Cepre-UNI 2017-1

1. FILOSOFIA
FILOSOFIA ANTIGUA I
DOCENTE: PLANA DE FILOSOFÍA

2. DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA
 El término “Filosofía” proviene de las voces griegas: “philos” y
“sophia” que significan “amor” (o “amistad”) y “sapiencia” (o
“saber”), respectivamente. Por lo tanto, etimológicamente
“filosofía” significaría “amor al saber”. Si consideramos que el
amor es la búsqueda de lo que uno carece, entenderemos que los
amantes buscan la sabiduría. Y, además debemos considerar que
la sabiduría es lo divino, es decir, la perfección. Entonces,
aceptaremos que la filosofía es la búsqueda continua de la
perfección humana. El filósofo quiere ser más perfecto, mejor ser
humano, elevar su espíritu hasta lo más alto.

3. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
 Durante el siglo V a. C., en distintas sociedades a la griega hubieron
personajes que buscaron la sabiduría, entre ellos contamos a Confucio y Lao
Tsé en China, los Upanishads y el Buda en la India, Zaratustra en Persia, los
profetas del antiguo testamento en Palestina, Homero, los filósofos y los
dramaturgos trágicos en Grecia.
 Grecia fue la cuna de la filosofía porque en el siglo VI a.C., las ciudades
estados de la Grecia Continental eran prósperos centros comerciales. A
través de su teatro, los griegos desarrollaron la idea del imperio de la
necesidad, más que del azar ciego (Los dioses rigen la vida humana).
Asimismo, en política echaron los cimientos básicos de la democracia con
Pericles. Además, herederos del espíritu marino y aventurero de la antigua
civilización minoica, viajaron mucho. Por ello, conocían la geometría de los
egipcios, y del Asia Menor la astrología y el calendario. Incluso, su lengua
era apropiada para la descripción precisa (tanto que hasta hoy se la usa)

4. ¿POR QUÉ SURGE EN GRECIA?
Condiciones del origen de la filosofía en Grecia
Condiciones
materiales
1. La ubicación geográfica griega rodeada por montañas y cercana al mar.
2. Desarrollo de la navegación y embarcaciones especializadas.
3. La intensa actividad comercial griega genera cierta prosperidad.
Condiciones
culturales
1. Los griegos gozaron de un rico intercambio cultural con sus vecinos.
2. Aparece la democracia esclavista. Los esclavos permiten tiempo libre a los
ciudadanos. Se aprecia el uso de la palabra.
3. La religión griega no es tan intolerante ni limitante.
4. Los filósofos prefirieron las explicaciones racionales antes que las míticas.

5. EL PASO DEL MITHOS AL LOGOS
 Lo que distingue a los primeros filósofos de los sabios
anteriores es su intento por explicar racionalmente el
origen del cosmos. Esta explicación la realizan a través de
un principio natural: arjé.
 Esto se conoce como salto del mito al logos (el llamado
“milagro griego”). Ellos intentan comprender el mundo a
través de la razón y la observación sistemática.
 Con ellos nace la convicción de que es posible conocer la
realidad por medio de la razón. La pregunta fundamental
que se plantearon fue: ¿De dónde procede todo? ¿Qué
originó a las cosas?

6. MITO GRIEGO
Gea es la madre Tierra de donde surgen todas las
razas divinas. Ella nace después de Caos y antes de
Eros. Ella sola engendró a Urano que la cubre al igual
que Ponto. Después se une con Urano y da a luz a los
seis titanes: Océano, Ceo, Crío, Hiperión, Japeto y
Cronos. Urano odiaba a todos sus hijos, por lo que los
obligaba a vivir en las profundidades de su madre. Un
día ella decidió liberarlos y les pidió que se vengaran
de su padre, pero todos le temían demasiado. Solo el
menor, Cronos aceptó, pues lo odiaba mucho. Gea le
entregó una hoz de acero a su hijo. En la noche,
cuando Urano cubrió a Gea toda para unirse con ella,
Cronos le cortó los testículos a su padre y los arrojó
detrás de él.

