El documento aborda la filosofía medieval a través de figuras clave como Boecio, Escoto Erígena, San Anselmo y Pedro Abelardo, quienes contribuyeron significativamente a temas como la lógica, la teología y el problema de los universales. Boecio se centró en la relación entre lo divino y el mal, mientras que Erígena exploró la naturaleza de Dios y la creación, y Anselmo defendió la relación entre fe y razón. Abelardo, por su parte, propuso una solución al debate sobre los universales que combinaba aspectos del realismo y el nominalismo.

1. Universidad Católica Inmaculada Concepción de
María Arquidiócesis de Managua.
Escuela de Filosofía
Historia de la Filosofía Medieval
Filósofos Medievales
Severino Boecio
Juan Escoto Eriúgena
San Anselmo de Canterbury
Pedro Abelardo
Elaborado por Iván Francisco Selva Gómez

2. Severino Boecio
Senador Romano.
Nacido en Roma cerca del año 480
Es considerado uno de los últimos pensadores
romanos y de los primeros escolásticos.
Tradujo y comentó en latín las obras de Platón
y Aristóteles.
Sugiere la corriente del Realismo moderado.
..
El problema de los universales pasa a la Escolástica
por medio de su trabajo.
Es autor de tratados lógicos y teológicos.

3. Obras
…
Categorías (tratado sobre la primera operación
del espíritu),
De interpretatione, dedicado al juicio).
Cuatro opúsculos lógicos.
Algunos tratados de carácter teológico, como:
De Trinitate,
De hebdomadibus,
Liber de persona et duabus naturis y
Brevis fidei christianae complexio.
y el más leído y comentado
durante la Edad Media, se cuenta el
De consolatione philosophiae libri quinqué

4. La "teología" boeciana será Dios a la luz de la razón natural.
Es el "intelectible" por excelencia
La obra De consolatione philosophiae resultó de hecho un completísimo tratado de teodicea.
Filosofar es fundamentalmente una tarea concreta
que consiste en amar y buscar la sabiduría, o, lo
que es lo mismo: amar y buscar a Dios.
Trata de conciliar la bondad divina con la
existencia del mal en el mundo. Dios gobierna el
mundo y que su Providencia tiene en cuenta la
libertad humana.
Puesto que es evidente que hay imperfección, existe
también el ser perfecto, que es Dios.

5. El alma y el conocimiento
Boecio define al hombre como "rationale animal atque mortale"1
Las almas humanas son "intelectibles" que degeneran en "inteligibles"
por su contacto con el cuerpo. Estas
Aquí Boecio se inclina abiertamente por la doctrina platónica del
conocimiento y parece admitir la preexistencia de las almas.
El hombre es ciertamente un espíritu libre, capaz de conocer y elegir. El
hombre será tanto más libre y feliz cuanto más se adecúe por el
conocimiento racional a la voluntad divina

6. Antes de Boecio Cuadrado lógico completado y
estructurado por Boecio
Boecio en los tratados lógicos
«Su importancia no se basa tanto en lo que haya aportado personalmente a la lógica —contribución sin
duda escasa— como en las informaciones que nos proporciona sobre la lógica antigua y
sobre el influjo que ésta ejerció en la elaboración de la
lógica medieval» (R. Blanché).

7. Filosofía Teorética
La noción de filosofía y sus divisiones
Boecio entiende la filosofía en necesariamente dos partes:
el estudio teórico de los seres, propio de la "filosofía teorética o especulativa",
y la consideración del obrar humano, objeto de la "filosofía práctica o activa".
Ámbito individual
Ámbito doméstico
Ámbito social
Psicología, sobre las almas
Las ciencias naturales o física
Filosofía práctica.
Teología o tratado de los entes

8. Juan Escoto Eriúgena
810/15 – 877 Fue, sin duda, el pensador más original e independiente del
renacimiento carolingio.
Aprendió griego, gramática y prosodia latinas, astronomía, y se
aficionó a la especulación teológico-filosófica.
Se pone en duda si fue clérigo. A lo largo de su vida adquirió un buen
conocimiento de la literatura patrística griega (Pseudo-Areo- pagita,
Niseno, Máximo, Juan Crisóstomo) y conoció a los latinos (Agustín,
Cicerón, Macrobio y Marciano Capella, Horacio, Virgilio y Plinio).
Prestigioso maestro en la corte de Francia, los obispos de Reims y de
Laon le invitaron a refutar la tesis de la doble predestinación de
Godescalco.
Fue un pensador original, tanto en sus comentarios a algunas obras del
Pseudo-Dionisio —iniciando la serie de comentadores medievales de
dicho afortunadísimo corpus— como a través
de su magna obra De divisione naturae, en cinco libros, escrita con
anterioridad al 865, en forma de diálogo entre maestro y discípulo.

