Trabajo realizado para la cátedra de Literatura Española I- UNAM (Misiones). Bibliografía: Ariès y Duby

1. Universidad Nacional de Misiones
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
Carrera: Profesorado y Licenciatura en Letras
Cátedra: Literatura española I
Profesoras: Borowski, Haydee
Lemes, Karina
Trabajo Práctico: Informe
Título: “Feudalismo, vida privada en la Aristocracia francesa”
- Posadas, 24 de Abril de 2014 -

2. 2
GRUPO Nº 2: “OPULENCIA”
CONSIGNAS:
-Relaciones de poder en las grandes familias feudales.
-Usos y ritos de la sociabilidad feudal.
-Los monasterios, modelo de lo privado.
-La disposición de lo privado: 1) Las mansiones laicas, 2) La sociedad doméstica
-Las amenazas contra el orden establecido: 1) Las mujeres y 2) los muertos.
Elegir un nombre para el grupo y una imagen representativa, fundamentar esa elección.
BIBLIOGRAFÍA:
Ariès y Duby, “La vida privada en las familias aristocráticas de la Francia feudal” en Historia
de la vida privada. Buenos Aires, ed. Taurus. Pags. 49 a 95

3. FEUDALISMO. VIDA PRIVADA EN LA ARISTOCRACIA FRANCESA
El informe que se presenta a continuación pretende dar una pequeña recorrida por la
vida aristocrática de las familias feudales, particularmente en los siglos XI y XII, del norte de
Francia. Dicha restricción está dada a partir del hecho de que la bibliografía base con que
nos manejamos realiza el mismo recorte, tomando en cuenta que los trabajos investigativos
respecto al tema son escasos y que la mayoría de las pesquisas se han hecho en el
mencionado país.
El punto de partida para adentrarnos en el ámbito privado de la sociedad
aristocrática, en su funcionamiento y formas de vida, será el conocimiento de los
monasterios tanto en lo que refiere a arquitectura como a usos cotidianos. Sobre la
convivialidad monástica y las construcciones de los conventos hay mayor cantidad de
vestigios que los que se han encontrado de las familias feudales, por ello parece útil estudiar
en principio estos lugares eclesiásticos, modelo de toda la vida nobiliaria.
Se proseguirá luego a la descripción de las mansiones laicas en cuanto a estructura
arquitectónica, se explicará la división de la casa y la forma común en que era construida.
Se pasará después a la explicación del funcionamiento interno de la familia, las jerarquías,
los integrantes, los distintos grados de poder entre los miembros y las diferentes
costumbres que mantenían en la cotidianidad. Finalmente se hará referencia a dos
personajes vistos como una amenaza para el orden y la paz del hogar: las mujeres y los
muertos.
LOS MONASTERIOS, MODELO DE LO PRIVADO
Durante la Edad Media los monasterios se transformaron en pequeñas ciudades
cerradas, con acceso restringido a su interior y con la única puerta de entrada fuertemente
custodiada. Pretendían ser la réplica terrenal de los sueños paradisíacos que habitaban en
el imaginario de los hombres religiosos, mansiones con grandes muros y arcadas
organizadas a partir de proyectos de extrema perfección (la regla de San Benito retomada
por la orden de Cluny e impuesta en la Edad media como la más importante de Europa). La
aristocracia laica tomaba como modelo a seguir en su vida privada el funcionamiento de
estas comunidades tanto en lo que respecta al orden, a las jerarquías, a los ritos y los usos,
como al plano de lo arquitectónico.
La congregación cenobítica se organizaba en torno a la persona del abad que a partir
de mediados del siglo XI dejó de estar aislado de los demás monjes y se reintegró en medio
de ellos (durante la dirigencia del abad Odilón de Cluny). Anteriormente contaba con un sitio
donde recluirse pero había ahora cierto temor al aislamiento, y la vida privada necesitaba
desarrollarse en compañía de otros. A pesar de esto aún se daban signos de respeto y
cortesía hacia el jefe de la gran familia, que era en efecto el amo: cuando pasaba todos se
inclinaban ante él; si deseaba desplazarse en medio de la noche por el convento, dirigirse a
la Iglesia o sala capitular, iba acompañado por uno de sus hijos que llevaba delante una luz
encendida; en la mesa también se lo diferenciaba del resto al servirle alimento y vino de
mejor calidad; asimismo al regresar de un viaje, la comunidad se preparaba debidamente
para recibirlo y el abad realizaba el rito de la acogida paterna abrazando uno tras otro a los
monjes para luego continuar con el rito de la comida festiva en el que se servía un plato
suplementario en el refectorio (Cf. Ariès y Duby, 1992, 60).