7. PERIODO COSMOLÓGICO.
CARACTERÍSTICAS
El problema que van a
investigar los llamados
“presocráticos” va a ser sobre
el fundamento del mundo, el
origen de todo lo existente.
Este concepto se conoce con el
término de “arjé”, que quiere
decir principio. Este es un
principio del cual surge todo y
hacia el cual todo se dirige

8. MONISTAS: TALES DE MILETO
Es el primer pensador que se plantea el
problema del origen de todas las cosas; el
problema de saber qué originó todas las
cosas.
Tales considera que detrás de la aparente
variedad y multiplicidad de objetos que hay
en el universo, ha de haber un elemento
único del cual procedan y al cual vuelvan
cuando se corrompen.

9.  Para Tales, el arjé es el agua.
Probablemente influyó en su
afirmación el hecho de que el agua
es necesaria para la vida y al ver que
las semillas son todas de naturaleza
húmeda, que animales y vegetales la
necesitan para vivir, esto lo lleva a la
conclusión de que todo se reduce a
agua.
 Hilozoísmo: Junto a la idea de que el
agua es la sustancia fundamental de
la que derivan todas las demás
cosas, Tales afirma que la materia es
como un organismo con vida, tal vez
en este sentido decía que “todo esta
lleno de dioses”. Lo divino es el agua
presente en cada una de las
sustancias.

10. ANAXIMANDRO
Introduce el concepto de “arje”.
Para él, el principio era el “apeiron”
que es:
Eterno (Ingénito, indestructible),
Indeterminado, Indefinido,
Ilimitado, Invisible, Dinámico
Planteó que todo lo que existe
procede y regresa al apeiron. De él
surgen las diferentes sustancias.

11. Anaximandro argumenta que los
primeros seres vivientes nacieron en lo
húmedo, rodeados por cortezas
espinosas, pero al avanzar en edad, se
trasladaron a lo más seco, y al romperse
la corteza, vivieron, durante un período
corto de tiempo, una vida distinta.
Dice, además, que el hombre,
originariamente, surgió de animales de
otras especies, porque las demás
especies se alimentan pronto por sí
mismas, y sólo el hombre necesita de un
largo período de crianza. Por ello, si
originariamente hubiera sido como es
ahora, no hubiera podido sobrevivir, por
tanto el hombre ha cambiado a lo largo
del tiempo.

12. ANAXÍMENES
Propone como “arje” al aire, que es: eterno,
determinado, definido (concreto).
El aire puede pasar por dos procesos:
enfriamiento y calentamiento. Cuando se
calienta se llama rarificación (o rarefacción).
Cuando se enfría se llama condensación.

13. Al calentarse el aire da lugar al estado
gaseoso ardiente, es decir, al fuego.
Al enfriarse el aire da lugar primero a la
nube, al estrato y la lluvia, es decir, el
estado líquido, el agua. Luego, al
volverse más frío se convierte en hielo,
nieve y granizo, es decir, el estado sólido,
la tierra.

14. PITÁGORAS DE SAMOS
 Al sur de Italia, en una de las colonias griegas, Pitágoras
funda una especie de comunidad religiosa y filosófica.
 En todo lo relativo a su doctrina del alma se nota una
marcada influencia órfica. Creían, al igual que los
órficos, que el alma es divina, es decir, inmortal.
 Además, transmigra y se reencarna. Esto significa que
el alma tiene que librarse de la corrupción del cuerpo
para así volver a unirse al espíritu universal, al que
pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del
cuerpo debe de seguir un camino de peregrinación
cambiando de un cuerpo a otro, no sólo de seres
humanos sino también de animales. Esta creencia
explica algunas prácticas de la comunidad religiosa de
los pitagóricos. Como por ejemplo el no comer carne,
ya que el animal podría estar animado con el alma de
algún antepasado o simplemente porque fuera la
morada de algún alma.

15. Relación entre ciencia y religión
Para los pitagóricos el aprender la
ciencia matemática implicaba una
purificación del alma, así la
matemática cobraba dimensiones
místicas, pues acercaba el alma de
los humanos a Dios (lo puro).

