntad respecto de mis futuras acciones, pues no
creerían en mi fingimiento, o si, por precipitación lo hicieren, pagaríanme con la misma
moneda; por tanto. mi máxima, tan pronto como se tomase ley universal, destruiríase a sí
misma.‖.

51. ― Para saber lo que he de hacer para que mi querer sea moralmente bueno, no
necesito ir a buscar muy lejos una penetración especial. Inexperto en lo que se refiere al
curso del mundo; incapaz de estar preparado para los sucesos todos que en él ocurren.
bástame preguntar: ¿puedes querer que tu máxima se convierta en ley universal? Si no, es
una máxima reprobable. y no por algún perjuicio que pueda ocasionarte a ti o a algún otro,
sino porque no puede convenir, como principio, en una legislación universal posible...‖
Analicemos juntos el texto transcripto. Necesito dinero prestado pero sé que no
podré devolverlo. Sin embargo, me consta que sólo obtendré ese dinero si prometo
devolverlo, de modo que hago la promesa sabiendo que no la cumpliré
¿Qué hago para determinar si es un comportamiento bueno o reprobable? Construyo
la máxima personal, que sería la siguiente ―Faltaré a mis promesas cada vez que me
convenga‖ Luego la universalizo y digo :Todos pueden faltar a sus promesas cada vez que
les convenga‖y me pregunto qué sucedería si fuera , de este modo, ley para todos. Advierto
que si nadie cumpliera las promesas, las promesas mismas dejarían de existir porque nadie
creería en ellas y esta es un consecuencia no deseable
Cuando actuamos bien, no tenemos dificultad en concebir que lo que nos
proponemos hacer valga como ley universal. Si me propongo salvar a alguien que se
encuentra en peligro, puedo querer que todos hagan lo mismo si se encuentran en la
misma situación. Así, compruebo que intentar salvar la vida de los demás cuando se
encuentran en peligro es un deber moral. En cambio, si me propongo mentir, no
puedo querer que todos mientan porque si todos mintieran, nadie creería en la
palabra de los demás ,con lo cual la palabra misma dejaría de tener sentido. Por eso,
cuando actuamos mal no queremos que lo que nos proponemos hacer se convierta en
Ley universal; cuando actuamos mal pretendemos ser la excepción,. El mentiroso
quiere mentir pero no quiere que le mientan, se considera a sí mismo una excepción,
se cree autorizado a mentir, pero niega tal autorización a los demás.
De otro modo, podemos analizar las acciones que todos realizamos y observamos
que están hechas por un fin, Ese fin puede ser una inclinación,que es subjetiva, un motivo
personal, o puede ser el imperativo categórico, esto es un fin absoluto y objetivo, que son
los seres humanos mismos. Las personas (los otros o nosotros mismos), no deben ser
tomados como medios o instrumentos al servvicio de uan inclinación De allí la segunda
formulación del imperativo categórico:

52. Los seres racionales llámanse personas porque su naturaleza los distingue ya como
fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser- usado meramente como medio,
por tanto, limita en este sentido todo capricho.
―El imperativo práctico será pues, como sigue: obra de tal modo que consideres a la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente como un medio - - ― (Fundamentación de la Metafísica
de las Costumbres, Cap. I y II.)
f. Algunas aclaraciones sobre el Imperativo Categórico:
La ley moral que propone Kant está formulada, como dijimos, como una
imperativo categórico. Aclaramos este concepto: Imperativo es el lenguaje de los mandatos
éticos o jurídicos cuando los expresamos a través de órdenes (por ej. Los diez
mandamientos, no debes desear la mujer de tu prójimo o no debes mentir son órdenes y no
consejos o súplicas)
Categóricos porque mandan de modo absoluto, independientemente de las
cirscunstancias en que la persona se encuentre o de los beneficios que pueda obtener. Lo
opuesto a ello sería un ―mandato hipotético‖ , que se vale del operador lógico condicional.
Recuerdas la estructura ―si p, entonces q‖, en ella,‖p‖ es la condición, el antecedente, lo
que debe darse, en este caso querer o valorar el sujeto y para cuya obtención es necesario
realizar ―q‖, que aquí sería el mandato moral. Ej ―si quieres ser perdonado por tu pecado,
debes dar tres limosnas o indulgencias‘‘. ―q‖, el mandato moral no debe cumplirse si o si ,
su exigencia queda condicionada a que desees el objeto para el cual el deber es medio
g.- Clasificación de la ética kantiana:
Teniendo en cuenta los criterios expuestos en la unidad número dos, podemos
afirmar que la ética kantiana es:
1.- Una ética de la intención: Intención: lo que importa es el querer, la intención del
acto, que haya realizado por deber , por conciencia del deber – no por conveniencia,
teniendo en cuenta fines o resultados concretos, si la acción le conviene o le perjudica
Ej: si una persona dice la verdad en un juicio, aunque haya sido amenazado de
muerte, dice la verdad por que sabe que ése es su deber, aunque corra riesgo su vida.
En cambio, si una persona actúa correctamente pero lo hace por conveniencia o
interés, ese acto no puede ser considerado bueno. Por ejemplo, una persona que ofrece
información a un juez para cobrar una recompensa Su acción no es mala, pues dice la
verdad, pero tampoco es buena, pues no actúa por conciencia del deber
La opondremos a éticas consecuencialistas , como la utilitarista, donde la bondad de
un acto está determinada por el resultado o consecuencia a alcanzar.

53. 2.- Una ética del deber: A diferencia de las éticas que ponen un ― bien‖ o ―fin
último‖ a perseguir. Kant dice que sólo cabe obrar por deber. Por ello , es llamada también
una ética deontológico, ya que el cumplimiento del deber es un fin en sí mismo y no un
medio para alcanzar otros fines como por ejemplo la felicidad. En palabras de Kant:
―Si la naturaleza hubiera querido hacernos felices –entiende felicidad como
satisfaccioón y contento del propio estado- nos habría dotado sólode instintos‖; si nos dotó
de razón fue para que fueramos moralmente buenos, que es más importante para él que la
felicidad
3.- Una ética a priori: elaborada con independencia de la experiencia. la deducción
kantiana es puramente lógica; ya desde el inicio nos había advertido ― ni en el mundo, ni.
en general. tampoco fuera del mundo‖... Con estas palabras nos indicaba que ni en el
mundo de la experiencia, ni tampoco en cualquier otro mundo concebible había algo bueno
sin restricción a no ser una buena voluntad.
4.- Una ética formal: la ley moral kantiana es una pura forma, no dice qué (éticas
materiales que nos señalan qué cosas, contenidos , son buenos) debe hacer el hombre. sino
que prescribe formalmente el marco al que deben ajustarse nuestras acciones: obrar siempre
siguiendo máximas que puedan universalizarse.
5.-Una ética autónoma : el ser racional se da a si mismo los mandatos de la
moralidad. Cada uno de nosotros es su propia autoridad moral. Las normas morales no
proceden de una autoridad externa como Dios, por ejemplo, ni tampoco de la persecución
de un fin último.
Esto nos permitirá diferenciar con Kan entre Legalidad y Moralidad (hablaremos
hoy de legitimidad): un acto es legal cuando coincide con el deber. Pero puede no ser
moral si se reliza por interés, conveniencia, miedo y no por conciencia del deber. Por eso,
una persona correcta puede no ser buena persona Puede actuar correctamente porque tiene
miedo de hacer algo que sea visto como malo por los demás, porque tiene miedo al ―qué
dirán‖.
h.- Presupuestos ontológicos de la moral kantiana:
Para hacer posible y fundamentar esta ética afirma Kant que el hombre vive en dos
mundos, que somos a la vez seres naturales y racionales. Por ser naturales, nos regimos por
leyes de la naturaleza: debemos dormir, alimentarnos, crecemos, envejecemos y morimos.
mundos Todos sus procesos físicos y psíquicos – sus inclinaciones por ejemplo- están

54. regidos por leyes de causalidad, que cada uno de ellos tiene una causa que lo determina en
el orden natural
Pero por ser racionales nos regimos por la ley moral. La ley moral está en nuestra
razón y es la misma para todos los seres humanos
El hombre, para Kant, vive en dos
Hay en el hombre también un aspecto o una dimensión racional que Kant llama
Orden Nouménico y en el cual rige la ley moral y la libertad (que el hombre tenga esta
dimensión que llama ―razón práctica‖, es un presupuesto necesario para hablar de ley
moral )Es la voluntad regida por el deber y aplicada al actuar moral Sólo el hombre puede
apartarse de sus inclinaciones y actuar por deber, cuando no depende de causas
biopsíquicas que lo determinen. Debemos aclarar que esta razón y esta ley son las mismas
en todo hombre y por ello podemos fundar una moral racional universal
Actividad: Completar cuadro de doble entrada teniendo en cuenta lo expuesto en el
punto ―h‖.
Legalidad Orden Aspectos Humanos
Ley natural Orden de la naturaleza Aspecto físico y
Actividad: desarrolla las siguientes consignas:
a- Compara nociones de ley y libertad entre estoicos y kantianos
b.- Juzga el valor moral de la esclavitud y la prostitución a la luz de la segunda
formulación del imperativo
c.- ¿Por qué la audacia o la sangre fría no pueden ser consideradas absolutamente
buenas ?
d.- ¿,Por qué sólo la buena voluntad puede ser considerada absolutamente buena?
e.- ¿Qué crítica realiza Kant a las éticas que señalan que la felicidad es el fin último
de los actos humanos?
Actividad: estudio de casos:
Empleando los cirterios kantianos, determine cuales de estas acciones pueden ser
consideradas buenas, correctas pero no buenas y cuáles malas. Justifica cada una de tus
apreciaciones.

55. Juan decide donar ropa para que sea enviada a los damnificados por las
inundaciones en el Litoral. Su interés no es ayudar. Solo quiere ordenar su armario repleto
de ropa que ya no usa y recibir las felicitaciones de su madre, quien siempre ha tratado de
enseñar a su hijo el valor de la solidaridad.
Laura va a ver una obra de teatro Tiene la plata justa para el viaje y para la entrada
Antes de llegar a la sala de teatro, es interceptada por una mujer con un bebé en brazos. La
mujer se muestra desesperada. Dice que no tiene dinero para dar de comer a su hijo. Laura
duda: quiere ir al teatro, ha estado juntando el dinero para poder pagar la entrada; pero
siente que debe ayudar a esa mujer que la reclama. Le da la mitad de lo que tiene y se vuel-
ve a su casa.
Utilitarismo
a.- Ubicación
Hemos analizado el pensamiento kantiano, y al hacerlo advertimos que aquella ética de
la intención se oponía en cuanto al criterio de valoración moral de los actos al Utilitarismo,
ya que la última, los juzga teniendo en cuenta los resultados o consecuencias que producen
(de allí la ubicación como consecuencialista)
Por ser ésta la más característica dentro de esa línea y por su vigencia, es que la hemos
escogido.
Jeremías Bentham y James Mill y su hijo John Stuart Mill (1806-1873) fueron en el
pasado sus expositores más notorios, especialmente el último, entre cuyas obras cabe
mencionar Sobre la libertad, Principios de Economía Política y Utilitarismo.
Es en la Inglaterra de la Segunda Revolución Industrial (donde el país sería la potencia
hegemónica en lo político y económico) y de la era victoriana desarrollo J. 5. Mill sus
ideas.
b.- Principio fundante de la moral: Utilidad-Felicidad-Placer
A la pregunta tradicional de la ética ―¿qué es lo bueno?‖, la ética utilitarista dirá: Bueno es
lo útil, lo que produce la mayor felicidad y el menor dolor posible. Utilidad o principio de
la Mayor Felicidad es entonces el fundamento de la moral
Así lo expresó Jeremías Bentham, : ―La m5yor felicidad del mayor número es la
medida de lo justo y lo injusto‖,e intentó hacer de la ética una ciencia empírica al
establecer, según él, criterios objetivos para efectuar un cálculo entre dolor y placer ( ―el
valor de un placer o de un dolor estimado en sí mismo será mayor o menor, según las
cuatro siguiente circunstancias: 1) su intensidad; 2) su duración; 3) su certidumbre o
incertidumbre; 4) su proximidad o lejanía)
John Stuart Mill, en el opúsculo ―El utilitarismo‖, (retomando la noción aristotélica de
acción-fin-cadena y fin último o sumo bien que estudiamos), define a le felicidad como
ausencia de dolor y presencia de placer, y a la infelicidad como presencia de dolor y
ausencia de placer. Felicidad es alcanzable entendida como momentos de exaltación, con
pocos y transitorios dolores y muchos y variados placeres

56. c.- Clasificación de los placeres:
Si, como señalamos, lo bueno es lo útil y lo útil es lo placentero, que relacionó con la
felicidad, debemos ahora hacer una distinción entre placeres, ya que, no todo placer es
noble
Si nos situáramos históricamente en el nacimiento del utilitarismo, advertiríamos el por qué
de tantas críticas que recibiera (época de la llamada ―moralina victoriana‖ que identificaba
placer con los carnales, instintivos (cosa que ya el epicureísmo había aclarado) y obligó a S.
Mill a defenderse constantemente de las malas interpretaciones de su filosofía
En palabras del propio Mill
―Ahora bien, es un hecho incuestionable que quienes tienen un conocimiento igual y una
capacidad igual de apreciar y gozar, dan uno marcada preferencia al modo de existencia
que emplea sus facultades superiores. Pocas criaturas humanas consentirían en que se las
convirtiera en alguno de los animales inferiores, a cambio de un goce total de todos los
placeres bestiales; ningún ser humano inteligente consentiría en ser un tonto y ninguna
persona instruida en ser ignorante, ninguna persona con sentimiento y conciencia en ser
egoísta e infame; ni siquiera se los podría persuadir de que el estúpido o el bellaco están
más satisfechos con su suerte que ellos con la suya.(Mill, op. cli., pp. 12 y 13)
Mill reconoce que, así como un hombre de facultades más elevadas necesita más para ser
feliz, también será capaz de sufrir más agudamente —es probable que sienta más
remordimientos si daña a los otros, será más conciente de la muerte que acecha a sus seres
queridos y a él mismo, de los sufrimientos corporales que puede implicar un síntoma casi
insignificante, etc.—. Pero hay algo, que es el sentido de dignidad, que llevará a cualquier
hombre que tenga acceso a los placeres más elevados a rechazar una existencia de un nivel
inferior, digna de animales.
―Es indiscutible que los seres cuya capacidad de gozar es baja, tienen mayores
probabilidades de satisfacerla totalmente; y un ser dotado superiormente siempre sentirá
que, tal como está constituido el mundo, toda la felicidad a que puede aspirar será
imperfecta, pero puede aprender a soportar sus imperfecciones (...). Es mejor ser un
hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho; es mejor ser Sócrates insatisfecho, que un
tonto satisfecho. Y si el tonto o el cerdo son de distinta opinión, es porque sólo conocen su
propio lado de la cuestión. El otro extremo de la comparación conoce ambos lados.‖
Los diferenciaba según su calidad en: 1.- placeres bajos: :aquellos de los que es
susceptible la naturaleza animal, en general los corporales, que producen en general
placeres fugaces e inestables,
2.- placeres elevados superiores, espirituales: los
derivados del ejercicio de nuestras facultades superiores, de nuestras capacidades creativas
e intelectuales (el estudio, la lectura, investigación, contemplación de una obra de arte )
Los últimos, por ser más duraderos y estables, debían ser preferibles. Por ello afirma que:
――es mejor ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho -
d.- El bienestar general:
Pero no sólo debe buscarse la propia felicidad individual, sino también, por incrementar
el bienestar general de todos los seres humanos, contribuyendo así a la producción de la
mayor Felicidad Total, posible para la mayor cantidad de gente posible