3

4. Luego del abad (jefe), en nivel contiguo se encontraban sus hijos, los monjes -todos
ellos iguales en jerarquía, hermanos fraternos- formando una gran familia. El ámbito privado
estaba compuesto además por el noviciado, se trataba de jóvenes que deseaban ser parte
de la vida monacal para lo cual debían llevar a cabo un aprendizaje y retirarse
espiritualmente realizando una clausura interior que los condujera a un renacimiento. Los
enfermos también eran parte de la fraternidad cenobítica pero se los consideraba un grupo
afectado por la marca del pecado y es por ello que debían alejarse por un tiempo de los
demás, para purificarse mediante penitencia y otras prácticas (lavado de pies, régimen
alimentario diferente, etc.). Asimismo, los difuntos eran tomados como miembros de la
comunidad, ya que en el aniversario de su muerte se ofrecía en el refectorio una ración
suplementaria de comida, entendiendo que los fallecidos participaban de ella junto a sus
hermanos vivos y compartían nuevamente esta vida carnal.
El abad era quien tenía soberanía sobre la sociedad doméstica entera, pero estaban
también los seniores, un cuerpo intermedio que lo ayudaba a gobernar. Se encontraban
además el jefe de servicio y los oficiales. El prior era la “mano derecha” del abad y lo
representaba en caso de estar ausente; tenía bajo su responsabilidad a los domésticos
encargados de los cuatro sectores (la Iglesia, la cámara, la despensa y la hospedería). El
sacristán era quien debía abrir y cerrar la Iglesia a las horas convenidas, y cuidar los
accesorios sagrados y de uso litúrgico. El camarero se ocupaba de la cámara, del dinero u
otras cosas de valor que allí se guardaban, también renovaba el vestuario de los monjes y el
atavío de sus lechos, cambiaba las herraduras a los caballos, proporcionaba las navajas de
afeitar y tenía a su cargo el alumbrado excepto el de la Iglesia. El despensero, dueño de la
bodega, asumía lo respectivo a los víveres y repartía cada día las porciones de comida con
la colaboración del encargado del vino, el encargado del granero (este último repartía la
harina, el agua y se encargaba del lavado de ropas) y del condestable (encargado de la
caballería). El hostelero y el limosnero se ocupaban de las relaciones con la gente de afuera
que llegaba al monasterio; el primero alojaba a los viajeros de calidad procedentes del
mismo medio social que los monjes; el segundo acogía a los pobres, repartía las sobras
entre los indigentes y visitaba a los hombres enfermos. El espacio privado era
constantemente franqueado por los extranjeros, quienes convivían por un tiempo con los
habitantes permanentes (al ingresar al convento debían permanecer en penitencia) pero
que, sin embargo, era segregados de los ámbitos familiares del mismo modo que lo eran los
sirvientes domésticos (comían apartados y se les servía un pan más negro).