16. COSMOLOGÍA
Según su escuela, los cielos, al girar de acuerdo con el número
y la armonía, producen una “celestial música de esferas,
conciertos bellísimos, que nuestros oídos no perciben –o ya
no saben distinguir- porque se han habituado a oírla desde
siempre”.
El principal apoyo empírico para el concepto pitagórico del
universo numérico procedía de la música, en donde habían
advertido algunas relaciones notables entre sonidos
armónicos y razones numéricas simples.
La reducción de la música, por ejemplo, a simples relaciones
numéricas fue posible para los pitagóricos cuando
descubrieron dos hechos: primero, que el sonido producido al
pulsar una cuerda depende de la longitud de la cuerda, y
segundo, que los sonidos armoniosos son emitidos por
cuerdas igualmente tensas cuyas longitudes son entre sí como
las razones de números enteros.

17.  Los pitagóricos propusieron como principio de todas las
cosas al número el cual existía en la realidad. Las cosas
existen por imitación de los números. La naturaleza está
hecha a imagen de los números.
 Asoció número a determinadas formas geométricas.
 1(punto)+2(recta)+3(plano+4(volumen)=10
 Para los pitagóricos el 10 era el número del universo el cual
era perfecto. Existen también 10 pares de opuestos
fundamentales del universo. Adoraban a la tetraktys.
 Para Pitágoras el cosmos estaba estructurado con orden,
medida y proporción: existía una armonía usando una
metáfora musical. Y concluye que los números son los
elementos constitutivos de esa realidad.
 Su idea de dios protesta contra la imagen de los dioses
trazada por la mitología. Es el comienzo de una época
nueva en la religión griega. Enseña la existencia de un único
Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios
no piensa de manera humana ni tiene forma humana. Su
cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el
movimiento circular del fuego de los astros.
 Pitágoras sostenía que la tierra era esférica, que posee
rotación y que gira alrededor de un fuego central.

18. HERÁCLITO DE ÉFESO
Según Heráclito: “Todo fluye, nada permanece”. Es decir,
todo está cambiando continuamente y no hay nada en la
realidad que permanezca igual en dos momentos distintos.
Ni en el mundo externo ni en nosotros mismos hay nada
que pueda considerarse como permanente; lo único
auténtico, verdadero en la realidad, es el devenir: “Nadie
puede bañarse dos veces en el mismo río; las agua han
pasado, otra hay en el lugar de las primeras y aún nosotros
mismos somos ya otros”

19. Logos. Efectivamente, todo está cambiando
continuamente, pero este cambio no es caótico,
irracional sino que se realiza de acuerdo con un orden
con una ley universal. Heráclito afirma que esta ley
universal es el logos. Y este logos es eterno, domina
todo y rige todo. La acción del logos recae en un sustrato
material que Heráclito postula como el elemento del
cual están hechas todas las cosas: el fuego.
El fuego es principio de todo. El universo para este
filósofo es un eterno fuego que se transforma. Ningún
ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que
siempre fue, es y será fuego vivo que se enciende con
medida y con medida se apaga. Otra de las razones por
las que vio en el fuego el elemento originario de todo
cuanto existe es porque éste vive solo consumiendo y
destruyendo, y pues, para Heráclito, además de su
principio capital de que todo está cambiando
continuamente, hay que agregar que para él todas las
cosas existen porque están en una lucha constante, la
cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda
es buena en sí misma. Es decir, todo lo que vive, vive
por la destrucción de otras cosas (dialéctica).

20. HERÁCLITO DE ÉFESO
Era conocido como "el oscuro", por su expresión lapidaria y enigmática. Ha pasado a la historia como el
modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. Su filosofía se basa en la tesis del flujo
universal de los seres: "Panta rei" (πάντα ρει), todo fluye.
El devenir está animado por el conflicto: "La guerra ("pólemos") es el padre de todas las cosas", una
contienda que es al mismo tiempo armonía, no en el sentido de una mera relación numérica, como en los
pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de
un arco.
Para Heráclito el arjé es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la
filosofía de Heráclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantiene
consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia.
Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razón universal, lo rige: "Todo surge conforme a
medida y conforme a medida se extingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior,
pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas.