57. En este orden de cosas, Mill. destaca que tanto política como educación, con las
misiones de nivelar las desigualdades y generar en cada individuo un sentimiento de unidad
con todo el resto, no persuaden de subordinar la felicidad individual a la general, pues la
felicidad general garantiza la individual Así, la felicidad personal puede ser sacrificada
sólo si tiene por finalidad promover una felicidad más amplia, la de los demás; si no, es un
desperdicio ya que el sacrificio no vale por sí mismo.
e.- Formulación definitiva del principio de utilidad (PU)
Según el principio de Mayor Felicidad, el fin último por el que son deseables todas las
cosas, es una existencia exenta de dolor y abundante en goces, en mayor grado posible,
tanto cualitativa como cuantitativamente, para el mayor numero de personas.Producirán
el mayor bien, la mayor felicidad, a lo largo y para el mayor número
Siendo éste el fin de los actos humanos es también criterio de su moralidad. Podemos
pues definirlo como ―el conjunto de reglas y preceptos de conducta humana por cuya
observación puede asegurarse a todo el género humano una existencia como la descripta
(exenta de dolor y abundante en goces) en la mayor ex tensión posible; y no sólo al género
humano sino hasta donde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creación
conciente
f.- Clasificación de la ética utilitarista:
De lo dicho se sigue que es una ética “consecuencialista‖ esto es, ,toma en cuenta para
la calificación moral de un acto l a bondad o maldad de las consecuencias o resultados
Si recordamos a Kant, con su moral de la intención, observaremos la oposición entre
éstas propuestas . Ahora, un acto es buena si el resultado obtenido lo es y así, actos que
generalmente podrían considerarse como malos, en determinadas situaciones pueden ser
buenos. Por ejemplo, mentir suele ser un acto malo pero la mentira piadosa puede ser
buena. Si se miente para conseguir algún fin útil para nosotros o para los demás. por
ejemplo, si se miente para salvar la propia vida o para salvar de una desgracia a otros, si
produce más beneficios que daños, la mentira sería recomendable
La regla de decir la verdad, como cualquier otra, para ésta postura admite excepciones. Lo
que es justo en casos ordinarios. no es justo en un caso particular
e.- Etica aplicada: análisis de casos:
¿,Cómo sabemos cómo actuar en cada situación particular? Es cierto que cada situa-
ción es única pero también es cierto que existen situaciones similares que nosotros hemos
vivido o que han vivido otros antes que nosotros, por los que podemos advertir las
consecuencias , efectos de nuestros actos. Esto nos permite realizar un cálculo aproximado
¿Siempre los actos se miden por sus consecuencias? ¿no existen actos que valgan por
sí mismos? ¿,Siempre todo lo que hacemos lo hacemos en pos de un fin superior, corno la
felicidad? Aquí puede haber una confusión -La felicidad tiene partes o ingredientes: cada
parte es deseable por sí misma. La salud, por ejemplo, es una parte de la felicidad. La salud
es un fin en sí mismo. no es medio para otro fin El placer de escuchar música o de conver-

58. sar con un amigo no son partes. de la felicidad. Son actos deseables por sí mismos pues nos
hacen felices: no son medios para alcanzar la felicidad. También ser una buena persona es
parte de la felicidad. No buscamos ser buenos para lograr otra cosa: la bondad de l1uestra
conducta nos proporciona placer. Nos sentimos bien ayudando a otros y eso vale por sí
mismo. Actuar mal, por el contrario, nos genera dolor o insatisfacción. Sentimos culpa o la
reprobación de quienes nos odien Por eso.
actuar mal no nos conduce a la felicidad. (M1U, op. cli., pp. 13 y 14)
Mill rechaza la objeción de que ciertas personas que son capaces de placeres superiores a
veces los posponen a los inferiores porque se tientan ante estos últimos. Sostiene que, por el
contrario, si eligen de esa manera es porque ya se han incapacitado para disfrutar de los
primeros; la capacidad para experimentar sentimientos nobles es similar a una planta muy
tierna que se seca por influencias negativas y también porque le falta nutrición, es decir
porque la persona está en un medio poco propicio para su desarrollo espiritual y/o porque
recibe una educación insuficiente.
g.- Objeciones al Utilitarismo:
1~) La felicidad no puede ser un objetivo de la vida y de la acción humana y quizá ni
siquiera el hombre tiene derecho a ser feliz.
2~) No sólo se puede obrar sin felicidad, experiencia que han tenido todos los seres
humanos alguna vez, sino que además, no se puede llegar a ser noble si no se aprende
la lección de la renunciación, que es la condición misma de la virtud.
A lo que responde:
―Incuestionablemente, es posible obrar sin ser feliz; lo hace involuntariamente el noventa
por ciento de los hombres, aun en aquellas partes del mundo que están menos sumidas en la
barbarie. Suelen hacerlo voluntariamente el héroe o el mártir, en aras de algo que
aprecian más que su felicidad personal. Pero este algo, ¿qué es, sino la felicidad de los
demás, o alguno de los requisitos de la felicidad? Es noble la capacidad de renunciar a la
propia felicidad o a sus posibilidades pero, después de todo, este sacrificio debe hacerse
por algún fin.‖(Mill, op. cit., pp. 20 y 21)
Mill se pregunta si el héroe y el mártir se sacrificarían de igual modo en caso de creer que
su sacrificio es totalmente inútil. Y añade que la renuncia a la propia felicidad —se supone
para hacer más felices a otros— es muy noble pero sólo porque el mundo es imperfecto.
Así el utilitarista reconoce el valor del sacrificio de la propia felicidad pero sólo ligado a la
obtención de la felicidad ajena.
Mill responde más adelante a aquellos que le objetan, por el contrario, que la ética
utilitarista es demasiado exigente, ya que es excesivo pedirle a la gente cuando actúa que se
preocupe por promover la felicidad general. Aquí el filósofo advierte que es
posible actuar con motivos egoístas, y que eso no lo condena el utilitarismo siempre y
cuando el acto tenga que ver con la felicidad de otros. Por ejemplo, aquél que salva al que
se está ahogando está actuando bien, ya sea que lo haga por deber o porque espera que le
paguen por su molestia; lo único que variará de un caso a otro es nuestra estimación moral
del sujeto que actúa.

59. A continuación transcribiremos algunas críticas dirigidas al utilitarismo por el Prof. A. Mac
Intyre en Historia de la Ética:
1. ―Cuando la felicidad recibe el sentido amplio e indiferenciado que le da Mill, el
mandato ‗Busca la felicidad‘ se reduce meramente a ‗trata de alcanzar ¡o que deseas‘,
mandato vacío que no dice nada respecto de objetos rivales del deseo o deseos excluyentes
o antagónicos.‖
2. ―El concepto de mayor felicidad para el mayor número puede ser usado para
defender cualquier sociedad paternalista o totalitaria en que el precio de la
felicidad es la libertad de los individuos para efectuar sus propias opciones en esa
sociedad.‖
3. El concepto de felicidad pública indudablemente tiene aplicación legítima en una
sociedad en que el consenso es que aquélla consiste en más y mejores hospitales y
colegios; pero ¿qué aplicación tiene en una sociedad donde hay acuerdo general
con respecto a que la felicidad común se encuentra en el asesinato en masa de los
judíos?
h.- Versiones actuales del utilitarismo:
Hoy podemos distinguir entre el Utilitarismo del Acto, (qué básicamente es el
desarrollado y que no supera las fuertes objeciones que presentáramos) y el Utilitarismo de
la Regla. Pasaremos a exponerlos brevemente
Utilitarismo del Acto: para determinar cuál acto debemos realizar, es recto, se
construye un silogismo en el cual la primera premisa será : El acto que producirá (sobre la
base de los elementos de juicio disponibles en el momento de actuar) el mayor bien total es
el recto Segunda premisa: ―Este acto producirá el mayor bien total, luego la conclusión
previsible este acto es el recto.
Pero la segunda premisa es a veces imposible de determinar. Si se sabe que un acto es
el que mayor bien producirá en el futuro; ¿se es el que se debe elegir.
Además, corrientes deontológicas (como la kantiana) han objetado que no siempre el acto
que producirá mayor bien futuro es el que se debe elegir. Veamos un ejemplo:
Un médico famoso y el padre del que debe obrar se encuentran en un edificio en llamas,
y sólo hay tiempo de rescatar a uno de ambos. Si el médico puede en el futuro salvar
muchas más vidas; el padre del agente no, porque supongamos, es un simple empleado de
correos.
•A cuál de loa dos se debe salvar? El utilitarista debería elegir al médico, no obstante lo
cual la mayoría de las personas entienden que a quien deben (moralmente) rescatar primero
es a su padre.
En relación a la solución que dan a casos como el mencionado ―utilitarismo del acto,
que sostiene que el acto que debe ser realizado es el que tiene las mejores consecuencias,
diría que debemos salvar al médico
Pero, el Utilitarismo de la Regla , en cambio, entiende que no debemos juzgar la
rectitud del acto por sus consecuencias, sino por las consecuencias de adoptar la regia
general bajo la cual cae el acto particular.

60. Estas reglas son por lo general normas corno las que prohíben matar o violar las
promesas. Encontrar la regla cuya adopción tenga las mejores consecuencias es a menudo
difícil. Expresa Hospers:
―Por ejemplo, ¿Debemos adoptar la regla ‗nunca quites una vida humana‘?... ¿Es la
regla tan importante de guardar que se deba considerar incorrecto matar en todas ¡as
circunstancias? Eso cree el pacifista estricto. Pero la simple reglo nunca ,mates puede no
ser la mejor. ¿Que pasa si se mata en defensa propia, por ejemplo? Si alguien intenta
matarle a usted, ¿debe simplemente resignarse a convertirse en víctima? ¿Cuáles; serían
los efectos de seguir la regla ‗nunca mates‘, en ninguna circunstancia‘? Sería una
invitación abierta a cualquiera que desease cometer una agresión contra usted; y la
adopción de tal regla resultaría en la muerte del inocente y la supervivencia de los
ladrones y asesinos. Una regla mucho más deseable parecería ser ‗nunca mates, salvo en
defensa propia‘ (o una regla similar, ‗nunca inicies una agresión contra otros seres
humanos‘). Esto haría advertir a los posibles agresores de que usted no tornaría
pasivamente sus intentos, y al mismo tiempo haría1 sentirse seguros a los demás de que
usted no tomaría la iniciativa del uso de la fuerza contra ellos. La frase ‗excepto en
defensa propia‘ no sería una excepción a la regla; sería una reserva dentro de la regla: la
regla se aplicaría imparcialmente a todos los casos de homicidio no defensivo. Si la regla
debería tener más especificaciones (por ejemplo, pena capital) llevaría aquí demasiado
espacio discutirlo. La cosa es que debemos alcanzar la mejor regla que podamos sobre el
homicidio, y luego atenernos a ella sin excepciones (aunque la regla pueda contener
numerosas especificaciones) y la mejor regla es aquella cuya adopción tenga las mejores
consecuencias -
Consideraciones como las precedentes conducen a los utilitaristas consecuentes a un cierto
relativismo ético, ya que las opiniones éticas conflictivas pueden ser igualmente válidas,
careciéndose de un patrón absoluto para dirimir la cuestión.
También es de hacer notar que este relativismo ético no es absoluto, porque en tanto todos
los seres humanos poseemos características fisiológicas y psicológicas semejantes, es
posible efectuar algunas generalizaciones relativas a cosas que todo el mundo desea o
detesta. Por ejemplo, todos deseamos ser tratados con consideración y respeto en todas las
circunstancias de nuestra vida, mientras que nadie desea ser públicamente humillado,
maltratado, etc.
Actividad: Elabora un mapa conceptual con los principales conceptos desarrollados
Actividad: Extrae los criterios de lo bueno propuetos por el utilitarismo en sus dos versines:
del acto y de la regla, y aplícalos a los casos propuestos al analizar a Emanuel Kant.
Compara ambas posturas
Eric Fromm

61. a.- Biografía y ubicación contextual
Eric Fromm nació en Frankfurt, Alemania, en 1900 y murió en 1980. Le tocó vivir en la
Alemania de Otto V. Bismark, presenciar la primera guerra mundial y la revolución rusa, la
formación del fascismo y el nacismo, el acceso de Hitler al poder – que le ocasionaría su
propio exilio a EEUU en 1934 -. Las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki, pero
también el descubrimiento de la vacuna contra la poliomelitis, etc. Es decir, vivió en
nuestro controvertido siglo XX que comentáramos en la unidad primera, y , como hombre
comprometido con su realidad, hizo valoraciones sobre esta cultura y el hombre alienado te
invito a analizar. Entre sus obras, destacaremos, El miedo a la libertad, Etica y
psicoanálisis, ¿Podrá sobrevivir el hombre?, El arte de amar, Sobre la desobediencia,
El corazón del hombre, Del tener al ser. En ética y psicoanálisis, publicad en 1947,
basaremos nuestra exposición de su pensamiento.
b.- Una ética que toma en cuenta los aportes del Psicoanálisis:
El autor, adherirá a la ética hedonista , pero, a diferencia de las anteriores, se valdrá de los
aportes de la teoría psicoanalítica para analizar la noción de placer y hacer una valoración
ética de mismos, elaborando lo que denominará una Etica Humanista.
c.- Conceptos básicos de la teoría psicoanalítica: que será necesario recordar a los fines
de hacer más clara nuestra descripción de Fromm.
C.1.- La noción de Inconsciente : Sigmund Freud , creador de la teoría, también fue el
primero en hablar de la existencia de otra dimensión en el estructura de la personalidad,
además de las concientes (conciente y preconsciente), el inconsciente. Enunciaremos
algunas de sus características: es, por definición, inaccesible al propio sujeto (de allí las
técnicas indirectas para abordarlo: catarsis, análisis de sueños y actos fallidos), pero, al
mismo tiempo se encuentran en él los motivos más ocultos y fuertes de nuestro
comportamiento (la censura reprime sus contenidos, pero su energía continúa latente y
aflora al plano conciente de modo disfrazado ). Concluyendo, si queremos analizar la
personalidad total, debemos incorporar este espacio vital. Y aún más, si la ética destaca
como importante el análisis de las intenciones, resulta valioso un instrumento que, como el
psicoanálisis, nos permita desentrañar las motivaciones más profundas y ocultas de la
naturaleza humanan
C.2.- El conocimiento como liberador: Freud analizó y propuso un método, llamado
psicoanálisis, para curar comportamientos neuróticos. En el mismo, usando técnicas como
las asociaciones libres, el análisis de los sueños, de los lapsus y actos fallidos, pretendía
llegar a los contenidos del inconsciente (experiencias de los primeros años de vida,
experiencias de origen sexual o dolorosas para el sujeto a tal punto que no podían se vistas
por el mismo paciente). Su objetivo es que el paciente los descubra, dándose cuenta de los
verdaderos motivos de sus actos y asumiendo su realidad. De este modo, puede ser él el que
aprendiendo a canalizar sus motivaciones, construya su propio proyecto. (En psicología
existe otra técnica, llamada logoterapia y con raíz existencialista, que afirma que el sujeto
―enferma‖ cuando no tiene proyectos propios o sigue los impuestos por otros). Desde este
autoconocimiento podemos decir que nos constituímos en libres y responsables (y nos
viene a la memoria todo el mensaje socrático de ―el que peca lo hace por ignorancia).