Los monasterios se encontraban distribuidos espacialmente de manera tal que esa
organización reflejaba la jerarquía eclesiástica. En el centro estaba la Iglesia, lugar de Dios,
donde toda la comunidad se reunía para alabarlo con cantos angelicales. A su derecha la
vivienda del abad, que contaba con una casa con cocina, bodega y baños propios. A la
izquierda del Padre celestial se ubicaban los monjes, quienes se reunían en el refectorio
donde les servían alimentos, celebraban la unidad fraternal y tenían momentos para la
lectura y la reflexión de la palabra Santa. El dormitorio de los religiosos se encontraba en el
piso superior, allí estaba prohibido el aislamiento pero cada uno tenía su propio lecho
(rondaba el temor a las tentaciones homosexuales). Los novicios y los enfermos tenían
habitaciones alejadas del resto ya que eran considerados la parte más vulnerable de la
comunidad que debía ser aislada en tanto continuase en esa condición. El cementerio, por
su parte, se hallaba hacia el este donde sale el sol como un símbolo de resurrección. Los
visitantes también tenían refugio en el monasterio; más cercano a la residencia del abad se
encontraba el albergue para la gente distinguida y al lado de los monjes el de los pobres y
4

5. peregrinos. El servicio doméstico contaba asimismo con una residencia propia. Los
monasterios poseían además un claustro -patio interior- junto a la Iglesia y a continuación
una sala capitular en la que cada día se reunían, aquellos que no estuvieran recluidos por
algún motivo, para repasar un capítulo de la regla y para proceder a la disciplina de quienes
estuviesen en falta (eran flagelados y separados de la comunidad por un tiempo). En las
abadías se contaba también con un lugar para guardar los alimentos, una bodega, una
cocina, baños y un patio. Había un sitio para la producción agrícola y artesana, huertas,
graneros, caballerizas (un gusto especial por los caballos inundaba la vida monacal, el abad
solo salía fuera del monasterio rodeado de un escuadrón), talleres y escuelas. Los
monasterios eran verdaderas ciudades y –de acuerdo con la regla de San Benito-perseguían
un ideal de autarquía y autosuficiencia a fin de desligarse del exterior, buscando
medios propios de abastecimiento y supervivencia.
5
LA DISPOSICIÓN DE LO PRIVADO
Las mansiones laicas
Los datos que se tiene acerca de las mansiones de la aristocracia feudal son mucho
menores que los que se han conseguido respecto a los monasterios, incluso las
investigaciones no han podido encontrar más que algunos pocos vestigios de estas
construcciones y de los muebles o decorados de su interior.
En cuanto a la estructura arquitectónica de las casas, se sabe que estas se hallaban
claramente divididas en dos sectores: la parte pública en la que se celebraban las fiestas -la
sala- que contaba con enormes ventanas, luminarias y chimeneas y donde el dueño recibía
a sus invitados con manjares deliciosos; luego la parte más privada que correspondía a las
habitaciones de la familia y se encontraba aislada de lo público, lejos de la luz del día, del
festín. Un texto biográfico del obispo Juan de Thérouanne da una aproximación al modo en
que se edificaban estas mansiones, allí se explica que la costumbre era realizar la
excavación de un foso y en el medio levantar -lo más alto posible- un montículo de tierra
alrededor del cual se colocaba una empalizada de troncos de madera, e incluso si era
posible también se le agregaban torres, luego en el centro -sobre la elevación- se construía
la fortaleza que contaba con una única puerta de entrada a la cual solo se accedía a través
de un puente (he aquí la analogía con el monasterio que poseía grandes muros y una sola
puerta de entrada). Estas medidas pretendían crear un sistema defensivo ante posibles
ataques e invasiones, es por ello que a partir del siglo XI los castillos comenzaron a
construirse en piedra y ya no en madera como lo estaban los primeros edificios.