9. División de la Naturaleza.
La división suprema y principal de todas, a saber, la división [de la naturaleza] en las cosas que son y que no son“ y, en
segundo lugar, la "división de la naturaleza [género supremo] que se hace por cuatro especies“.
Ladivisióndelanaturalezaenseryno-ser
Además la división de la naturaleza en
cuatro especies:
1.a La naturaleza que no es creada y crea
2.a La naturaleza que es creada y crea
3.a La naturaleza que es creada y no crea
4.a La naturaleza que no es creada y no crea.
a) El no-ser, y todo lo demás, es decir, el ser.
b) Entre los seres que, se afirman, y los demás seres
no afirmados, que, por no ser afirmados no son.
c) Entre lo que es y lo que llegará a ser pero todavía
no es.
d) Entre los seres generables y corruptibles,
e) Entre el hombre actual y el hombre que estuvo en
el estado de justicia original.

10. Dios y la creación.
El mundo es lo que Dios ha querido y quiere que sea,
es su manifestación o theophania.
Dios está por encima de todos los géneros, de modo
que las criaturas no pueden considerarse especies de
Dios.
El mundo es creado de la nada y no constituye, como
suponían los filósofos seculares, una materia informe y
eterna.

11. Las ideas divinas.
Se trata de ideas, modelos, especies, formas que expresan el
pensamiento y la voluntad de Dios,
.
Las ideas divinas
Es el Logos o sabiduría de
Dios, que abarca las causas
primordiales o arquetipos de
todas las cosas
También llamadas
«predestinaciones» o
«voluntades divinas», a
imitación de las cuales se
forman las cosas
Dichos modelos —a
diferencia de las ideas
perfectas e inmóviles de
Platón— son causas
eficientes y no sólo causas
ejemplares
El Espíritu Santo es el que
transforma en eficientes
estas causas ejemplares,
haciendo surgir de los
modelos eternos las cosas y
los individuos,

12. Para Escoto la creaturas son imitaciones del logos divino,
del cual han sido formadas todas las cosas.
Son inferiores al modelo o arquetipo,
menos perfectas y menos verdaderas que éste,
porque son mutables y caducas.
Estos modelos son distintos y múltiples para
nosotros, pero no para Dios, al igual que la creación
implica mutaciones para nosotros, pero no para
Dios.
Son causas eficientes (no ejemplares, como
planteaba Platón)
La noción de “creatura”.
Las creaturas

13. Retorno hacia Dios.
«Dios, incomprensible por sí mismo, será
comprendido de algún modo a través de la
criatura, y la criatura —gracias a un milagro
inefable— se convertirá en Dios.»
Los libros cuarto y quinto del De divisione
naturae describen la epopeya del regreso.
La disolución del cuerpo en los cuatro elementos;
Entonces, Dios lo será todo en todas las
cosas, más aún, sólo habrá Dios.
No se trata de una disolución de la individualidad sino
de su conservación, en una forma más elevada
La división del hombre corpóreo en espíritu y en
arquetipos primordiales, y, por último,
La naturaleza humana y sus causas se moverán en
Dios
Al final de los tiempos toda la
naturaleza se identificará con Dios,
sin perder su individualidad:
La resurrección del cuerpo glorioso;

14. San Anselmo de Canterbury
Escritos
• El Monologion,
• el Proslogion,
• Dialogus de vertíate,
• De libero arbitrio,
• De casu diabólico y
• De grammatico.
Siendo ya obispo redactó
• el Cur Deus homo y su
• De concordia praescientiae
et praedestinationis necnon
gratiae cum libero arbitrio,
que fue su última obra.
Con él que nace la teología centrada sobre el
instrumento de la razón. Se le llama el «primer
auténtico escolástico».
Nació en Aosta (Italia), en 1033 ó 1034. De buena familia
y con gran amor al estudio.
En el 1060 entró como monje en la abadía cluniacense de
Bec. Posteriormente fue elegido abad (1078)
En el año 1093 fue consagrado arzobispo de Canterbury y
ocupó la vacante de su maestro Lanfranco.
Batalló durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y
con su sucesor Enrique acerca de la cuestión de las
investiduras.