62. Existe una conexión, que analizaremos en la materia correlativa (ética II), con el derecho y
la noción de responsabilidad subjetiva donde, el conocimiento del acto que se realiza, un
grado suficiente de intención y de libertad, serán necesarios para atribuir la responsabilidad
del comportamiento. Si no, la persona puede ser declarada ―inimputable‖, esto es, no se le
aplica sanción, aunque sepamos que fue él el autor material. (te vendrán a la mente
seguramente muchos casos que difunde la prensa o llevados al cine, donde el autor del
daño- abusador sexual- por ejemplo, es declarado enfermo, y se lo recluye a un
establecimiento para enfermos mentales).
Y volviendo al plano de la ética, la atribución de vicios y virtudes a una persona debe
hacerse teniendo en cuenta la vinculación con la estructura del carácter de esa persona. Así
por ejemplo, la humildad que nace del temor
d.- Relación Placer-Personalidad
Si los contenidos del inconsciente –que son motivaciones genuinas de nuestro
comportamiento- permanecen ocultas para el sujeto que los tiene, la introspección, esto es,
la propia reflexión individual sobre nuestras experiencias, no es suficiente, no constituye
por si misma un criterio válido de valor, ya que el sujeto se puede engañar a sí mismo.
Existen ciertos deseos inconscientes destructivos que desembocan en neurosis (por ej.
sadismo y masoquismo), que el sujeto trata de satisfacer y al hacerlo, experimenta placer.
Pero, en estos casos ese placer, satisfacción, se encuentra en contradicción con los
verdaderos intereses (reconstruyendo, si satisfacción tiene origen en neurosis, neurosis
origen en deseos inconscientes destructivos, que daña y perjudica , bloqueando el desarrollo
de la persona, no puede ser bueno éticamente)
Ejemplo: el Sádico, esto es, quien obtiene placer ocasionando dolor físico o psíquico a otros
(Fromm analizó la personalidad de Hitler con estas categorías conceptuales), no es
conciente de que esto lo daña y lo racionaliza como afán justiciero o sentimiento de
indignación moral (quizás sea una de las razones del desprecio a ciertos ideales o proyectos
que se transforman en ideologías y revelan comportamientos fanáticos y prácticas
xenofóbicas )
Ej: El Masoquista, personas que gozan experimentando dolor físico o psíquico —los que
buscan ser humillados y sometidos— tampoco es conciente y lo racionaliza como lealtad o
abnegación (quizás por eso la crítica a ciertas ―interpretaciones culturales de las
religiones‖)
Esas personas no son concientes de su placer o felicidad o de la verdadera causa de ese
placer o displacer. Así, atribuye a causas externas – no tener el reconocimiento que cree
merecer, un trabajo que no lo gratifica o falta de trabajo, etc- la infelicidad que
experimenta; separándola de la verdadera causa interna –una vida vacía, ser incapaz de
amar - ; o no son concientes de su infelicidad.

63. En conclusión, la conciencia de las propias experiencias de alegría o tristeza, de felicidad o
infelicidad, los ―estados de la mente‖, no es criterio suficiente de verdad y bien (Desde el
pensamiento griego, se identificaron conciencia y verdad, así Parménides identificaba ser y
pensar y Descartes diría que si pienso existo y cuento con los contenidos de mi conciencia
más un criterio de verdad, también subjetivo, que me permitirá distinguir ideas verdaderas
de falsas –incluso para probar la existencia de Dios y del mundo empírico). En palabras de
Fromm: ―Si los esclavos no son concientes de hallarse apenados por su suerte ¿cómo
puede entonces la persona que no es esclava oponerse a la esclavitud en nombre de la
felicidad humana?‖.
Distinguirá entonces entre placer y felicidad genuinos, auténticos, como expresiones del
estado del organismo entero, de la personalidad total, del pseudo-placer y pseudo-felicidad,
como pensamientos de sensaciones, que existen sólo en la mente del sujeto. Dice Fromm al
respecto
―... la felicidad va unida a un aumento de la vitalidad, a la intensidad del
sentimiento y del pensamiento y a la productividad; la infelicidad va unida a una
disminución de estas capacidades y funciones. La felicidad y la infelicidad
constituyen a tal punto un estado de nuestra personalidad total, que las reacciones
físicas suelen ser con frecuencia expresiones más patentes de ellas que nuestro
sentimiento consciente. El rostro contraído de una persona, la indiferencia, la
fatiga, y síntomas físicos tales como dolores de cabeza o enfermedades más serias
aún, son manifestaciones frecuentes de infelicidad. Del mismo modo que una
sensación de bienestar físico puede ser uno de los ‗síntomas‘ de la felicidad. En
verdad, nuestro cuerpo está menos expuesto a ser engañado por el estado de
felicidad que nuestra mente (.. .). De igual modo, el funcionamiento de nuestras
capacidades mentales y emocionales está influido por nuestra felicidad o
infelicidad. La agudeza de nuestra razón y la intensidad de nuestros sentimientos
dependen de ello. La infelicidad debilita y hasta paraliza todas nuestras funciones
psíquicas. La felicidad, en cambio, las aumenta‖....(Etica y Psicoanálisis‖)
e.- Dimensiones del hombre:
Mencionará la existencia de dos ―espacios vitales‖.a.- el de la lucha por la supervivencia ,
(orden natural en Kant), en el cual, como el animal, experimenta lo que llama
―necesidades fisiológicas genuinas”.y denomina a la energía propia de este orden
“escasez‖ Es fenómeno de escasez el hambre, y su satisfacción una necesidad.
Pero el hombre crea el mundo de la cultura (un intermediario entre él y la naturaleza), en
el cual acumula energía excedente a la satisfacción de necesidades vitales, que denomina
“abundancia‖ . El apetito es un fenómeno de abundancia (como lo son también el gusto
por la música o el arte), y su satisfacción una expresión de libertad y productividad. Al
placer que acompaña su satisfacción lo llama “goce‖.
Así como distinguimos entre hambre y apetito, podemos hacerlo entre una necesidad sexual
correspondientes a la escasez y el deseo y el placer como fenómenos exclusivamente
humanos, correspondiente a la abundancia

64. En el amor, se podrá distinguir entre una forma improductiva o irracional , que puede ser
cualquier clase de simbiosis masoquista o sádica en la que ambas personas dependen una
de otra por ser incapaces de depender de sí mismas. Este amor, como todos los demás
impulsos irracionales, está basado en la escasez y el amor productivo, basado en el
respeto mutuo que será ..... ―la forma más íntima de relación entre dos personas y, al
mismo tiempo, la forma en la cual se conserva la integridad de ambas, es un fenómeno de
abundancia. La capacidad para esta forma de relación es testimonio de madurez. El gozo y
la felicidad son concomitantes del amor productivo‖.
Dirá también el autor que : ―La diferencia entre escasez y abundancia determina en todas
las esferas de la actividad la calidad del placer. Toda persona experimenta satisfacciones,
placeres irracionales y goce. Lo que diferencia a las personas es la proporción de cada
uno de estos placeres en sus vidas. La satisfacción y el placer irracional no requieren un
esfuerzo emocional, solamente la capacidad para producir las condiciones necesarias para
aliviar la tensión. El goce es un triunfo; presupone un esfuerzo interior, que es el de la
actividad productiva.
Debemos entonces, distinguirlos.
f- Clasificación de los placeres:
Dijimos que el autor se posiciona dentro de las éticas hedonistas, esto es, que consideran
que el placer es el fin del hombre y éticamente bueno. Pero, valiéndose del aporte del
Psicoanálisis, distinguirá entre tres categorías de experiencias: satisfacción, placer
irracional y finalmente, como éticamente bueno, felicidad y goce. Describiremos a cada
una de ellas y su significado ético.
En primer lugar, deberemos decir que son todos experiencias de placer, satisfacción (para
Freud, placer es la sensación que acompaña al alivio de una tensión nerviosa, de modo que
experimentamos una carencia, deficiencia, que tendemos a satisfacer), pero las
diferenciaremos según el origen de esa tensión:
f.1.- Originadas en una tensión fisiológica. Son las necesidades fisiológicas genuinas :
comer cuando se tiene hambre, dormir cuando se tiene sueño, tener relaciones sexuales-
cuando se siente amor erótico
f.2.- Originadas en una tensión psíquica. Las llamará necesidades psíquicas irracionales
f.2.1.- Estas, a su vez, podrán confundirse con las necesidades fisiológicas :comer -
cuando se está ansioso
dormir - cuando se tiene temor o ira contenida
tener relaciones sexuales. cuando se quiere mostrar a otros lo
irresistible que se es
f.2.2.- La s que no se confunden con necesidades fisiológicas:
dominar (propia del sádico)

65. someterse (propia del masoquista)
arrebatar al otro lo que tiene (propia del envidioso)
tener con exclusividad a otro (propia del celoso)
Mientras que las necesidades fisiológicas genuinas son normales y aún más, condición para
la felicidad, (ya el griego afirmaba ―mente sana en cuerpo sano‖, cuidaba del mismo, pero
no era ese cuidado fin último), se satisfacen con el alivio de la tensión fisiológica que las
origina.
Las necesidades psíquicas irracionales en cambio, son síntomas de un funcionamiento
patológico, y revelan un estado de infelicidad, y aún más, son insaciables (habrás
experimentado que cuando la ansiedad de ―ataca‖, comes para satisfacerla pero, al rato...?),
o a lo sumo, alcanzarán una satisfacción sólo momentánea ya que la verdadera raíz, causa
de ese deseo, que ocultamos a nosotros mismos y por ello no alcanzamos su solución, es
una insatisfacción dentro de nosotros mismos. Desde una dimensión ética, por lo expuesto,
podemos afirmar que las primeras son neutrales , pero las últimas tendrán un valor ético
negativo
En palabras del propio From:
―El deseo de la persona envidiosa, posesiva o sádica no desaparece con su satisfacción,
excepto —tal vez— momentáneamente. En la naturaleza misma de estos deseos
irracionales reside el que no puedan ser ‗satisfechos‘. Nacen de una insatisfacción dentro
de uno mismo. La falta de productividad y la impotencia y el temor resultantes de ella son
la raíz de estos deseos apasionados e irracionales. Aun en caso de que el hombre pudiera
satisfacer todos sus deseos de poder y destrucción, no por ello cambiaría su miedo y su
soledad, persistiendo, por consiguiente, la tensión. Esa bendición, que es la imaginación,
se transforma en una maldición; puesto que la persona no se encuentra aliviada de sus
temores, se imagina que un constante incremento en las satisfacciones puede curar su
avidez y restaurar su equilibrio interior, pero la avidez es un pozo insondable y la idea del
alivio derivado de su satisfacción, un espejismo.‖ (el subrayado es nuestro)
Frornm, op. cit., pág. 186)
f.3.- La felicidad y el goce:
Antes, en palabras del autor, leímos que para el mismo, el hombre experimenta estos tres
tipos de sensaciones pero que, mientras que satisfacción y placer irracional de algún modo
venían ―dados‖, la experiencia de goce es muestra de madurez, de aprendizaje en el ―arte de
vivir‖, que requiere esfuerzo y refleja triunfo sobre uno mismo, es una adquisición.
Otra de sus obras es ―El arte de amar‖, donde este concepto se refleja ( Esto tiene relación
también con la concepción griega de filosofar como modo de vivir y la diferencia entre
saber y conocer)

66. ¿qué distinción podemos hacer entre felicidad y goce? Fromm nos responde:
― Felicidad y goce no son la satisfacción de una necesidad originada por una carencia
fisiológica o psicológica; no son el alivio de una tensión, sino el fenómeno que acompaña
toda actividad productiva; en el pensar, en el sentir y en la acción. El goce y ¡a felicidad
no son diferentes en calidad; difieren solamente en cuanto que el goce se refiere a un acto
singular, mientras que la felicidad, puede decirse, es una experiencia continua o integrada
de goce; podemos hablar de goces‖‘ (en plural), pero solamente de ‗felicidad‘ (en
singular). (...)
La felicidad es el criterio de excelencia en el arte de vivir; de virtud, en el sentido que
posee para la Etica Humanista (...). Lo opuesto a la felicidad (...) es la depresión que
resulta de la esterilidad interior y de la improductividad.‖(subrayado nos pertenece)
(Fromm, op. cit., pp. 188-190)
Y finalmente, analizaremos el valor ético de estas experiencias vitales.
―Habíamos comenzado con el análisis del carácter problemático de la Etica Hedonista, ¡a
cual sostiene que la meta de la vida es el placer y que, por consiguiente, el placer es bueno
en sí mismo. Como resultado de nuestro análisis de las diversas clases de placer, nos
hallamos ahora en condiciones de formular nuestra opinión sobre la relevancia ética del
placer. La satisfacción, siendo el alivio de una tensión fisiológicamente condicionada, no
es ni buena ni mala; desde el punto de vista de la valoración ética es neutral, como lo son
la gratificación y el descanso. El placer irracional y la felicidad (goce) son experiencias de
significado ético. El placer irracionales señal de avidez; indica el fracaso en la resolución
del problema de la existencia humana. La felicidad (goce) es, por el contrario, la prueba
parcial o total del éxito obtenido en el „arte del vivir‟. La felicidad es e! mayor triunfo del
hombre, es lo respuesta de su personalidad total a una orientación productiva hacia uno
mismo y hacia el mundo exterior.‖ (subrayado y resaltado nos pertenece) (Etica y
Psicoanálisis)
g.-Felicidad- Virtud –Salud:
En la misma obra nos dice: ― He escrito este libro con la intención de reafirmar la validez
de la ética Humanista, de señalar que nuestro conocimiento de la naturaleza humana no
conduce al relativismo ético sino que, por el contrario, nos lleva a la convicción de que las
fuentes de las normas para una conducta ética han de encontrarse en la propia naturaleza
del hombre; que las normas morales se basan en las cualidades inherentes al hombre y que
su violación origina una desintegración mental y emocional‖.
Así, la virtud es el fin natural del desarrollo del hombre. Ese desarrollo puede ser obstruido
por circunstancias específicas y generalmente externas, y puede así ocasionar la formación
del carácter neurótico. El crecimiento normal, no obstante, producirá el carácter maduro,
independiente y productivo, capaz de amar y trabajar.

67. Actividad: elabora un esquema conceptual de la ética propuesta. Compárala con otras
propuestas hedonistas
Lectura complementaria:
En 1963, Fromm publicó un artículo titulado ―La condición humana
actual‖, en el cual, analizó la situación del hombre contemporáneo. Hizo
lo mismo en obras como ―Del tener al Ser‖, ―El arte de amar‖, a los que
nos remitimos. Te proponemos la lectura de esta síntesis, desarrollada en el
texto............................................ y que completes las actividades que allí se mencionan..
Identifica las características de la condición posmoderna que allí se mencionan.
Marco legal de la actuación profesional
1.- Concepto de derecho :
Como habrás advertido, y ya lo enunciara un prestigioso autor Hart en su obra ―El
concepto de Derecho‖, no es éste unívoco sino que, por le contrario, admite varios
significados (ya hicimos referencia a sus connotaciones como derecho natural para el cual
sólo puede aplicarse el concepto de derecho a lo que por su contenido es justo y por ello
debido, tal como propugna el iusnaturalismo, y a la definición adoptada por el positivismo
como al conjunto de normas establecido en una comunidad, según su propio mecanismo de
creación de normas, independientemente de la adecuación del mismo a un código de
normas universales. A continuación, desarrollaremos otros usos posibles, que en su
ordenación, originan los conceptos de derecho subjetivo y objetivo y le de sistema jurídico
1.- Derecho como sistema normativo
Pero, con el autor citado, advertimos que estas normas constituyen un sistema, coordinado
de normas, no sólo escritas, que establece también criterios para resolver conflictos de
aplicación de normas que se originan en diferentes fuentes. Constituye esto los problemas
sobre la pertenencia y la individuación de las normas.

68. La pregunta acerca de cuándo una norma —o, en general, un enunciado— forma parte de
un cierto sistema jurídico y no de otro está estrechamente relacionada con la pregunta
acerca de cómo se puede distinguir un sistema jurídico de otro. La primera pregunta
requiere que se formule un criterio de pertenencia de una norma a un sistema jurídico, y la
segunda reclama un criterio de individualización de sistemas jurídicos. En lo que sigue tra-
taremos de responder a ambas preguntas conjuntamente
El criterio de pertenencia que sugiere Hart estipula que una norma pertenece a un cierto
sistema jurídico cuando su aplicación ~tá prescripta por la regla de reconocimiento de ese
sistema jurídico. A su vez, el criterio de individualización que emplea, establece que un
cierto sistema jurídico se distingue de otro por el hecho de que la aplicación de todas sus
normas está directa o indirectamente prescripta por una regla de reconocimiento dif e-rente
de la que prescribe aplicar las normas del otro. Esta es una regla consuetudinaria, que
siguen los jueces y determina qué normas (siendo sus criterios las diferentes fuentes del
derecho que a continuación desarrollaremos) forman parte del sistema en cuestión
2.a- Las fuentes del derecho:
Se corresponde a lo que clásicamente denominamos Fuentes del Derecho, esto es, a ―dónde
mirar‖ para encontrar las normas que se aplican en una determinada comunidad.
Hablar de fuentes del derecho es referirse al origen de las normas que integran un
ordenamiento jurídico.
Se habla de fuentes del derecho en sentido material cuando se hace mención a los distintos
factores, de orden moral, político, religioso, social, que inciden para que se sancione una
norma jurídica con determinado contenido.
Las fuentes del derecho en sentido formal se hallan referidas a las manifestaciones de
voluntad, individuales o colectivas, orientadas a la creación de normas jurídicas. Son
fuentes formales del derecho la ley, la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina. A estas
últimas nos referiremos y las describiremos brevemente
2.a.1.- La LEY: es una norma de carácter general y obligatoria, emanada de autoridad
competente.
Del concepto dado, se desprenden los caracteres de la ley:
a) Generalidad: es dictada para regular un número indeterminado de casos y no
respecto de una persona en particular.
b) Obligatoriedad: se prevén sanciones para quienes las violen o medios legales
para forzar su cumplimiento.