Lamberto de Ardres, sacerdote y cronista francés, relató cómo era la fortaleza del
señor de Ardres construida en el año 1120. Debido a que este castillo estaba fabricado en
madera, hoy en día no queda de él rastro alguno. Constaba de tres pisos. La planta baja
estaba destinada al mobiliario doméstico, allí se encontraban las bodegas y los graneros, los
cofres, las tinajas, las cubas y las provisiones. En el primer piso había una habitación -
equiparable a la sala capitular o refectorio de los monasterios- en la que se reunía toda la
familia e incluso algunas veces las demás personas de la casa, allí se encontraban además
los cuartos de servicio del panadero y el copero así como la gran cámara donde dormían el
amo y su esposa; junto a ésta última se hallaban también los cuartos de las criadas y de los
hijos y, en un sector más alejado de ella, un espacio en el que se encendía el fuego para
calentar a los sirvientes o los niños y para efectuar las sangrías en caso de enfermedad. En

6. el mismo piso pero en un edificio separado (por temor a los incendios) estaba la cocina,
dividida en dos niveles: el inferior para guardar los cerdos, las ocas, los patos u otras aves
de corral; y el superior (en contacto con la sala) en el que vivían los cocineros y sus
ayudantes, y donde además se preparaba la comida para el amo y para los demás
sirvientes. En el tercer estrato de la casa se encontraban las cámaras altas, allí dormían
obligatoriamente las hijas del señor en tanto que los hijos podían hacerlo cuando les
apeteciese; estaban también en esta zona las garitas de los guardias en las que tomaban un
descanso por turnos cuando estaban encargados de la custodia. En el último nivel, pero
separadas de la casa, estaban la logia –lugar de esparcimiento y conversación- y la capilla a
las cuales se accedía por medio de un corredor. La disposición en que se ordenaba la casa
noble, al igual que la de los monasterios, nos da muestra de la importancia que se le
concedía a cada espacio y a cada sector social (los alimentos en la planta más baja, la
cámara señorial enorme y dominante, la separación entre amos y sirvientes, la capilla
alejada del hogar).
6
La sociedad doméstica
En las casas nobles con frecuencia el ámbito íntimo se veía irrumpido por personas
extrañas o por amigos de la familia, incluso los límites entre lo público y lo privado eran
difíciles de definir, ya que muchas veces uno y otro medio permutaban entre sí por algún
período de tiempo -como en las épocas de combate en que los guerreros domésticos
solicitaban el apoyo de otros hombres que no eran parte del entorno íntimo pero que ahora
pasaban a serlo en tanto debiesen prepararse para la batalla. Así, la sociedad doméstica se
constituía a la vez como semipública y semiprivada.
Las personas que no poseían ningún vínculo -de sangre, ni emotivo- con el amo de
la casa eran consideradas dentro del grupo de los extraños; las mansiones solían acoger a
los pobres o gente de paso y recibían además a otros huéspedes en épocas de festejos
religiosos (por ej. navidad). Quienes se relacionaban afectivamente con él y tenían libre
acceso a la mansión correspondían a la categoría de amigos. El conjunto de los privados –
bajo el mando y poder del jefe- se componía de los familiares que poseían la misma sangre
y además de quienes se alojaban en la casa (por ej. los sirvientes) viviendo a expensas del
dueño –provistos de vestido, alimento y calzado-, actuando todos ellos como miembros de
una comunidad fraterna (del mismo modo que los monjes, guiados por el abad). A pesar de
pertenecer todos a un mismo grupo se acentuaban las diferencias entre ellos: los que
servían, que con frecuencia se alojaban en un burgo contiguo a la casa, debían comer en un
lugar separado y se les convidaba un pan menos noble (del mismo modo que a los
sirvientes de los monasterios); los amos, por su parte, en compañía de los clérigos y
caballeros (servidores de mayor rango) comían en otro sitio.
RELACIONES DE PODER EN LAS GRANDES FAMILIAS FEUDALES
En el ámbito familiar, al igual que en el resto de los espacios, la aristocracia feudal se
organizaba a partir de un orden de poderes jerárquicos. Quien poseía mayor potestad en la
casa era el padre, un solo padre -de la misma manera que en el monasterio había un solo
abad- y a él se sometían todos los demás miembros. Sin embargo la esposa, a pesar de
estar bajo su dominación, participaba de su poder precisamente por el hecho de ser la
pareja sexual legítima y, además, madre de los herederos. El jefe de la familia era el

7. responsable de prolongar su generación y crear un linaje que se expandiera lo más que
fuese posible -lo privado tendía a multiplicarse-, por ello debía unirse necesariamente a una
mujer. De este modo era la pareja conyugal la que quedaba en el centro de la red de
poderes, pero solo un matrimonio podía habitar cada mansión por lo que los hijos que se
casaban debían ser expulsados de ella para engendrar su propia descendencia.