15. La razón y la fe.
«Señor, no trato de profundizar en tus misterios porque mi inteligencia no es la adecuada para ello, pero deseo
comprender un poco de tu verdad, que mi corazón ya cree y ama. No busco comprenderte para creer, sino que creo para
poderte comprender.» - San Anselmo.
Después de repetir que el hombre tiene dos fuentes de conocimiento -la fe y
la razón- afirmó, la primacía absoluta de la fe.
También defendió el protagonismo de la razón para la comprensión de la
fe
Las verdades de fe se hallan previamente supuestas en sus contenidos,
que no son el fruto de Una indagación racional, sino que la fe misma los
ofrece a dicha indagación.
La razón sirve para desentrañar las verdades de fe o para
iluminarlas mediante una argumentación dialéctica. De todo este
conjunto surge un perfecto acuerdo entre razón y fe.

16. Prueba de la existencia de Dios en el Monologium.
San Anselmo ofrece cuatro pruebas, en cierto modo "a posteriori", de la existencia de Dios, válidas para
los que carezcan de la fe, pues "[estos] podrán convencerse por la sola razón, al menos en gran parte"
1era
Prueba.
• La bondad, en virtud de la cual las cosas son buenas, sólo puede ser una. Por lo tanto,
si las cosas son buenas, existe la bondad absoluta.
2da.
Prueba
• Consiste en la idea de grandeza. La diversidad de tal grandeza, exige una grandeza suprema,
de la cual todas las demás no son más que una participación gradual.
3era
Prueba
• No surge de un aspecto particular de la realidad, sino del mismo ser. Todo lo que es, existe en
virtud de algo o en virtud de nada. Puesto que existe algo, existe el ser supremo.
4ta
Prueba.
• Se extrae de la constatación de los grados de perfección, que se basa en la jerarquía de los
seres y exige que haya una perfección primera, absoluta.

17. Prueba de la existencia de Dios en el Proslogium.
Se trata, de una comprobación de la propia fe, por razones necesarias:
Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa idea de Dios es
comprendida por cualquiera.
Lo que existe en la realidad
(extramental).
Es más
perfecto que
Lo que existe en solo
en la mente.
Por tanto: Dios debe existir en la realidad.
Si el ateo afirma que
Dios existe solo en su
pensamiento.
Entonces
(Dios) Sería menos
perfecto que
Lo extramental.
Entonces
No sería Dios. Sino otra cosa.

18. La noción de “verdad”.
Anselmo intuyó que el término "verdad" se predica de muchas cosas. Al final,
descubrió que la verdad es una noción análoga.
• Comprobó, a partir del habla
corriente, que hay verdad en
las enunciaciones o
proposiciones, verdad en las
cosas mismas, en el
pensamiento, en la voluntad,
en Dios.
Verdad en las cosas.
• Se dice que una proposición es
verdadera cuando expresa
rectamente (correctamente) lo
que una cosa es. Pero, también
se dice que una proposición es
verdadera cuando está bien
construida formalmente,
aunque no exprese lo que la
cosa es.
¿Qué es lo que hace
verdadera una
proposición?
• La cosa expresada o enunciada
no se hace verdadera por la
enunciación, porque la verdad
de la proposición no hace
verdadera la cosa. Por el
contrario, la cosa enunciada o
dicha es la verdad de la
enunciación) y no al revés
"res enuntiata sit
veritas enuntiationis"
¿Qué es primero, la verdad de la cosa o la verdad de la proposición?

19. Pedro Abelardo:
El problema de los universales.
1079-1142d.c Constituye la figura más prestigiosa del siglo XII
Nacido en Le Pallet, cerca de Nantes (Francia), en 1079,
hijo de un militar que amaba las letras, Abelardo fue
discípulo de Roscelino en Loches, de Guillermo de
Champeaux en París y de Anselmo de Laon.
El período más brillante de su magisterio es el que
transcurre entre 1114 y 1118, cuando ocupa la cátedra
de la escuela de Notre-Dame, «que fue el primer núcleo
de universidad libre en Francia y que rápidamente se
convirtió en el principal centro de cultura sagrada y
profana, al que acudía la juventud estudiosa más selecta
de toda Europa»
Los escritos de este inquieto filósofo pueden clasificarse
en tres grupos: lógicos, teológicos y éticos

20. Origen de la discusión en torno a los
universales.
El problema de los universales se trata de un problema que
concierne a la determinación de la relación entre ideas o
categorías mentales, y las realidades extramentales
correspondientes.
Los universalia, ¿son ante rem, in re o post rem?
voces
Palabras
pensamiento
res
Las cosas
“el ser”
El problema afecta al fundamento y a la validez del
conocimiento y, más en general, del saber humano.
Se trata de el problema epistemológico de la
relación entre el pensamiento y la realidad.