69. c) Emanada de autoridad competente: debe ser dictada por un órgano con facultad de
dictar normas especialmente atribuida, sin exceder los límites de dicha facultad.
En los sistemas jurídicos de tradición romana como el nuestro, es la principal fuente del
derecho civil, a un punto tal que las otras fuentes le están ligadas en su vigencia.
Cuando hablamos de ley como fuente del derecho civil, entonces, nos estamos refiriendo a
la ley en sentido material , esto es, como toda norma dictada por autoridad competente,
prescindiendo de la jerarquía de dicha autoridad (Congreso, Legislaturas provinciales o
municipales).
Desde el punto de vista de la fuerza que asignan a la voluntad de las personas, las leyes
pueden ser imperativas o supletorias. Las primeras no pueden ser dejadas de lado por
acuerdo de partes; en general, se trata de normas de orden público (ej: conforme el art. 953,
los actos jurídicos no pueden tener objeto ilícito). Las supletorias son aquellas que rigen en
el supuesto de que las partes de un acto jurídico no hayan dispuesto lo contrario (ej: en el
contrato de compraventa, las partes pueden pactar que el vendedor no será responsable por
los vicios ocultos que pudiera tener la cosa vendida; pero si nada dicen al respecto, la
garantía que debe dar el vendedor por vicios redhibitorios es un efecto que declara la ley).
2.a.2.- La COSTUMBRE como fuente del derecho es la reiteración de una conducta por
una generalidad o número indeterminado de personas, durante un lapso más o menos
prolongado, con conciencia de su obligatoriedad.
Existen dos elementos que componen la costumbre jurídica: a) material: repetición de la
conducta durante un lapso prolongado y b) subjetivo: que la generalidad de personas que
incurren en esa conducta esté convencida de que ese accionar es obligatorio.
2.a.3.- La JURISPRUDENCIA: Es la reiteración de fallos judicial es en un mismo
sentido entre casos análogos planteados a decisión de los jueces. El precedente judicial,
esto es, las consideraciones de derecho que efectúa el juez al momento de resolver una
cuestión litigiosa, es tomada como referencia por otros jueces al momento de interpretar y
aplicar una legislación, completando de este modo su sentido
2.a.4.- La DOCTRINA: Está constituida por las opiniones que los juristas y estudiosos del
derecho exponen en sus obras, las que, al ser receptadas por los jueces en sus sentencias,
para apoyar las interpretaciones legales allí realizadas, o por los legisladores, para fundar el

70. dictado de nuevas normas o reformar las ya existentes, se transforman en fuente indirecta
del derecho.
3.b- Conceptos jurídicos básicos:
Efectuaremos en esta sección, una descripción de los conceptos y clasificaciones de
Persona, Capacidad , Responsabilidad, Domicilio, bienes y cosas
3.b.1- La noción de Persona
3.b.1.a.— El art. 30 del C.C. dice: ―Son personas todos los entes susceptibles de adquirir
derechos o contraer obligaciones‖. Es la capacidad, entonces, lo que determina la
calificación de persona; lo que recalca el art. 31 al expresar que las personas ―... pueden
adquirir los derechos, o contraer las obligaciones que este Código regla en los casos, por el
modo y en la forma que él determina...‖.
Debemos advertir entonces que es un concepto ―artificial‖ aunque haya nacido de
mirar a las personas físicas, como ―todo ente‖ al que el ordenamiento jurídico le
adjudique dicha capacidad (como anécdota, podemos recordar la posibilidad, en
ordenamientos antiguos, de juzgar a los animales que habían intervenido en un homicidio,
al condenarlos, los reconocían entonces como personas). Por ello, no sorprende la creación
de la noción de personas de existencia ideal, a la que haremos mención a continuación
Encontramos una categorización de las personas en dos especies:
a) Personas de una existencia visible
(art. 31). Persona de existencia visible es el ser humano (art. 51) y b) Persona
de existencia ideal, que son todos los entes susceptibles de adquirir derechos o contraer
obligaciones, que no son personas de existencia visible o físicas (conf. art. 32).
3.b 1.b.- En cuanto a la persona de existencia visible:
La ley en el art. 51 reserva la calificación de persona de existencia visible para el hombre
(persona física) y la de persona de existencia ideal o persona jurídica para las instituciones
o entidades (arts. 33 y 34).
En cuanto a la persona de existencia física o visible, nuestro código la reconoce como tal
desde su concepción en el seno materno y a partir de ese momento puede adquirir ciertos
derechos, que quedan irrevocablemente adquiridos si naciere con vida y aunque la misma
se prolongue sólo por algunos instantes (conf. arts. 63 y 70).
Pero el Código Civil define como personas por nacer a las que están en concepción en el
seno materno.Se presenta el problema de saber si puede aplicarse la calificación de persona

71. por nacer al óvulo materno fecundado ―in vitro‖, mientras dura este proceso, que se lleva a
cabo fuera del cuerpo de la madre.
No se exige que la criatura esté dotada de viabilidad; esto es, que resulte clínicamente apta
para continuar la vida (art. 72).
El art. 64 prevé la posibilidad de admitir la representación de las personas por nacer cuando
éstas hubieren de adquirir bienes por donación o herencia., como también podríamos
agregar los casos de reclamar y resultar beneficiaria de una cuota alimentaria o de una
indemnización
3.b.1.c.- En cuanto a la persona de existencia ideal
El art. 32 del Código Civil las define por exclusión: ―Todos los entes susceptibles de
adquirir derechos o contraer obligaciones, que no son personas de existencia visible, son
personas de existencia ideal, o personas jurídicas‖
En esta materia, la fuente seguida por Vélez ha sido Freitas. En el concepto del brasileño,
―personas de existencia ideal‖ era el género identificatorio de todas las personas que no
fueran físicas. Dentro de dicho género distinguía, a su vez, en ―personas de existencia ideal
públicas‖, que requerían autorización del Estado para poder funcionar y ―personas de
existencia ideal privadas‖, que no la requerían.
Savigny sostiene que el derecho subjetivo es un poder atribuido a una voluntad; de allí que
solamente los seres que la posean, serán reconocidos como personas jurídicas, desde el día
que fuesen autorizadas por la ley o por el gobierno, con aprobación de sus estatutos...
Al analizar las personas jurídicas de carácter privado, previstas en la segunda parte del art.
33, hemos dicho que todas ellas, con la única excepción de las sociedades civiles, deben
inscribirse por ante la autoridad de aplicación, que es la Inspección General de Justicia o el
organismo equivalente de cada jurisdicción en que las entidades actúen. La inscripción no
supone un trámite automático, sino que la Inspección General de Justicia, por ejemplo,
realiza el control de los requisitos legales y en su caso fiscales, tanto de los trámites de
constitución, como del contenido de los estatutos. Recién después de aprobados dichos
trámites se ordena la inscripción, que implica conferir personería jurídica a la entidad.
El estatuto societario: Es el conjunto de reglas de carácter interno en base al cual se
organiza el funcionamiento de las personas jurídicas. En ellos están contenidos el objeto
social, los derechos y deberes de los miembros, la formación del capital o el patrimonio de
la entidad, la composición de los órganos de administración, fiscalización y gobierno, las
causales de disolución.
Los estatutos deben contar con la aprobación de la Inspección General de Justicia o
autoridad de cada jurisdicción.
En las sociedades comerciales, contrato constitutivo, contrato social y estatutos son
términos sinónimos.

72. La reforma de los estatutos debe decidirla el órgano de gobierno de las entidades, que es la
asamblea de asociados o la reunión de socios. Las decisiones se adoptan de acuerdo a las
mayorías previstas en el estatuto o exigidas por la ley de modo supletorio.
Consecuencias derivadas de la personalidad jurídica
a)Distinción de la persona de los socios
Las corporaciones, asociaciones, etc., serán consideradas como personas enteramente
distintas de sus miembros. Los bienes que pertenezcan a la asociación, no pertenecen a
ninguno de sus miembros, ni todos ellos están obligados a satisfacer las deudas de la
corporación, si expresamente no se hubieren obligado como fiadores o mancomunado con
ella (art. 39).
La norma expresa claramente el principio según el cual la entidad tiene una personalidad
distinta de la de sus miembros. El patrimonio social, merced a ello, no se confunde con los
patrimonios personales de los socios, ni se confunden las deudas personales de los socios
con las deudas de la entidad.
b,) Capacidad
El art. 35 dice: ―Las personas jurídicas pueden, para los fines de su institución, adquirir los
derechos que este Código establece, y ejercer los actos que no les sean prohibidos, por el
ministerio de los representantes que sus leyes o estatutos les hubiesen constituido‖.
El límite de la capacidad de las personas jurídicas está dado por su objeto. Cuando la ley
dota de personería jurídica a las entidades lo hace, justamente, para posibilitarles la
consecución de su objeto. Es, entonces, una personería jurídica restringida la que les
acuerda. A diferencia de las personas físicas, las personas jurídicas sólo pueden realizar
actos que se enmarquen en su objeto. A esta limitación de la capacidad se la denomina
principio de especialidad.
La persona jurídica actúa a través de los órganos de la entidad que ejercen su
representación y administración. En el régimen del Código se considera a las personas
jurídicas como incapaces de hecho a quienes es necesario dotar de una representación legal
Las entidades, en general, tienen funciones básicas a llenar: representación, administración,
gobierno y fiscalización. Las cumplen a través de sus órganos estatutarios.
3.b.2.- La noción de capacidad
Se denomina capacidad, en general, a la aptitud de la persona para adquirir derechos y
contraer obligaciones.

73. Pero se distinguen dos especies de capacidad: de derecho y de hecho.
Capacidad de derecho es la aptitud para ser titular de relaciones jurídicas, llamada
también capacidad de goce, en tanto que capacidad de hecho es la posibilidad de la
persona de ejercer por sí los derechos y cumplir las correlativas obligaciones que esas
relaciones jurídicas suponen, por ello denominada capacidad de ejercicio.
La capacidad es el más importante de los atributos de la personalidad, a tal punto que, como
ya viéramos, el art. 30 define a la persona en atención a su capacidad.
En correspondencia con los conceptos dados, existen, entonces, incapacidades de derecho e
incapacidades de hecho, es decir, existen personas que, por determinadas características o
calidades que poseen, no pueden ser titulares de determinadas relaciones jurídicas y existen
otras que, por su situación de falta de madurez o de salud mental, son incapaces de ejercitar
por si un determinado derecho, debiendo valerse de un representante legal.
4.b.2.b.- .Incapacidad de derecho
La ley establece las incapacidades de derecho sustentándose en razones de orden moral, que
aconsejan, por ejemplo, impedir a ciertas personas celebrar contratos con otras o respecto
de bienes determinados. Son de este modo excepcionales y de interpretación restrictiva, es
decir, que no pueden extenderse a otras situaciones no previstas, por vía de analogía.
Siempre son relativas, es decir, para casos especialmente previstos, dado que admitir
incapaces de derecho absolutos supondría la negación de la persona como tal, que
justamente se define por la capacidad.
Ejemplos: Incapacidades para contratar: el art. 1160 dice que no pueden contratar
los que están excluidos de poderlo hacer con personas determinadas o respecto de cosas
especiales, ni aquellos a los que les fuese prohibido en las disposiciones relativas a cada
uno de los contratos. Así, no pueden celebrar contratos de compraventa, de permuta, de
cesión de créditos, ni de donación, los cónyuges entre sí (arts. 1358, 1490, 1441, 1807); ni
contratar en general los padres con hijos sometidos a patria potestad (art. 279); ni contratar
los tutores con sus pupilos (art. 450 inc. 3)
4.b.2.c.-Incapacidad de hecho
Son establecidas por la ley para preservar o defender los intereses de personas que, por su
falta de madurez o de salud mental o de libertad, no se encuentran en condiciones de ejercer
por sí los derechos o de cumplir las obligaciones a su cargo, derivadas de las relaciones
jurídicas. Las incapacidades de hecho se sustentan en ciertas particularidades de la persona
que impiden que pueda ejercitar por sí sus derechos y obligaciones. Esas incapacidades son
susceptibles de ser suplidas a través de la representación de la persona de que se trate. Por
último, pueden ser absolutas o relativas.

74. 3.b.3.- La noción de Responsabilidad
Clases de responsabilidad
Kelsen clasifica a la responsabilidad en directa e indirecta (o vicaria).
Un individuo es responsable en forma directa cuando es pasible de una sanción como
consecuencia de un acto ejecutado por él mismo; es decir que el sujeto que cometió el acto
antijurídico y el que es objeto de sanción coinciden.
En el derecho penal contemporáneo de la mayoría de los países civilizados, sólo se admite
la responsabilidad directa.
Un individuo es responsable vicariamente cuando es susceptible de ser sancionado por la
conducta de un tercero.
Uno de los casos que suele mencionarse como ejemplificando este tipo de responsabilidad
es el de los padres en relación a los actos antijurídicos civiles de sus hijos menores.
Otro caso de responsabilidad vicaria es el del patrón respecto a los daños cometidos por sus
empleados, en ejercicio de sus funciones. En relación a este caso, el art. 1113 del Cód.
Civil, en su primer párrafo, dispone: ―La obligación de indemnizar] del que ha causado un
daño se extiende a los daños que causaren los que están bajo su dependencia, o por las
cosas de que se sirve, o que tiene a su cuidado‖.
Sin embargo, los casos más importantes de responsabilidad indirecta son las situaciones en
que los miembros o socios de una sociedad, colectividad o institución, responden por los
actos de sus directivos, o sea lo que se llama responsabilidad colectiva. En algunas
sociedades, la responsabilidad civil de los socios por los actos de los administradores es
ilimitada, pues aquéllos responden con su propio patrimonio; en otras, sobre todo en las
sociedades anónimas y de responsabilidad limitada, la responsabilidad de los socios se
extiende sólo hasta el monto de los aportes de capital que han efectuado a la sociedad.
En el derecho primitivo, la familia o clan era responsable de los actos antijurídicos de
cualquiera de sus miembros.
En el derecho internacional subsiste la responsabilidad colectiva, pues cuando un jefe de
Estado comete un acto antijurídico según las normas internacionales —por ejemplo, un
vejamen a un diplomático extranjero o la invasión del territorio de otro Estado— las
sanciones del derecho internacional, que según Kelsen son las represalias o la guerra, pesan
sobre todos los habitantes del Estado agresor.
Kelsen también clasifica a la responsabilidad en subjetiva (o por culpa) y objetiva (o por
resultado).
Hay responsabilidad subjetiva cuando se requiere, para que la sanción sea aplicable, que el
sujeto haya querido o previsto el resultado de su conducta antijurídica.
Kelsen distingue diversos grados de responsabilidad subjetiva. El primero es cuando se
exige una intención maliciosa, o sea, una intención de causar daño; el segundo es cuando
basta para imputar responsabilidad el que el sujeto tenga intención de cometer el acto
antijurídico, aunque lo que lo mueva no sea el ánimo de dañar sino, por ejemplo, de
beneficiarse; el tercer grado es cuando es suficiente que se prevea como probable el