El señor feudal era considerado apto para ejercer la función pública, militar y civil. Su
esposa se encargaba de dirigir “todo aquello que en la casa era femenino (…), reinaba
sobre las reservas y controlaba todo cuanto entraba en la casa” (Ariès y Duby, 1992, 82).
Además ambos eran ayudados por otros oficiales domésticos –los ministeriales- que
poseían cada uno una función específica, se encargaban de un “menester” (igual que los
domésticos del abad). Estos ayudantes eran las personas de mayor confianza del patrón y
poseían derechos como miembros de la familia, comían a la mesa junto a su amo, dormían
en la casa, eran provistos de vestidos y de un caballo -o de dos en el caso de ser
caballeros- y además recibían un sobresueldo (“livrée”) para equiparse según necesitasen
(Cf. Ariès y Duby, 1992, 83). Los ministeriales que se encargaban del servicio de armas
debían estar al lado del señor feudal, eran sus compañeros de guerra y estaban obligados a
defender su cuerpo en las expediciones militares. El cargo ministerial era un cargo
honorífico, ya que situaba a estos colaboradores casi al nivel de su jefe y les concedía cierto
poder como miembros de la nobleza, además ellos podían convertirse a su vez en amos y
tener bajo su mando a otros oficiales menores.
La jerarquización continuaba entre los oficiales domésticos. Los tres menesteres de
mayor rango eran -en orden de nombramiento- el del gran senescal, el primer camarero y el
copero. El senescal custodiaba los alimentos que se ponían en la mesa de los nobles y
dirigía al primer servidor que se encargaba de presentar los platos –particularmente la
carne- a su amo. Bajo la autoridad de este oficial menor se hallaban el comprador, el
despensero, los tres cocineros que custodiaban las ollas, el conserje que controlaba los
hogares de la casa encendidos, el portero que recibía a los huéspedes y el criado que servía
el pan y la sal. El copero, por su parte, tenía control sobre el vino e indicaba cuándo se
llevaba a la mesa; en posición menor se hallaba el encargado de conservar este vino y de
servirlo en las copas. El panetero, que se situaba un nivel abajo, proporcionaba las hogazas
(panes grandes) a sus señores y además tenía a su mando a un proveedor, a un panadero,
a un responsable de las rebanadas y los canapés, y al hombre que colocaba estas
rebanadas sobre las mesas. Por último, el tercer menester de mayor importancia era el del
camarero mayor, encargado del servicio de cámara -sala más privada- y del manejo del
dinero; tenía bajo su mando al camarero menor que supervisaba la habitación y los objetos
de valor que se guardaban allí y además preparaba los lechos. El camarero menor también
se encargaba de fabricar las velas para iluminar al señor, su esposa y el senescal mientras
estaban sentados a la mesa.
USOS Y RITOS DE LA SOCIABILIDAD FEUDAL
Las familias feudales eran sumamente protocolares, practicaban ceremonias en
todos los acontecimientos importantes y además tenían distintas costumbres arraigadas a
su vida cotidiana.
Cuando un hombre y una mujer contraían matrimonio se organizaba un festín
desmesurado al cual asistía mucha gente, incluida la del ámbito público. El rito consistía en
7

8. que la familia del novio esperara fuera del recinto a la novia quien iba escoltada por su
propia parentela hasta la puerta y luego era guiada a la alcoba donde se la conducía, junto
al cónyuge, hacia un lecho bendecido hallado en el centro de la habitación. El reciente
matrimonio pasaba ahora a habitar una mansión nueva –no podían vivir junto a los padres
de ninguno- y debía cumplir con el deber de engendrar un linaje legítimo; “la fecundidad
conyugal constituía el fundamento del orden” (Ariès y Duby, 1992, 69). Era en la cámara -
lugar más privado y protegido de la mansión- donde se llevaba a cabo la función
procreadora, aquél lecho bendecido constituía la matriz del linaje, traía al mundo a los
herederos.