21. PARMÉNIDES DE ELEA
 Se opone a Heráclito ya que el movimiento es imposible, es solo apariencia,
pues el verdadero ser es inmutable.
 Para Parménides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera
apariencia. El camino de la verdad solo puede ser alcanzado por medio de la
razón; los sentidos sólo nos dan conocimientos de apariencias; los sentidos
nos dicen que las cosas del mundo están cambiando; que son muchas y
distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O más exactamente, son y no
son. Pero la razón nos dice que esto no puede ser así, y esto lo expresa en las
siguientes afirmaciones:
 1. El ser es, y es imposible que no sea.
 2. El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él.
 3. Es lo mismo ser que pensar.
 De estas afirmaciones se deriva 4 caracteres básicos del ser:
 Único: Porque si no fuera así entonces sería múltiple, o cuando menos habría
dos, pero en este caso tendríamos que entre uno y otro ser forzosamente
debería de haber algo distinto al ser, y lo único diferente al ser es el no-ser, sin
embargo la razón dice que afirmar del no-ser que es, sería caer en una
contradicción. Luego, se concluye que sólo hay un único ser.

22.  Eterno: Si no fuese así, entonces
tendría que tener un principio y un
fin. Pero antes del ser tendría que
existir algo distinto al ser: el no-ser.
Por lo tanto, no se puede decir del
no-ser que es sin caer en una
contradicción.
 Inmóvil: Si el ser no fuera inmóvil
tendría que haber algo en lo cual se
diera el movimiento, ya que el
moverse implica dejar de estar en
un lugar para estar en otro, y el ser
tendría que estar en algo más
grande que él mismo, por lo que la
razón explica por qué es inmóvil.

23. Es necesario pensar y decir que lo que es
puede ser posible, mientras a la nada no le es
posible ser, pues jamás se impondrá que haya
cosas que no sean.
El ser es ingénito, imperecedero, limitado,
único, inmóvil y perfecto. Siempre fue, es y
será.
Zenón de Elea fue el discípulo de Parménides
y formuló paradojas con el fin de probar la
imposibilidad del movimiento.

24. PLURALISTAS: EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO
Plantea la teoría de los 4 elementos o 4 raíces: agua, aire, tierra y
fuego. Además, sostiene que existen dos fuerzas cósmicas que
ordenan el mundo: el amor (lo que une), el odio (lo que separa)

25. COSMOLOGÍA
Sostuvo que hay un ciclo cósmico en el cual
Dios, que es como una esfera, se disuelve,
dando lugar al Odio. Enseguida, el amor
aparece y comienza la mezcla del Todo
volviendo a ser de nuevo Dios.
“Nada nace, ni muere”

26. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE
Propone las homeomerías, las cuales son infinitas
semillas, tanto por su calidad como por su cantidad
“Todo está en todo”

27. COSMOLOGÍA
Fue exiliado por decir que el sol es solo una masa de hierro
candente y que la luna es una roca que refleja la luz del sol.
Propone el nous que es el intelecto universal, la mente
ordenadora, la causa del movimiento. Es concebido como una
especie de fluido muy fino que se filtra por los recovecos de las
semillas dotándolas de vida y orden.

28. DEMÓCRITO DE ABDERA
Propone los átomos (ser lleno). Estos se
distinguen por su forma, posición y tamaño.
Los átomos son indivisibles, impenetrables,
indestructibles, infinitos, invisibles.
Los átomos se mueven en el vacío (el no ser,
el espacio)

29. Por ello, es posible el movimiento. Hay tres tipos
de movimiento:
1) M. primigenio (caótico, ej. polvo)
2) M. vertiginoso (ordenado, ej. mundo)
3) M. interno (particular, ej. perfume)
Los mundos son infinitos, surgen por un
remolino generado por Necesidad .
Plantea el Determinismo: “Todo existe por razón
y necesidad”

30. ANTROPOLOGÍA
El alma está hecha de átomos suaves, livianos,
refinados, que cuando morimos se disgregan. El
alma es mortal.
ÉTICA
La felicidad es producto de una vida tranquila, sin
excesos: no hay desgracias.
Tiene una visión cosmopolita:
“Todos los países de la tierra están abiertos al
hombre sabio: porque la patria del ánimo virtuoso
es todo el universo”