75. résultado, aunque éste resulte indeseable. Un ejemplo del primer caso se da cuando se mata
por venganza; matar para heredar al muerto es un ejemplo del segundo caso; como ejemplo
del tercer grado de responsabilidad subjetiva se puede dar el caso célebre de los mendigos
que mutilaban niños para pedir limosna con más eficacia, previendo, aunque no deseando,
que ellos podían morirse, como consecuencia de las mutilaciones.
Los penalistas consideran también, como caso de responsabilidad subjetiva, cuando se
sancionan casos de negligencia, o sea cuando un individuo provoca un resultado
antijurídico no previéndolo, aun cuando podía y debía preverlo.
Sin embargo, Kelsen sostiene que este último es un caso de responsabilidad objetiva,
puesto que no hay vinculación psicológica entre el individuo y su acto. Afirma el autor de
la Teoría pura que la negligencia no es un estado psicológico, sino que consiste en la
omisión de cumplir ciertos deberes de precaucion. Cuando esa omisión tiene como efecto
un resultado antijurídico se hace responsable al agente sin averiguar su subjetividad.
La responsabilidad objetiva, o por resultado, se da cuando un individuo es susceptible de
ser sancionado independientemente de que haya querido o previsto el acto antijurídico.
En el derecho penal, este tipo de responsabilidad está, en general, proscripto, aunque hay
algunas excepciones.
En cambio, en el derecho civil la responsabilidad objetiva tiene un importante campo.
Hay que tener en cuenta, como bien lo señala Kelsen, que todos los casos de
responsabilidad indirecta lo son también de responsabilidad objetiva. Cuando un individuo
es responsable por el acto de otro, es obvio que no tiene control sobre el mismo, por lo que
es irrelevante que lo quiera o lo prevea.
También existe, en el derecho civil, responsabilidad por hechos no provocados por el sujeto
pasible de ejecución forzosa ni por otro individuo. Típico de esto son los casos en que el
patrón es responsable por los accidentes de trabajo de sus obreros o en que el dueño de una
cosa lo es por los daños que ésta pueda causar. Este tipo de responsabilidad es
independiente de cualquier intención o previsión del sujeto responsable.
Tipos de responsabilidad:
Existen diferentes fueros judiciales, conforme a las distintas ramas del derecho que
desarrollamos anteriormente. Cada uno de ellos, tendrá sus propios juzgadores y reglas de
procedimiento, establecidas en los códigos de fondo y de forma que le pertenezcan. Estos
también dilimitarán los criterios de responsabilidad , de los expuestos, que les serán
aplicables.
A los efectos que nos ocupa, podemos diferencia tres tipos de responsabilida: penal, civil y
administrativa.
La responsabilidad penal, como ya señalamos, es hoy sólo directa y subjetiva, esto es,
recae solamente sobre la persona que cometio el acto antijurídico y analizando la intención
del actuante (dolo o culpa, y en su caso , negligencia profesional) De este modo, de no
haber intención por ser el acto involuntario (al no contar con el grado suficiente de
discernimiento – no saber lo que se hacía -, intención – dolo o culpa- o libertad – cuando
sobre el actuante se ejerce algún tipo de violencia física o psíquica- ) , puede establecerse
su inimputabilidad

76. Pero, como lo que se sanciona es la ―mala intención delictiva‖, el derecho penal establece
la posibilidad de sancionar la TENTATIVA de comisión de un acto delictivo (con una
sanción que puede alcanzar hasta los dos tercios de la que le correspondería al acto
delictivo consumado)
La responsabilidad civil, que es mas amplia, pues abarca a todo acto antijurídico, puede
ser, conforme a las clasificaciones expuestas, tanto directa como indirecta, y subjetiva
como objetiva. Pero, para abrir el juego de la responsabilidad civil, debe invocarse y luego
probar, la existencia de un daño . El daño acreditado puede ser material , que a su vez se
clasifica en daño emergente: los gastos de reparación en las personas y cosas dañadas, en
medicamentos, operaciones, etc. , como también lucro cesante: esto es, la ganancia que
dejó de percibir (por que, por ej. La persona o el vehículo estuvieron inactivos durante diez
días, o por que no pudo cumplir con un compromiso contractual previamente asumido y le
ocasionó, además, pérdida como punitorios por el incumplimiento) . Finalmente, el daño
también puede ser moral, al afectar la estabilidad de la persona por la pérdida por ej. , o la
dignidad. Todas se estiman cuantitativamente, siendo entonces el resarcimiento de tipo
económico solamente
La responsabilidad administrativa, es la que permite un control en el desempeño del
cargo o función. Corresponderá en nuestro caso, a cada colegio profesional, a través de su
respectivo Tribunal de Disciplina, el aplicar el código ético profesional en cuanto a
conductas debidas y sanciones aplicables (que irán desde el apercibimiento a la suspensión
o quita de la matrícula profesional y en consecuencia, a la inhabilitación para el ejercicio de
la profesión)
Es necesario, por la incidencia en nuestro actuar profesional, aclarar entonces que un
mismo hecho o comportamiento humano puede generar desde uno a los tres tipos de
responsabilidad, siendo juzgado cada uno de ellos por órganos independientes
B .- Análisis de la ley 7642 reguladora del ejercicio profesional
La descripción de los conceptos jurídicos que efectuamos precedentemente, tuvo como
objetivo esclarecer el significado de las prescripciones que establece la ley 7642
Dentro del control administrativo que desarrollamos al hablar de responsabilidad,
encontramos la regulación y el control del ejercicio de las profesiones, control que es de
incumbencia provincial.
Fue entonces una ley sancionada por la legislatura de la provincia de Córdoba la que, en
1987, creó el Consejo Profesional de Ciencias Informáticas de la Provincia, esto es, le dio
el carácter de persona jurídica de carácter público (pues nace para cubrir un requerimiento
social). Al mismo tiempo, estableció los órganos que lo compondrían determinando
funciones de cada uno de ellos. Nos detendremos en el análisis del Tribunal de Disciplina,

77. con control sobre el comportamiento ético de los matriculados para lo cual, la norma
determina cuáles son las conductas debidas del profesional, sanciones y procedimiento de
control para el caso que no las cumpla
Para una mejor comprensión de la norma, dividiremos su análisis en tres partes a saber:
a) artículos referidos a la obligatoriedad de matriculación del profesional y a los
requisitos para su otorgamiento
b) artículos referidos al control ético del matriculado
c) artículos que discriminan órganos y principales funciones
La ley en su totalidad se encuentra transcripta al final de la unidad, por lo que, para
completar nuestro desarrollo indicaremos los artículos que debes leer
En cuanto a la matrícula profesional (art. 1 al 19 inclusive)
Como señalamos, la autoridad de control sobre los profesionales en el ámbito de la
provincia de Córdoba (ésta es entonces su competencia territorial), es el Consejo
Profesional Provincial. Y es él quien otorga la matrícula profesional, habilitando, al
hacerlo, para ejercer en la provincia.
Dos interrogantes se nos presentan entonces, qué se entiende pro ejercicio, para saber desde
cuando se está obligado y cuáles son los requisitos a cubrir para obtener la matrícula.
A la primera pregunta hace referencia el art. 4 de la ley, a cuya lectura nos remitimos, pero,
desde ya advertimos que la mera ―Propaganda‖, esto es, ofrecer un servicio profesional ya
se considera ejercicio y no sólo la prestación efectiva del mismo. Por lo tanto, desde ese
momento, deberás estar inscripto.
El art. 10 nos enuncia, a título de ejemplo, qué actividades profesionales es posible
efectuar, pero, debes complementarlo con el art. 11 que expresamente advierte que la
habilitación profesional es ―sólo dentro de la incumbencia del título” por lo cual, se
acompaña para su lectura y análisis en el aula la resolución que determina cuáles son las
imcumbencias profesionales (esto es, qué actividades puede desempeñar) quien obtuvo el
título de analista en el ISSD
Finalmente, el art. 14 destaca la necesidad de firma y número de matrícula en cada
prestación de servicio, de modo que quien lo coloca es el obligado profesionalmente como
más adelante describiremos
Analizaremos ahora la segunda a saber, qué requisitos o condiciones debe cubrir quien
aspire a obtener la habilitación para el ejercicio en la provincia.

78. Podríamos dividirlos en dos categorías, requisitos en cuanto a la acreditación de
conocimientos y el resto de los establecidos en el art. 15
Hoy, sólo es posible aspirar a obtenerla si se cuenta con un título profesional de los
establecidos en el art 2 al que nos remitimos.
Pero, al dictarse la ley, muchas personas, sin títulos de los hoy requeridos, ejercían la
profesión y contaban con una larga experiencia. No podía una ley posterior, quitar un
derecho adquirido de trabajar de un modo que, hasta ese momento era lícito. Eran los
Idóneos, y para ellos, como lo detallan los arts. 2 inc 4 y 5 y art 3, se habrió un registro
especial y luego de analizar sus antecedentes, se otorgó matrícula, permitiéndoles de este
modo continuar ejerciendo, a los que reunieran las condiciones establecidas en los artículos
precitados. Es necesario destacar el carácter transitorio y excepcional de dicha situación,
pues, como lo señala el art. 13, la incripción al registro de idóneos tuvo una vigencia de un
año calendario desde la promulgación de la ley, por lo que hoy sería imposible.
Además de acreditar conocimientos, el art 15 señala otras condiciones a cubrir. Nos
remitimos a su lectura pero efectuaremos algunas observaciones.
En cuando al domicilio, no es necesario radicarse en la provincia, esto es, tener domicilio
real aquí y ni siquiera el especial profesional. Sólo deberá declarar, denunciar, los que
posea.
El requisito de buena conducta no sólo se satisface con el certificado policial de
antecedentes. La ley establece ciertas incapacidades de derecho, como lo son la condena
por ciertos delitos y la exclusión de otro consejo profesional. Debemos advertir que, si bien
la competencia del Consejo es provincial, al ser expulsados de por un colegio profesional ,
no se podrá obtener la matrícula en otra provincia y de este modo, su alcance será nacional
Advertimos lo establecido por el art 16 que estipula ―Todo otro requisito reglamentado
enlos estatutos‖, por lo cual, a los ya existentes, podría el Consejo incorporar otros como
sucedió en otras profesiones (escribanos con la matrícula cerrada) u otros países
(experiencia profesional determinada)
Los art. 16 a 18 establecen el procedimiento a seguir para valorar y decidir el otorgamiento
o no de la matrícula y es, en realidad, una defensa para el matriculado ya que, prohibe toda
práctica discriminatoria y/o arbitraria abriendo la posibilidad de revisar judicialmente la
decisión que sea sospechada de tal.
Por todo lo descrito, podríamos afirmar que existen dos calidades de sujetos a saber:
a) Los que, llenando todos los requisitos antes señalados, hubieren obtenido la
matrícula profesional y de este modo, podrían ejercer pero sólo dentro de la
incumbencia del título como lo aclaraba el art 11. Serán de este modo miembros
del Consejo (ya veremos que formarán parte de la Asamblea de socios) y se les
aplicará el Código ético profesional (arts. 20 a 23) a partir del cual, se
controlará su comportamiento y la posible comisión de faltas en el ejercicio
profesional o con una conducta que afecte al decoro de la profesión

79. b) Quienes contando con título profesional y ejerciendo actividades de tales en la
provincia de Córdoba, no se hubieren matriculado
c) Quienes sin contar con título alguno y no encontrándose en la situación legal del
idóneo (que al haber obtenido matrícula se encuentra comprendido en la
situación a) ), ejerciere en Córdoba. La ley, en el art 7 lo describe como ―El que
se arrogue indebidamente cualquiera de los títulos de las profesiones
reglamentadas...‖
Los supuesto b) y c) constituirían ejercicio ilegal y esa conducta será pasible de las
sanciones que a continuación detallaremos
Según las distinciones realizadas al hablar de responsabilidad, un mismo hecho, según cuál
sea, podrá ser sancionado según tres, dos o uno de los criterios allí expuestos. Así, si ejerce
ilegalmente, el Colegio, al no estar el infractor matriculado, no tiene autoridad sobre él,
pero la ley permite que le aplique una sanción económica consistente en una multa en
dinero (de entre 10 a 500 veces el derecho a inscripción, derecho que oscila entre los $ 150
a la fecha – art 6 y 7) Pero el monto podrá ser discutido por el afectado usando la vía
judicial. Si al mismo tiempo, adulteró un instrumento público, falsificando el título por
ejemplo, el juez penal podrá aplicar la sanción correspondiente. Y finalmente si además
ocasionó algún daño al cliente, quedará abierta de este modo la vía civil y comercial.
En cuanto a la conducta ética del profesional matriculado
Como afirmamos, se ejercerá sobre el matriculado un control ético de su desempeño como
profesional, control que estará a cargo del Tribunal Arbitral y de disciplina. Debemos
distinguir al respecto, tres categorías de normas:
a) Las que se refieren a las conductas debidas y por oposición , las pasibles de
sanción
b) Las que se refieren a las posibles sanciones aplicables
c) Las que se refieren al procedimiento de control
En cuanto a la conducta debida (CODIGO ÉTICO. ARTS 20 A 13)
Ya fue la conducta debida analizada desde una perspectiva ética en la asignatura
precedente, intentando desde allí una justificación general del por qué de la intromisión
sobre actos que podríamos sugerir tienen un alcance sólo particular, de los individualmente
afectados (en dicha opoprtunidad advertimos que, la justificación radicaba en que el
descrédito podría, en el imaginario colectivo, hacerse extensivo a toda la comunidad
profesional y por ello era una necesidad cuidad del ―decoro de la profesión‖.

80. Nos remitimos a la lectura de los artículos precitados recordando que las norma distingue
deberes generales y los para con colegas, clientes y público en general.
Además de velar por el prestigio de la profesión, la normativa intenta pautar desde criterios
de cobro hasta la responsabilidad en cuanto a asumir sólo las t areas que le sea posible
cumplir. Prescripciones en cuanto a no aceptar prerrogativas o beneficios de ningún tipo,
como a no facilitar o permitir el ejercicio ilegal. También señala el trato respetuosos debido
para con un profesional colega, como el deber de colaboración y dar al mismo la
posibilidad de reparar un error profesional . Con relación al cliente es importante destacar
la protección al secreto profesional
Actividad:- Análisis de caso I: si un ciudadano uruguayo, que obtuvo el titulo terciario en
Catamarca, quiere ejercer la profesión en Córdoba. ¿Que debe hacer?
Actividad:- Análisis de caso I: Pedro Gómez es estudiante y trabaja en la consultoría de
Juan Pérez realizando tareas de profesional. Advertida la situación, ¿que puede suceder con
cada uno de los involucrados?
Actividad:- Análisis de caso III: Ansioso por trabajar, Julián realiza un software para
Esteban desproporcionado con las reales necesidades de la empresa donde será utilizado
por este ultimo. ¿Tiene Esteban alguna posibilidad de reclamo?
En cuanto a las sanciones aplicables (ART. 68)
Las mismas podrán ampliarse desde un llamado de atención (apercibimiento) público o
privado, suspensión hasta por un año en el ejercicio de la profesión, hasta en su grado
máximo, la cancelación de la matrícula y exclusión, en consecuencia, del ejercicio
profesional. Recordemos que, con ese antecedente, ningún otro colegio profesional aceptará
al excluido, al generarse esta incapacidad de derecho. Asimismo, podrá aplicársele una
multa en dinero.
En cuanto al procedimiento aplicable ( ARTS 61 a 74)
Es de destacar que, como existe la posibilidad de limitar en el ejercicio de un derecho, debe
el procedimiento que se establece garantizar las condiciones de un debido proceso. Debido
a ello existen las instancias de denuncia y su posible descargo, de ser necesaria, una etapa
de prueba, un informe sobre el mérito de la causa (como el alegato judicial) para llegar a la
resolución final o sentencia. Recordemos que como control administrativo que es, queda
abierta la vía judicial y el sentenciado podrá apelarla ante la Cámara Contencioso
Administrativa de Córdoba.