Al ser la procreación la función primordial de la pareja conyugal, era necesario que la
esposa dejara de ocuparse de los niños para poder quedar embarazada nuevamente, por
ello una nodriza tomaba a su cargo a los hijos hasta que alcanzaran la madurez más
temprana; luego las niñas eran recluidas a un compartimento cerrado hasta el momento en
que debían partir a la casa en que se convertirían en damas y futuras madres -traslado que
se hacía en cortejo una tras otras-; los varones por su parte se alojaban “de paso” en una
habitación abierta ya que se los dejaba libres al exterior para que encontraran a quien sería
su esposa. Una tradición en las familias feudales era enviar a los hijos -luego de atravesada
la infancia- a formarse a otra parte, se daba un intercambio ya que la casa se veía obligada,
a su vez, a alojar a otros jóvenes para aleccionarlos en pautas de comportamiento cortés y
valores.
La acogida era otro uso feudal (hemos visto que ello también ocurría en los
monasterios). La mansión, amurallada por todas partes, se encontraba paradójicamente
abierta hacia el exterior. En primer lugar era anfitriona de los amigos; el amo buscaba avivar
la amistad a fin de preservar el orden y evitar la discordia, además, cuanto más amado fuera
el jefe más le obedecerían. Éste trataba de satisfacer a sus comensales primeramente en
sus necesidades espirituales (se brindaba un sermón en la sala o en la cámara, de una
manera entretenida con textos cantados o hablados en lengua vulgar) y luego en las físicas
(caza, deportes, mujeres). También los extraños tenían entrada en las mansiones -debían
ser personas de rango- sobre todo en las celebraciones religiosas como Navidad, Pascua o
Pentecostés, donde eran convidados por el señor -como símbolo de poder patronal- a
sentarse a la mesa y saciarse con comida y bebida. Era en las celebraciones públicas donde
se desplegaba el decorado de mayor opulencia -tejidos, pieles, espejos, vajilla de metal
precioso- a fin de ostentar las riquezas de que los nobles eran poseedores (en tiempo
ordinario se guardaba todo en la cámara señorial). Los pobres eran igualmente admitidos en
las mansiones donde se les permitía juntar las sobras, algo que constituía una necesidad
ritual.
Así como la amistad constituía una manera de controlar el orden, otro método
utilizado para el mismo fin era el arbitrio de las discordias por parte del jefe de la casa. Esta
actividad judicial se daba en la sala de la mansión, allí se ventilaban los problemas de la
familia y luego el señor repartía las reprimendas a cada indisciplinado; se organizaban
también batallas para desahogar la violencia de los rivales. El rito de amor cortés era
asimismo otro medio para llevar a los jóvenes a dominar sus pulsiones; la esposa del amo
era ofrecida a los muchachos como señuelo y estos debían controlar su libido ante la
codiciada dama. Se entendía que esta especie de concurso colaboraría en la disciplina.
Otra tradición se llevada a cabo en las familias feudales respecto de los muertos. La
despedida del finado constituía una ceremonia en la que se lo acompañaba en ese tránsito
de la vida a la muerte. En primer lugar el moribundo pronunciaba sus últimas palabras frente
8

9. a quienes constituían su ámbito privado y amistoso: hacía manifiestos sus deseos y
anunciaba quien sería su sucesor y heredero. Procedía a la renuncia de todos sus bienes
personales, pagaba todas sus deudas, confesaba sus pecados y pedía perdón a quienes
hubiera perjudicado. Finalmente se separaba de los suyos y luego comenzaba su partida
hacia el más allá; se lo trasladaba en cortejo desde su lecho hacia la tumba y se celebraba
un festín en el que se preparaba un gran banquete. La familia lo velaba de día y de noche.
LAS AMENAZAS CONTRA EL ORDEN ESTABLECIDO
El jefe de la familia aristocrática tenía bajo su responsabilidad el deber de mantener
el orden dentro de su casa. Para cumplir con esta tarea buscaba diferentes estrategias
como la entrada a su mansión limitada solo a caballeros, el avivamiento de la amistad, el
envío de los hijos jóvenes a formarse en otros hogares o la disciplina de aquellos integrantes
que estuviesen en falta. Pero los hombres de la casa veían amenazado el orden
principalmente por dos peligros que los inquietaban constantemente: las mujeres y los
muertos.