81. Establece el art. 61 cuando procede el control. Se iniciará tanto por la denuncia (en general
de todos menos un tercero no afectado, esto es, un vecino cualquiera) o al tomar
conocimiento el propio Tribunal de la existencia de una presunta falta (de Oficio)
En cuanto a los órganos y sus principales funciones (art. 31 al 77 inclusive)
Nos remitiremos a la lectura y análisis de los arts. Involucrados, por ser de fácil lectura y
sólo suponer nociones elementales de la teoría de los órganos de poder a saber.
Como recordarán de tu instancia escolar el poder es uno sólo pero el sistema republicano
supone la existencia de diferentes órganos con funciones específicas, de modo que cada uno
de ellos pueda, al mismo tiempo, controlar el comportamiento del otro y ninguno se exceda
dado que, como ya señalara Montesquieu, el que tiene poder tiende a abusar de él.
De este modo y analógicamente, el Consejo contará con un órgano o cuerpo legislativo y
con el ejercicio del poder soberano,. Este será ejercido por la Asamblea de Socios, es decir,
de todos los matriculados, la que tendrá la última palabra sobre todo asunto que sea
relevante para el Consejo. Así, aprobara la gestión y cuentas de la labor de los otros
órganos o podrá removerlos en sus funciones, decidir sobre el destino de sus fondos o toda
iniciativa con repercusión institucional como por ejemplo la inscripción a otra institución.
Asimismo, estará a su cargo la reforma de los estatutos como ejercicio legislativo
Podemos advertir con relación a ella que no existe quorum (cantidad de miembros
necesarios para deliberar sobre alguna cuestión) por lo que, a título de conclusión, podemos
afirmar la necesidad de la participación voluntaria del matriculado, pues de otro modo
deberá aceptar resoluciones que lo afecten y en cuya discusión no tomó parte.
El Consejo directivo tiene la Representación de esta que, recordemos, es una persona
jurídica de carácter público. Ejerce el gobierno de la misma y tiene, como advertirás de su
lectura, funciones de tipo administrativo (otorga matrícula, organiza el legajo de los
profesionales, etc.) La firma de su presidente en calidad de representante, es la que obliga a
la institución por ser la misma un incapaz de hecho.
El Tribunal Arbitral y de Disciplina ejerce el control disciplinario sobre los matriculados,
tal como vimos al tratar las normas éticas y A éste debemos sumar el Consejo Académico
Asesor como órgano consultivo y el revisor de cuentas
Actividad: Confecciona un cuadro comparativo de doble entrada estableciendo funciones,
requisitos de designación de los principales órganos expuestos
TITULO I DEL EJERCICIO PROFESIONAL

82. Artículo 1.- En todo el territorio de la Provincia de Córdoba queda sujeto a lo que prescribe la
presente ley y a las disposiciones reglamentarias que se dicten, el ejercicio de las profesiones en
Ciencias Informáticas. A tal fin es obligatoria la inscripción de la matrícula que le otorgue el Consejo
Profesional de Ciencias Informáticas de la Provincia de Córdoba.
Artículo 2.- Solo podrán ejercer las profesiones a que se refiere el artículo anterior:
1. Personas que posean títulos en carreras de Ciencias Informáticas que expidan las
Universidades Argentinas.
2. Personas que posean títulos en carreras de Ciencias Informáticas expedidos por Universidades
o Instituciones Profesionales extranjeras revalidados por una Universidad Argentina.
3. Personas que posean títulos oficiales reconocidos a nivel nacional o provincial en carreras de
Ciencias Informáticas de nivel terciario como mínimo, con habilitación profesional
comprendida entre los conocimientos enumerados en el Artículo 10, Incisos 1,2 y 3 como
mínimo. Dichos títulos son aquellos que se alcanzan con tres (3) o más años lectivos de
estudio.
4. Personas no graduadas en las profesiones a que se refiere el Artículo 1, como excepción al
presente artículo, y que demuestren fehacientemente pertenecer o haber pertenecido durante
el último año a otro Consejo Profesional en Ciencias Informáticas del país, siempre que
cumplan con las condiciones exigidas en el Artículo 3, Incisos 1 al 4 de esta Ley.
5. Personas no graduadas en las profesiones a que se refiere el Artículo 1, como excepción al
presente artículo y por única vez, que acrediten fehacientemente en el artículo siguiente.
Artículo 3.- El Consejo pondrá a disposición de las personas comprendidas en el Artículo 2, Inciso 5,
un Registro de Idóneos a partir de la fecha de promulgación de esta ley, por el término de doce (12)
meses.
1. Las personas interesadas en inscribirse en dicho Registro deberán avalar ante el Consejo
Profesional mediante certificado de trabajo currícula y eventual prueba de idoneidad, una
experiencia funcional no inferior a tres (3) años en la aplicación de los conocimientos que se
consideren como propios de la profesión, de acuerdo al Artículo 10, Incisos 1),2) y 3) como
mínimo, más una experiencia funcional anterior no inferior a dos (2) años en tareas afines.
Los plazos estipulados en el presente inciso serán determinados a partir de la fecha de
promulgación de la presente ley.
2. El Consejo analizará cada caso y dictaminará mediante Resolución, si corresponde o no
otorgar la matrícula.
3. Contra la Resolución del Consejo podrá interponerse Recurso de Nulidad y Apelación, el que
se tramitará por ante la Cámara en lo Contencioso Administrativo de la ciudad de Córdoba,
aplicándose para su trámite las Normas del Código de Procedimiento en lo Contencioso -
Administrativo de la Provincia de Córdoba. El recurso será concedido en relación.
4. El término para interponer los recursos será de cinco (5) d¡as hábiles a partir de la
comunicación del Consejo.
Artículo 4.- El ejercicio profesional sólo podrá realizarse por quienes se encuentren matriculados
conforme a las Normas de esta ley.
Artículo 5.- Se considerará ejercicio profesional:
1. La publicidad ofreciendo servicios.
2. La emisión, reproducción o difusión de las palabras: Analista, Licenciado, Ingeniero, Asesor,
Consultor, Computador, Experto, Auditor o similares y sus equivalencias en idiomas
extranjeros, con referencia a cualesquiera de los ámbitos de las profesiones reglamentadas por

83. esta ley.
3. El empleo de los términos Academia, Estudio, Asesoría, Consultoría, Oficina, Centro,
Sociedad, Asociación , Organización u otros similares y sus equivalentes en idiomas
extranjeros, con referencia a cualesquiera de las profesiones reglamentadas por esta ley.
Artículo 6.- El ejercicio de las Profesiones comprendidas en el Artículo 1§, por personas no
inscriptas en el Consejo con su correspondiente matrícula, será penado por multas en dinero que
oscilarán entre diez (10) y quinientas (500) veces el valor del derecho de Inscripción a la matrícula.
Artículo 7.- El que se arrogue indebidamente cualquiera de los títulos de las profesiones
reglamentadas por esta ley, además de las responsabilidades civiles o penales que les correspondiere,
será sancionado por el Consejo Profesional en los mismos términos que en el Artículo anterior.
Artículo 8.- Los cargos existentes o a crearse en actividades o en Entidades Civiles, Comerciales,
Públicas, Privadas o Mixtas, no podrán designarse con denominaciones que den lugar a que quienes
los ocupen, usen indebidamente el t¡tulo de profesiones a que se refiere la presente ley, salvo que
dichos cargos sean ocupados por profesionales matriculados en las disciplinas reglamentadas por esta
ley.
Artículo 9.- Las asociaciones, empresas, sociedades y toda otra institución pública o mixta sólo
podrán ejercer la actividad informática cuando los titulares de las funciones o tareas equivalentes
comprendidas como Ejercicio Profesional en esta Ley posean la matrícula profesional del Consejo
que reglamenta la misma.
Artículo 10.- Los habilitados en las profesiones comprendidas en esta ley, podrán hacer Ejercicio
Profesional al realizar las siguientes actividades, enumeradas a manera de ejemplo:
1. Relevar y analizar los procesos funcionales de una Organización, con la finalidad de diseñar
sus Sistemas de Información asociados.
2. Entender, planificar, dirigir y/o controlar el diseño y la implementación de sistemas de
Información orientados hacia el procesamiento manual o automático, mediante máquinas o
equipamiento electrónico y/o electromecánico.
3. Entender, planificar y/o dirigir los estudios técnico-económico de factibilidad y/o referentes a
la configuración y dimensionamiento de sistemas automatizados de procesamiento de datos.
4. Supervisar la implantación de los sistemas automatizados de procesamiento de datos y
organizar y capacitar al personal afectado por dichos sistemas.
5. Organizar, dirigir y controlar Centros de Procesamientos de Datos o Centros de Cómputos,
seleccionar y capacitar al personal de los mismos, preparar y capacitar al personal de todas las
áreas afectadas por su servicio.
6. Asesorar, evaluar y verificar la utilización, eficiencia y confiabilidad del equipamiento
electrónico o electromecánico, como as¡ tambi‚n de la información procesada por los mismos.
7. Determinar, regular y administrar las pautas operativas a regir en las instalaciones de
Procesamiento de Datos o Centros de Cómputos. Desarrollar y aplicar técnicas de seguridad
en lo referente al acceso y disponibilidad de la información, como así también, los respaldos
de seguridad de todos los recursos operables.
8. Instrumentar y emitir toda documentación que respalde la actividad del Centro de
Procesamiento de Información. También diseñar y confeccionar los manuales de procesos y
los formularios requeridos para el procesamiento de la Información.
9. Crear, implantar, rever y actualizar las normas de control que hacen al funcionamiento,

84. interno o externo, de los Centros de Procesamiento de Información.
10. Efectuar las tareas de Auditor¡a de los Sistemas de Información y de los Centros de
Procesamiento, perteneciendo a otra área de la misma empresa, o respondiendo a una
Auditoría Externa.
11. Participar en ámbitos públicos o privados, en tareas vinculadas con el desarrollo, difusión y
supervisión de las actividades relacionadas con la Informática.
12. Desempeñar cargos, funciones, comisiones o empleos dependientes de organismos oficiales,
privados o mixtos para cuya designación se requiera estar habilitado en Ciencias Informáticas,
o para los que se requieran conocimientos propios de la profesión.
13. Realizar arbitrajes, pericias y tasaciones relacionados con los Sistemas de Información y todo
el equipamiento para el Procesamiento de Datos. Dictaminar e informar a las
Administraciones e Intervenciones Judiciales como perito en su materia, en todos los fueros.
14. Cualquier otra tarea que no estando presente en los anteriores incisos requiera de los
conocimientos propios de la profesión.
Artículo 11.- Los graduados contemplados en esta ley solo podrán hacer Ejercicio Profesional dentro
de las incumbencias fijadas por sus respectivos títulos.
Artículo 12.- Las personas no graduadas en las profesiones contempladas en esta ley podrán hacer
Ejercicio Profesional según se fija a continuación:
1. Las personas no graduadas que demuestren fehacientemente seis (6) o más años de
experiencia funcional en la aplicación de conocimientos que se consideran como propios de la
profesión, de acuerdo al Artículo 10, Incisos 1), 2) y 3) como mínimo y a la fecha de
promulgación de esta ley, podrán realizar las tareas o funciones enumeradas en el Artículo 10
de la presente.
2. Las personas no graduadas que demuestren fehacientemente menos de seis (6) años
ininterrumpidos de experiencia funcional en la aplicación de los conocimientos que se
consideran como propios de la profesi¢n, de acuerdo al Artículo 10 Inc. 1), 2) y 3) como
mínimo y a la fecha de la promulgación de esta ley, solo podrán realizar las tareas o funciones
relacionadas con los Incisos 1, 2, 3, 4, 6, 8, 11 y 12 del Artículo 10 de esta ley.
Artículo 13.- Los reconocimientos de profesionalidad, establecidos en el Artículo 12, tendrán efecto
en todos los casos por única vez. A partir del a¤o calendario posterior a la promulgación de esta ley,
todos los nuevos matriculados deberán ser graduados en algunos de los títulos oficiales, según se
establece en el Artículo 2.
Artículo 14.- El conjunto de las actividades enumeradas en el Artículo 10, de la presente ley, deberán
llevar la firma y númer de matrícula de los profesionales que hayan participado en la elaboración y
ejecución de las mismas, haciéndose responsables por este acto de la labor profesional desempeñada.
Artículo 15.- Todo profesional contemplado en el Artículo 1 y 2 de esta ley y que desee ejercer la
profesión deberá presentar su solicitud de inscripción ante el Consejo además de:
1. Acreditar su identidad personal.
2. Presentar el título habilitante o requisitos fijados en el Artículo 3 de esta ley.
3. Manifestar bajo juramento no estar comprendido en las siguientes causales de inhabilitación:
1. Incapacidad de hecho.
2. Condena por delitos que llevan como accesoria la inhabilitación profesional u otros
delitos infamantes.
3. Exclusión del Ejercicio Profesional por sanciones disciplinarias del Consejo a que

85. pertenecía o cualquier Consejo Profesional de Ciencias Informáticas del país en que
haya sido sancionado, con dicha inhabilitación.
4. Declarar su domicilio real y el de su o sus actividades profesionales.
5. Ser persona de buena conducta.
6. Todo otro requisito reglamentado en los estatutos.
Artículo 16.- El Consejo analizará a través de su organismo respectivo, y dictaminará en un plazo no
mayor de quince (15) días hábiles si corresponde o no la matrícula. Vencido dicho plazo deberá el
Consejo expedirse:
1. Si rechazó la solicitud de inscripción a la matrícula, deberá fundar la resolución en causa y
antecedentes concretos.
2. Si acordó la inscripción y la matrícula, extenderá al interesado el certificado habilitante con su
identidad, domicilio y número de matrícula.
3. Si venciera el plazo y no existiese respuesta del Consejo, se tendrá por concedida
automáticamente debiendo el Consejo proceder tal como se indica en el inciso 2) del presente
Artículo.
Artículo 17.- En ningún caso podrá denegar el Consejo la matrícula por razones ideológicas,
políticas, raciales o religiosas, de índole moral propia, ¡ntima o privada del profesional.
Artículo 18.- Contra la resolución denegatoria del Consejo respecto de la matrícula, podrá
interponerse Recurso de Nulidad y Apelación, el que se tramitará por ante la Cámara en lo
Contencioso-Administrativo en turno en la Ciudad de Córdoba, aplicándose a sus efectos las normas
del Código de Procedimientos en lo Contencioso-Administrativo de la Provincia de Córdoba.
Artículo 19.- El término para interponer los recursos será de cinco (5) días hábiles.
TITULO II: CODIGO DE ETICA
Artículo 20.- NORMAS GENERALES
6. Este Código rige para los profesionales de Informática inscriptos en la entidad Consejo
Profesional en Ciencias Informáticas en razón de su estado profesional y en el ejercicio de su
profesión, ya sea en forma independiente o en relación de dependencia.
7. El Tribunal Arbitral y de Disciplina entenderá y juzgará, de acuerdo a las normas de este
Código, las faltas cometidas en el ejercicio de la profesi¢n o que afecten al decoro de ésta.
8. Es deber del profesional respetar las disposiciones y resoluciones de la Asociación, como así
también el de velar por el prestigio de la profesión.
9. Es deber ético de todo profesional, mencionado en el Artículo 2 de esta ley, contribuir con su
propia conducta y por todos los medios a su alcance a que el consenso público forme y
mantenga un exacto concepto del significado de la profesión en la sociedad, de la dignidad
que le acompaña y del alto respeto que le merece.
10. El Profesional en Informática no debe llevar a cabo, ex profeso, actos reñidos con la buena
técnica, aún cuando pudiera ser en cumplimiento de órdenes emanadas de autoridades,
mandantes o comitentes .
11. El Profesional en Informática no debe ocupar cargos en empresas privadas, instituciones, etc.,
al mismo tiempo que cargos públicos, cuya función está vinculada con la de aquellas, como

86. así mismo la aceptación o acumulación de cargos, funciones, tareas o asuntos que le resulten
materialmente imposible atender.
12. El Profesional de Informática es responsable en forma personal e indelegable por la firma de
trabajos, especificaciones, dictámenes, informes y toda otra documentación profesional que se
encuentre avalada por ésta. No debe permitir tampoco que otra persona ejerza la profesión en
su nombre o facilitar que alguien pueda actuar como profesional sin serlo.
13. El Profesional en Informática no debe aceptar las tareas que por sí mismas o por la forma en
que habrían de ser llevadas a cabo, contraríen las leyes y reglamentos en vigencia,
independientemente de las sanciones que aquellas impongan o no para tales casos.
14. Jamás un Profesional en Informática, trabaje o no en relación de dependencia, se atribuirá o
permitirá que se le atribuyan títulos profesionales que no le correspondan.
15. Es deber de todo Profesional de Informática secundar la acción de las autoridades y contribuir
a ilustrar su criterio en los casos en que fuera requerido.
16. El Profesional de Informática debe desempe¤arse con veracidad, independencia de criterio y
objetividad a lo largo de toda su actuación profesional.
17. El Profesional de Informática debe abstenerse de actuar en institutos de enseñanza que
desarrollen sus actividades mediante propaganda engañosa o procedimientos incorrectos y
que emitan títulos o certificados que puedan confundirse con los diplomas profesionales
habilitantes.
18. El Profesional de Informática no debe recibir ni conceder ningún tipo de beneficio para el
logro de designaciones de índole profesional o la encomienda de trabajos profesionales.
Artículo 21. DEBERES DEL PROFESIONAL PARA CON SUS COLEGAS.
5. Los deberes para con sus colegas, que se enuncian a continuación se hacen extensivos a todos
los profesionales mencionados en el Artículo 3 de este Código.
6. El Profesional de Informática debe promover la cooperación y las buenas relaciones entre los
integrantes de la profesión y no deber desacreditar ni injuriar a colegas, ni particular en forma
directa o indirecta a su descrédito o injuria con motivo de actuación profesional.
7. Es deber del Profesional de Informática esforzarse en lograr el mayor acierto en la estimación
de sus remuneraciones, manteniéndose dentro de una razonable moderación. Debe tratar de
evitar todo error por exceso o por defecto, pues la digniad profesional resulta tan
comprometida por una estimación demasiado alta, como por una desproporcionadamente
baja.
8. El Profesional de Informática no designará ni influirá para que sean designadas, personas
carentes de idoneidad cuando las funciones deban ser desempeñadas por profesionales.
9. El Profesional de Informática debe fijar para sus colegas que actúen como colaboradores o
empleados suyos, retribuciones o compensaciones adecuadas a la dignidad de la profesión y a
la importancia de los servicios que prestan.
10. Los Profesionales de Informática ya sean funcionarios públicos o privados, se deben entre sí
el trato mesurado y respetuoso que corresponde a la calidad de colegas, y ni el privado puede
olvidar la jerarquía del funcionamiento como tal, ni éste puede perder de vista la situación,
independencia y dignidad del privado, cuando en el ejercicio de la profesión se pongan en
contacto.
11. Todos los Profesionales de Informática a que se refiere el presente Código, que se hallen
ligados entre sí por razón de jerarquía, se deben mutuamente, independientemente y sin
perjuicio de la relación que hubiere entre ellos, el respeto y el trato impuesto por la condición
de colegas.
12. Todo Profesional de Informática debe cuidarse para no cometer ni permitir o contribuir a que

87. se cometan actos de injusticia en perjuicio de otro profesional.
13. Todo Profesional de Informática debe abstenerse de emitir públicamente juicios adversos
sobre la actuación de colegas, o señalar errores profesionales en que incurren, a menos que
medien las circunstancias siguientes:
1. Que ello sea indispensable por razones ineludibles de interés general.
2. Que se les haya dado antes la oportunidad de reconocer y rectificar aquella si tuación
y esos errores.
14. En caso de abandono de una tarea, por cualquier causa, el profesional saliente deberá
proporcionar amplia y detallada información sobre la misma al profesional que la tomará a su
cargo.
15. El Profesional en Informática que goce de atribuciones jerárquicas con sus pares puede
delegar en ellos funciones diversas, pero jamás delegará la responsabilidad a la que se obliga
al poseer esa atribución jerárquica.
Artículo 22.- DEBERES PARA CON LOS CLIENTES Y EL PUBLICO EN GENERAL.
4. El Profesional de Informática no debe ofrecer por medio alguno la prestación de servicios que
por cualquier causa no pudiera cumplimentar.
5. El Profesional de Informática no debe aceptar en su propio beneficio comisiones, descuentos,
bonificaciones y demás análogas, ofrecidas por proveedores y/o personas directamente
interesadas en la ejecución de los trabajos que el personal proyecte o dirija.
6. El Profesional de Informática debe advertir al cliente los errores en que éste pudiera incurrir
relacionados con los trabajos que el profesional proyecte, dirija o conduzca, asi como también
subsanar los que él mismo pudiera haber cometido.
7. El Profesional de Informática debe atender con la mayor diligencia y probidad posible los
asuntos de su cliente, teniendo siempre presente que no basta cumplir con la obligación para
llenar el deber, sino que es menester cumplirla bien y cada vez mejor.
8. El secreto profesional es una obligación. No es necesario publicar el hecho para que exista
revelación, basta la confidencia a una persona cualquiera.
Artículo 23.- Las disposiciones de este Código de Etica comenzarán a regir a partir de la fecha de la
promulgación de la presente ley.
TITULO III DEL EJERCICIO PROFESIONAL
Artículo 24.- En todo el ámbito de la Provincia de Córdoba funcionará el Consejo Profesional de
Ciencias Informáticas integrado por los profesionales citados en el Artículo 1 y 2 de esta ley.
Artículo 25.- El Consejo Profesional de Ciencias Informáticas de Córdoba tendrá asiento en la
ciudad de Córdoba.
Artículo 26.- El Consejo Profesional funcionará con carácter, derechos y obligaciones de las
Personas Jurídicas de Derecho Público, para el pleno conocimiento de sus fines.
Artículo 27.- El Consejo Profesional ejercerá sus funciones de acuerdo a esta ley, a los estatutos y
otras disposiciones que en adelante se dictaren.
Artículo 28.- Son funciones, atribuciones y deberes del Consejo Profesional:
19. El gobierno de la matrícula.

88. 20. Dar cumplimiento a lo dispuesto en la presente ley y estatutos.
21. Velar para que sus integrantes actúen con lealtad a la Patria cumpliendo con la Constitución,
las Leyes y el Código de Etica Profesional.
22. Colaborar con los Poderes Públicos, cuando lo estimen éstos, para informes, proyectos y otros
trabajos que se encomienden remunerados o gratuitos, relacionados con las Ciencias
Informáticas.
23. Proponer a los Poderes Públicos las medidas que juzguen adecuadas para la regulación de la
Profesión, para el mejoramiento de los conocimientos profesionales, y para velar por el
cumplimiento de las leyes del Ejercicio Profesional en todos los ámbitos de la actividad
pública.
24. Proponer regulaciones al ejercicio de la profesión.
25. Combatir el ejercicio ilegal de la profesión.
26. Promover y asistir a los profesionales en sus conocimientos culturales y específicos, mediante
la realización de Conferencias y Cursos, Congresos y Jornadas y otros o participar de ellos
enviando representantes.
27. Instituir Becas y Premios entre sus afiliados o para las personas que se hubieran destacado por
su labor intelectual en el campo de las Ciencias Informáticas.
28. Establecer derechos e inscripción y cuotas periódicas para su sostenimiento y el logro de sus
objetivos, que sus matriculados deberán abonar sin excepción.
29. Certificar las firmas y legalizar los dictámenes expedidos por sus matriculados y toda
documentación presentada por el Consejo.
30. Adquirir, administrar, disponer y gravar bienes que solo podrán destinarse al cumplimiento de
los fines del Consejo.
31. Aceptar donaciones, legados, subsidios y todo otro bien que a título gratuito se le pudiere
otorgar.
32. Resolver a requerimiento de los interesados, en carácter de árbitro, las cuestiones que se
susciten entre sus matricula dos o entre èstos y sus clientes.
33. Fomentar toda actividad que promueva la solidaridad y la asistencia recíproca entre sus
miembros y propiciar la creación de instituciones de cooperación, previsión, ayuda mutua y
recreación.
34. Auspiciar los eventos que considere útiles al mejoramiento y difusión de las Ciencias
Informáticas en todos los ámbitos de la actividad humana.
35. Crear delegaciones del Consejo en las ciudades donde, en lo sucesivo, tengan su domicilio
real un número mínimo de matriculados, a fijar en los estatutos.
36. Proponer las normas arancelarias que regulen los honorarios profesionales.
Artículo 29.- El Patrimonio del Consejo estar formado por:
16. Las cuotas periódicas o extraordinarias de sus socios y de los derechos de inscripción en la
Matrícula.
17. Los montos de las multas que aplique el Consejo.
18. Las donaciones, legados y subsidios que le hicieren.
19. Sus bienes y las rentas que los mismos produzcan.
20. Otros recursos que le otorguen las leyes.
Artículo 30.- Regirán el Consejo las siguientes autoridades:
9. La Asamblea de los matriculados.
10. El Consejo Directivo.
11. Un Revisor de Cuentas, el Tribunal Arbitral y de Disciplina y el Consejo Académico Asesor.

89. CAPITULO I: LA ASAMBLEA DE LOS MATRICULADOS
Artículo 31.- La Asamblea será constituida por todos los Matriculados del Consejo Profesional.
Artículo 32.- La Asamblea reunida como Cuerpo Deliberante, tendrá los siguientes deberes y
atribuciones:
15. Dictar y reformar los estatutos.
16. Establecer las contribuciones y sus montos, fijando las cuotas de inscripción y las cuotas
periódicas para el Ejercicio Profesional.
17. Fijar cualquier otra contribución extraordinaria y el destino de la misma.
18. Remover a los miembros del Consejo Directivo por grave onducta o inhabilidad para el
desempeño de su función directiva, con el voto de las dos terceras partes de los asambleístas.
19. Constituirse en Asamblea Ordinaria cuando los estatutos lo establezcan para considerar la
Memoria, el Balance, Presupuesto y demás asuntos relativos al Consejo Directivo y de sus
matriculados.
20. Constituirse en Asamblea Extraordinaria cuando los estatutos lo establezcan o por Resolución
del Consejo Directivo a simple mayoría de votos.
21. No podrá participar en ninguna de las Asambleas aquel profesional que se encuentre
suspendido en su matrícula o adeude derechos, cuotas o contribuciones o haya fijado su
residencia en otra provincia.
22. Las Asambleas Ordinarias y Extraordinarias deberán convocarse y funcionar según
procedimientos fijados por los estatutos. Las decisiones se adoptarán por simple mayoría de
votos, teniendo el Presidente de la Asamblea el voto en caso de empate. Actuarán como
Presidente y Secretario los que la Asamblea elija.
23. Resolver sobre la disposición, afectación o entrega de bienes de patrimonios del Consejo
Profesional.
24. Resolver sobre la inscripción o incorporación del Consejo Profesional a otras Instituciones u
Organismos.
25. Estudiar y sancionar el presupuesto anual u otro tipo de inversión propuesto por el Consejo
Directivo.
26. Considerar y decidir sobre el otorgamiento de gastos de representación a los integrantes del
Consejo Directivo y del Tribunal Arbitral y de Disciplina.
CAPITULO II: EL CONSEJO DIRECTIVO
Artículo 33.- El Consejo Directivo detenta la representacion de la Institución y será constituido por
los afiliados elegidos por votación de los profesionales matriculados, conforme a lo establecido por
esta ley y los Estatutos del Consejo Profesional.
Artículo 34.- El Consejo directivo estará compuesto por diez (10) miembros titulares como m¡nimo,
debiéndose fijar su número y el de los suplentes y la discriminación de los cargos en los estatutos.
Artículo 35.- El Consejo Directivo será elegido por votación de los afiliados, conforme lo establecen
los estatutos, y durará dos (2) años en sus funciones, no pudiendo ser reelectos por más de dos (2)
períodos consecutivos.
Artículo 36.- Los vocales suplentes formarán parte del Consejo Directivo cuando se produzcan

90. vacantes y/o ausencias y en el orden que resulten de la lista respectiva en el comicio. Tendrán voto en
todas las sesiones del Consejo Directivo, en las que participan en calidad de suplentes.
Artículo 37.- El ejercicio de los cargos, ya sea como miembros titulares o suplentes, será obligatorio
y en todos los casos será preciso que sus domicilios reales estén dentro del ámbito territorial del
Consejo.
Artículo 38.- Fíjase como fecha regular del comienzo del mandato del Consejo Directivo quince (15)
días hábiles después del acto eleccionario.
Artículo 39.- De producirse acefalía total del Consejo Directivo, el Tribunal Arbitral y de Disciplina
citará a los matriculados a una Asamblea Extraordinaria en la que se elegirá el Presidente y el
Secretario de dicha Asamblea y a continuación deberán los participantes elegir, por simple mayoría
de votos a diez (10) miembros titulares y sus cargos respectivos. Dichos miembros constituirán un
Consejo Provisorio y convocarán a elecciones dentro de los cuarenta y cinco (45) días.
Artículo 40.- El Consejo Directivo deberá sesionar por lo menos una (1) vez por mes, con un quórum
de la mitad más uno de sus miembros titulares. Las decisiones se adoptarán por mayor¡a simple de
votos de los miembros presentes, teniendo el Presidente doble voto en caso de empate.
Artículo 41.- El Consejo Directivo dispondrá según lo crea, la conveniencia de que sus sesiones sean
públicas o reservadas.
Artículo 42.- Las sesiones no realizadas por falta de número deberán ser informadas en las Actas por
el Secretario, debiéndose documentar las causales de tal circunstancia y mencionando los nombres de
los ausentes.
Artículo 43.- El integrante del Consejo que faltase sin causa justa a tres (3) sesiones seguidas o
cuatro (4) sesiones alternadas durante un año cesará automáticamente en su cargo y la Secretaría
informará tal circunstancia al Consejo, debiéndose incorporar el suplente correspondiente.
Artículo 44.- El Consejero que cesare en sus funciones por las causales expuestas en el Artículo 43,
no podrá figurar como candidato a cargo alguno hasta pasado cuatro (4) años de la fecha en que
debió finalizar normalmente su mandato, sin perjuicio de otras acciones legales.
Artículo 45.- El Consejo Directivo podrá acordar a sus miembros permisos, licencias u otra
interrupción temporal de sus funciones bajo presentación de una justificación adecuada y por el
término que este crea conveniente. Otorgado el permiso, el Consejo incorporará provisoriamente al
suplente que corresponda.
Artículo 46.- El Consejo Directivo interpretará esta ley.
Artículo 47.- Son además atribuciones y deberes del Consejo Directivo:
3. Otorgar la Matrícula y llevar su Registro.
4. Convocar a Asamblea y redactar el Orden del D¡a.
5. Proponer cambios de Estatutos y Códigos de Etica a la Asamblea.
6. Promover, organizar y participar de actividades afines a la profesión.