9
Las mujeres
Las mujeres eran vistas como la amenaza principal contra el orden y la paz en las
familias feudales; “(…) portadoras del veneno, de los sortilegios, de la cizaña y los
desfallecimientos, las enfermedades inesperadas, las muertes sin causa aparente (…)”
(Ariés y Duby, 1992, 88). Los hombres las temían a sobremanera, tanto que el jefe de la
casa vigilaba y corregía estrictamente a sus hijas, hermanas, esposa y a la feminidad en
general e incluso si era necesario no claudicaba en matarlas. Se decía que ellas conocían
secretos a los cuales los hombres no tenían acceso, como saberes mágicos o domésticos.
El temor más grande era la impotencia masculina ante los sortilegios que curaban o
debilitaban a los enfermos, que estimulaban o apagaban el deseo sexual. La actitud
provocativa de las mujeres era una amenaza para el honor público de los nobles que temían
ser difamados a causa del adulterio de sus esposas (por el consentimiento de ellas mismas
o por ser tomadas a la fuerza); los encuentros ilegítimos eran muy comunes.
El lugar destinado a las mujeres era la cámara, donde se hallaban recluidas del resto
y mejor controladas. Allí solamente accedían los hijos pequeños, los enfermos –bajo el
cuidado femenino- y su esposo; algunas veces se introducía a otros hombres para las
diversiones íntimas, la lectura o el canto pero estos eran seleccionados especialmente por el
amo. A pesar de este sometimiento, el poder masculino se veía debilitado al cruzar la puerta
de la habitación donde el dominio del placer sexual, la reproducción y la muerte lo ejercía la
señora.
Inquietaba mucho a los hombres el hecho de no conocer qué hacían las mujeres
cuando se encontraban juntas y solas. El gineceo era un lugar que se les presentaba como
desconocido, allí se buscaba mantener a la feminidad ocupada con tareas como el hilado y
la plegaria pero aun así se pensaba que debían de estar haciendo algo malo. El gineceo
era, de acuerdo a los escritos eclesiásticos, un lugar en el que sin duda las mujeres –sobre
todo las jovencitas- se entregaban al placer sexual con sus compañeras ya que no
encontraban otra forma de satisfacerlo sino a través de la homosexualidad.
Los muertos

10. La otra amenaza a la familia provenía de los muertos a quienes se consideraba
presentes a la vez que exigentes. Tenían reservado un lugar apartado en la casa, donde se
cuidaba que su alma no sufriera y donde además se celebraba cada año un rito en
conmemoración de su aniversario (la familia comía “con él” del mismo modo que en el
monasterio) a fin de que descansara en paz y no viniera a perturbar a los vivos. El entierro -
primero en privado y luego en público- también constituía una ceremonia con todos los
honores a fin de despedir de la mejor manera al finado.
10
A MODO DE CONCLUSIÓN
El desarrollo de este trabajo ha permitido entender de manera sucinta cómo se
manejaba la sociedad aristocrática feudal en los distintos ámbitos de su vida. Es destacable
el hecho de que las grandes mansiones se hallaban cerradas hacia el interior -en general lo
privado se desarrollaba allí dentro y se contaba con todo lo necesario para que el exterior
fuese casi imprescindible; sin embargo lo externo franqueaba constantemente las barreras
privadas, la organización de festines a fin de ostentar las riquezas y el poderío eran una
característica de esta época.
Queremos señalar, también, cuán estricta y estructurada era la organización de las
familias aristocráticas. Empezando ya desde la arquitectura de las mansiones puede verse
los perfectos planos, ordenados de una manera excepcional, todo tenía un lugar destinado.
Luego la división de poderes dentro de la casa expresada en las distintas jerarquías con la
consecuente segregación de clases sociales y el hecho de que cada integrante debiera
cumplir una función específica (sobre todo los oficiales domésticos), es asimismo
destacable. Los ritos y las costumbres son otra muestra de lo estrictas que eran estas
familias, las tradiciones se imponían como una ley inviolable.
Es de esta manera como podemos describir brevemente a la aristocracia feudal:
Sociedad ostentosa, jerarquizada y estrictamente reglamentada.