91. 7. Expedirse sobre consultas, arbitrajes y otras cuestiones profesionales a pedido de sus
matriculados o de la Asamblea.
8. Dictaminar sobre cualquier cuestión no contemplada en los estatutos o en esta ley.
9. Administrar los bienes del Consejo.
10. Confeccionar el Presupuesto Anual y confeccionar las Memorias y Balances Anuales.
11. Otorgar poderes, designar comisiones internas y delegados que representen al Consejo
Profesional.
12. Nombrar, suspender, y remover a sus empleados.
13. Cumplir y hacer cumplir las resoluciones de la Asamblea.
14. Elevar ante la Justicia o ante el Tribunal Arbitral y de Disciplina, los antecedentes o faltas a la
ley o a la ética a los efectos de la formación de una causa.
15. Certificar toda documentación o informes que le fueren pertinentes o que solicitaren las
autoridades.
16. Decidir toda cuestión o asunto que haga al normal funcionamiento del Consejo y que no esté
atribuido a otras autoridades de éste.
17. Corresponderá al Consejo el nombramiento, ascenso o remoción del personal empleado,
decidiendo en sus sesiones las licencias, justificaciones y sanciones a dar. Toda decisión de
ascenso o promoción del personal se hará según una evaluación de la idoneidad del mismo.
18. Organizar el legajo de los profesionales con efecto disciplinario y administrativo.
Artículo 48.- El Presidente del Consejo Profesional ejercerá la representación legal de la Institución
y tendrá las facultades que le acuerden esta Ley y los Estatutos.
Artículo 49.- El Secretario, Prosecretario, Tesorero, Protesorero y el Revisor de Cuentas del Consejo
Profesional tendrán las facultades que les acuerden esta Ley y los Estatutos.
CAPITULO III: DEL TRIBUNAL ARBITRAL Y DE DISCIPLINA.
Artículo 50.- El Tribunal Arbitral y de Disciplina ejercerá el poder disciplinario sobre todos los
profesionales matriculados del Consejo Profesional para lo que conocerá y juzgará según las normas
del Código de Etica, las faltas cometidas por los profesionales en el ejercicio de la profesión o contra
el decoro de ‚éstos, o contra las disposiciones y jerarquías del Consejo Profesional.
Artículo 51.- Sus decisiones serán tomadas sin perjuicio de las responsabilidades civiles y penales en
que incurrieran los profesionales y de las facultades que las leyes acuerden a la Justicia.
Artículo 52.- Todos los juicios disciplinarios se diligenciarán en forma privada, siendo públicos
cuando el acusado lo solicitare.
Artículo 53.- El Tribunal tendrá su Sede en la Ciudad de Córdoba.
Artículo 54.- Estará compuesto por cinco (5) miembros y sus respectivos suplentes.
Artículo 55.- Los miembros del Tribunal deberán tener por lo menos cinco (5) años de antiguedad en
la matrícula del Consejo. Una vez integrado el mismo, se elegirán su Presidente, Vicepresidente,
ecretario y Vocales.
Artículo 56.- La representación legal del Tribunal Arbitral y de Disciplina será ejercida por el

92. Presidente del mismo siendo sustituido por el Vicepresidente en caso de renuncia, ausencia o
impedimento de aquel.
Artículo 57.- Los miembros del Tribunal durarán cuatro (4) años en sus funciones siendo elegidos,
según se establece en los Estatutos. El ejercicio de los cargos será obligatorio, salvo causa justificada.
Artículo 58.- Las funciones del Tribunal serán incompatibles con toda otra función del Consejo
Profesional.
Artículo 59.- El Presupuesto del Tribunal Arbitral y de Disciplina será proyectado por él mismo
anualmente, y será incorporado al Presupuesto Anual del Consejo Directivo para ser considerado por
la Asamblea. Dicha incorporación se hará previo acuerdo con el Consejo Directivo, para permitir una
adecuación de los mismos a la circunstancia y recursos con que cuenta el Consejo Profesional.
Artículo 60.- El Tribunal dictará su reglamento interno.
Artículo 61.- El Tribunal procederá de oficio propio o por denuncia:
7. De oficio: Cuando el Tribunal tenga conocimiento de hechos que a primera vista constituyen
infracción, procederá a labrar un acta en la que conste: Datos del infractor posible, la fuente
de información, la relación del hecho, la indicación del autor y partícipes, las pruebas que
hubiere y la norma presuntamente violada. El Acta deberá ser suscripta por dos (2) miembros
del Tribunal o por solo el Presidente, sirviendo ésta de cabeza del proceso.
8. Por denuncia: Cuando un matriculado o grupo de ellos presenta al Tribunal por escrito: El
nombre o nombres y datos del denunciante, la relación del hecho, la indicación del autor y
partícipes, las pruebas de que se dispongan, la constitución de un domicilio especial y la firma
o firmas de denunciantes. De no contener estos requisitos el Tribunal rechazará la denuncia
sin más trámite.
También la denuncia la pueden formular: El Consejo Profesional, los señores Jueces, los funcionarios
de la Administración Pública y terceros que afirmen estar afectados por el profesional denunciado.
En todos los casos, estos últimos deberán proceder como se indica en el primer párrafo del presente
inciso.
Artículo 62.- Toda denuncia deberá ser tratada de inmediato en la primera sesión del Tribunal, en la
que se examinará previamente si "prima facie" re£ne los requisitos y si el hecho constituye una
infracción disciplinaria. Resolverá si ordena el archivo de las actuaciones o se declarará abierta la
causa.
Artículo 63.- El Tribunal no puede juzgar hechos o actos ocurridos más de un (1) año antes de la
fecha de recepción de la denuncia. De darse el caso la rechazará sin más trámite, salvo se trate de un
delito de derecho penal.
Artículo 64.- El miembro del Tribunal que se encuentra afectado por una causal de inhibición
prevista en el Código de Procedimientos Civiles, debe excusarse inmediatamente. La recusación de
un miembro debe interponerse en el primer escrito que presente el recusante, salvo que se trate de
causa sobreviniente, caso en el cual debe formularse dentro de los tres (3) d¡as de exteriorizado el
hecho que la motiva. Con la recusación que se funde en causa legal debe acompa¤arse la prueba que
la acredite. Se solicitará informe al recusado quien lo expedirá en el plazo de dos (2) días. Si la causal

93. es negada por el recusado se diligenciará sumariamente la prueba ofrecida. Se puede asimismo,
recusar sin causa a un miembro del Tribunal por una sola vez y en el primer escrito. El Tribunal
debidamente integrado, resuelve sin recurso, sobre las excusaciones de sus miembros. Cada vez que
se produzca una integración del Tribunal por cualquier causa que sea, debe notificarse a los
interesados para que hagan valer si corresponde, el derecho de recusar al sustituto, dentro de tres (3)
días.
Artículo 65.- En caso de recusación, inhibición, impedimentos justificados o ausencias de uno o más
miembros del Tribunal de Disciplina, se procederá a reemplazarlos según el orden de la lista de
suplentes. Cuando un miembro del Tribunal faltase a una sesión injustificadamente y ello
obstaculizase la prosecución de la causa o su decisión final, se procederá a reemplazarlo en la misma
forma antes indicada sin perjuicio de la sanción que le corresponda a dicho miembro. Toda
integración del Tribunal hecha con las reglas precedentes tiene carácter definitivo hasta la
terminación de la causa, aún cuando hubiere vencido el plazo para el cual fuere elegido.
Artículo 66.- Abierta la causa se cita al denunciado emplazándolo para que comparezca en el
término de diez (10) días, produzca su defensa y ofrezca la prueba de descargo. Contestada la
citación, si hay hechos a probar, se abre la causa a prueba por el término de diez (10) d¡as, que podrá
ser ampliado a treinta (30) días. Si el denunciante no comparece a defenderse se declarará rebelde y
la causa continúa sin su presencia. Una vez diligenciada la prueba, los Autos quedan en Secretaría a
disposición de las partes para que dentro del plazo de seis (6) días informen por escrito sobre el
mérito de la causa. El Tribunal tiene, dentro del procedimiento establecido, un poder autónomo de
investigación que debe ejercitar prudencialmente de acuerdo con la naturaleza y circunstancia del
hecho investigado. El procedimiento se impulsa de oficio y todos los plazos establecidos se
computarán por días hábiles.
Artículo 67.- Tiene el derecho de hacerse asistir por un defensor, sin perjuicio de su participación
personal. El defensor debe aceptar el cargo y constituir domicilio dentro del radio que fije el Código
de Procedimiento Civil y Comercial de la Provincia de Córdoba, el que se tendrá como único
domicilio a los fines de la causa.
Artículo 68.- En ejercicio de su potestad, el Tribunal solo podrá aplicar alguna de las siguientes
sanciones:
4. Apercibimiento privado o público.
5. Suspensión en el ejercicio de la profesión de un (1) mes a un (1) año.
6. Cancelación de la matrícula y exclusión, por tanto, del ejercicio profesional.
Independientemente de estas sanciones el Tribunal puede aplicar una multa equivalente desde
una (1) a cien (100) veces el valor del Derecho de Inscripción a la Matrícula.
Artículo 69.- Cuando un miembro del Tribunal Arbitral y de Disciplina incurre en la causal
contemplada en el párrafo segundo del Artículo 65 se hace pasible de las sanciones previstas en el
Artículo 68.
Artículo 70.- La sentencia disciplinaria será dictada en conjunto por los miembros del Tribunal y
debe ser fundada en causa y antecedentes concretos, conforme a la libre convicción. Se decide por el
voto de la mayoría. Si hay disidencia debe fundarse por separado. La sentencia debe dictarse en el
término de treinta (30) días desde que la causa queda en estado de resolver.

94. Artículo 71.- Las sanciones establecidas en el Artículo 68, a excepción del Apercibimiento Privado,
que será irrecurrible, podrán ser apeladas ante la Cámara en lo Contencioso-Administrativo en turno
de la ciudad de Córdoba. El recurso se interpondrá, substanciará y resolverá en la forma y
condiciones prescriptas en el Código de Procedimientos en lo Contencioso-Administrativo de la
Provincia de Córdoba.
Artículo 72.- Las sanciones susceptibles de ser apeladas no se aplicarán ni serán publicadas mientras
no estuvieran firmes.
Artículo 73.- Si la sentencia ha sido dictada en rebeldía y ésta se ha producido a consecuencia de
impedimentos justificados o fuerza mayor, el profesional condenado puede formalizar oposición en el
término de quince (15) d¡as contados desde la notificación personal del fallo. Esta oposición se
substanciará por el término del Juicio Verbal instituído en el Código de Procedimientos Civiles y, si
prosperare, determinará la nulidad del fallo y del Procedimiento viciado.
Artículo 74.- El Tribunal Arbitral y de disciplina gozará del auxilio de la fuerza pública para el
cumplimiento de sus resoluciones, el que podrá recabar al Ministerio de Gobierno o directamente a
las autoridades policiales.
CAPITULO IV: DEL REVISOR DE CUENTAS
Artículo 75.- Estará compuesto por un miembro titular, elegido por votación, conforme lo
establecido por esta ley y los Estatutos.
Artículo 76.- Serán sus atribuciones y deberes aquellas establecidas en los Estatutos.
CAPITULO V: CONSEJO ACADEMICO ASESOR
Artículo 77.- Será su función asesorar al Consejo Directivo en requerimientos específicos que él
mismo determine. Será designado y convocado por el Consejo Directivo, entre los socios de la
entidad.
TITULO IV: REGLAMENTO DE ELECCIONES
CAPITULO I: ELECCIONES DEL CONSEJO DIRECTIVO
Artículo 78.- La elección de los miembros del Consejo Directivo se realizará cada dos años, y por
lista com pleta, a simple pluralidad de sufragios. Se efectuarán mediante el voto directo, secreto y
obligatorio de todos los profesionales inscriptos en la matrícula, con las excepciones y limitaciones
establecidas en esta ley y los estatutos.
Artículo 79.- En las listas se discriminarán los cargos. En caso de empate se decidirá conforme lo
establez can los Estatutos.

95. Artículo 80.- No son elegibles ni pueden ser electores los profesionales inscriptos en la matrícula que
se encuentren suspendidos o adeuden derechos, cuotas o contribuciones establecidas por el Consejo.
El Profesional que sin causa justificada se abstuviera de emitir su voto sufrirá una multa equivalente
de seis (6) cuotas mensuales que le impondrá el Consejo Directivo.
Artículo 81.- La convocatoria a elecciones la realizará el Consejo Directivo mediante publicaciones
durante un (1) día con diez (10) de anticipación por lo menos en el BOLETIN OFICIAL de la
Provincia y en otro diario de la Ciudad de Córdoba, y circular con treinta (30) días como mínimo sin
perjuicio de emplear otro medio de difusión o comunicación.
Artículo 82.- Diez (10) días hábiles antes del acto eleccionario deberán ser oficializadas las listas de
candi datos que concurran a la elección y por lo menos cuarenta y ocho (48) horas antes registradas
las boletas a usarse.
Artículo 83.- Simultáneamente con la convocatoria el Consejo designará una Junta Electoral de por
lo menos cinco (5) miembros.
Artículo 84.- La Junta Electoral revisará los antecedentes de los candidatos al solo efecto de
determinar si reúnen los requisitos establecidos en esta ley. Dentro de las cuarenta y ocho horas
resolverá sin recurso al guno, sobre la aceptación o rechazo de uno o más candidatos. Si los
candidatos rechazados por la Junta fueren más de la mitad de la nómina, ésta se tendrá por no
presentada. Si fuere la mitad o menos, los candidatos rechazados podrán ser sustituidos por quienes
los postulan hasta la hora trece (13) del segundo día siguiente a la fecha de la resolución de la Junta,
la que se considerará notificada a los interesados en la sede de ésta, el mismo día en que se dicte. La
Junta resolverá sobre los sustitutos, dentro de los días hábiles siguientes y si rechazare a uno solo de
éstos, la nómina se tendrá por no presentada. Los trámites de oficialización son públicos para
cualquiera de los asociados del Consejo. El procedimiento de aceptación o rechazo de los can didatos
se sigue de oficio y las impugnaciones que los asociados puedan formular a determinados candida
tos, solo tendrán carácter de denuncia ante la Junta, la que les imprimirá el trámite que estime
convenien te. La Junta Electoral fiscalizará el acto eleccionario y el escrutinio.
Artículo 85.- Unicamente las nóminas oficializadas podrán designar delegados para fiscalizar el acto
electoral y la labor de la Junta
Artículo 86.- Terminado el acto electoral se efectuará el escrutinio por el Presidente de cada mesa,
que deberá ser miembro de la Junta y se levantará un Acta por duplicado del resultado de la elección
consignán dose el número de los votos obtenidos en cada lista. Si hubiere más de una mesa electoral,
los componentes de la Junta se reunirán en el mismo local al finalizar el comicio y obtendrán el
resultado de la elección en un Acta única, haciéndolo público en ese momento.
Artículo 87.- Son electores los profesionales inscriptos en la matrícula que no estén comprendidos
dentro del Artículo 80 de esta Ley. Los padrones serán cerrados cuarenta y cinco (45) días antes de la
elección. Los profesionales que se matriculen después del cierre, no podrán intervenir en el acto
electoral.
Artículo 88.- Cualquier elector puede impugnar la legalidad de las elecciones o la capacidad de los

96. electos, dentro de los cinco (5) días hábiles de efectuada la elección, a cuyo efecto debe presentar por
escrito a la Junta electoral indicando en forma precisa la prueba del vicio o incapacidad alegados. Si
no mediare impug nación la elección quedará aprobada.
Artículo 89.- Planteada la impugnación, la Junta deberá resolver dentro de los diez (10) días hábiles
si guientes. En caso de anulación se llamará a un nuevo comicio o a elecciones complementarias en
la mesa que corresponda a realizarse dentro de los treinta (30) días siguientes. Si el número de
electores de las mesas anuladas no gravitara para modificar el resultado general de la elección, se
evitarán las complementarias.
Artículo 90.- En todos los casos no previstos por esta ley se aplicarán por analogía o en forma
supletoria las disposiciones de la Ley Electoral Nacional y su Decreto Reglamentario vigente a la
fecha de la elección.
Artículo 91.- El Padrón Electoral debe ponerse de manifiesto en el Consejo por lo menos quince (15)
días antes de la elección.
CAPITULO II: ELECCIONES DEL TRIBUNAL ARBITRAL Y DE DISCIPLINA
Artículo 92.- Las elecciones de autoridades del Tribunal Arbitral y de Disciplina se efectuarán
conjuntamente con las elecciones del Consejo Directivo, en listas separadas y completas de acuerdo
al capítulo anterior y con las siguientes excepciones:
37. En las listas para la elección del Tribunal Arbitral y de Disciplina, los candidatos no podrán
ser menores de treinta y cinco (35) años de edad y deberán ser incluidos teniendo en cuenta su
trayectoria y el prestigio profesional.
38. El resultado del acto eleccionario de estas autoridades será independiente del resultado de la
elección del Consejo Directivo y se integrará proporcionalmente de acuerdo al sistema
D'Hont.
39. Sus integrantes solo podrán ser reelectos en un período consecutivo, una sola vez.
CAPITULO III: ELECCIONES DE REVISOR DE CUENTAS
Artículo 93.- La elección del Revisor de Cuentas se efectuará conjuntamente con las elecciones del
Con sejo Directivo y del Tribunal Arbitral y de Disciplina, por lista separada, con las mismas
disposiciones del Capítulo I de este Título.