21. El realismo exagerado.
Guillermo de Champeaux, nacido en 1070 y fallecido en 1121, fue el defensor
más conocido de esta teoría realista de los universales.
El realismo exagerado o
solución realista entiende
que si los universales son
reales en sí mismos y
también están presentes de
manera esencial en cada uno
de los individuos, entonces
éstos no difieren entre sí en
esencia para nada, sino sólo
por la variedad de accidentes
que posean.
El estudio del lenguaje,
pues, era el estudio de la
realidad, y al ser ésta
una teofanía, constituía
un estudio de la
manifestación misma de
Dios, de aquel Dios
sobre cuyas ideas
universales y eternas se
modelaban las cosas.
Si en los sujetos
singulares subsiste
una esencia
idéntica, aunque
revista formas
diversas, es preciso
que dicha esencia,
sea la misma
esencia que ha
asumido otras
formas
Sucedería que en el
mismo sujeto
coexistieran
predicados
contradictorios o
simultaneidad de
contrarios,

22. El “nominalismo”.
La tesis contrapuesta al realismo exagerado de Guillermo es el nominalismo de Roscelino
de Compiégne, nacido alrededor de 1050 y fallecido poco después de 1120.
Se trata de una teoría que, negando todo valor a los universales, se muestra profundamente
escéptica, convirtiendo al conocimiento humano en pura actividad analítica de hechos
concretos e individuales, incapaz de elevarse hasta cuestiones de carácter general.
Los universales serían flatus vocis, simples emisiones de voz, sin que los términos universales
remitan a algo objetivo.
¿Cuál es, la herejía
teológica a la que
conduce el
nominalismo?
Por tanto, se llega a negar la unidad
de las tres personas de la Trinidad,
considerándolas en cambio como
tres personas substancialmente
distintas entre sí, sin ninguna unidad
efectiva y carentes de una substancia
compartida.
Al negar la
universalidad, el
intelecto no puede
abstraer de la
individualidad la
esencia común.
Éste es el origen del Triteísmo

23. Solución de Pedro Abelardo.
«Existe otra teoría acerca de los universales, que es más conforme a la razón, y es aquella que no atribuye
la universalidad a la res (a la realidad) o a las voces (los pensamientos), afirmando en cambio que son los
sermones (los conceptos) los que son singulares o universales.
El status communis no
denota una esencia común
sino, un modo de ser, una
condición natural en la que
coinciden los individuos de
una misma especie.
La ratio humana tiene el
poder de distinguir y
separar mediante el
pensamiento los distintos
elementos que subsisten
unidos en la realidad
(status communis).
¿Qué es, pues, el universal?
Bajo una perspectiva genética
y semántica, es un sermo. Es
un razonamiento mental que
surge a través de un proceso de
abstracción y que «genera la
intelección de las cosas, a las
que ha sido vinculado por
convención humana, con la
función de significar el status
común a una pluralidad de
sujetos
Entonces, los universales no son esencias
que subsisten en los seres individuales
(realismo), ni son simples emisiones de
voz sin objetivos reales (nominalismo).

24. Realismo y neoplatonismo en la Escuela de Chartres.
La escuela de Chartres, perteneciente a la Catedral del mismo
sitio, es fundada en el siglo XI, pero alcanza su verdadera
importancia en el siglo XII, como núcleo de tendencia
platónica y realista.
Consideraban que solo las realidades universales
merecen el nombre de entes, y que las cosas
sensibles individuales no son más que sombras
(influencia neoplatónica).
Bernardo de Chartres distinguía
tres tipos de realidades:
1.Dios
2. La materia y
3. Las ideas.
Discípulo de Bernardo, Gilberto de Porrée se opone
al realismo de la escuela de Chartres y evita todo
panteísmo distinguiendo las ideas divinas de sus
copias.
Para él, los universales no son las ideas, sino
imágenes de las ideas. La mente compara las
esencias similares y hace una unión mental. La
forma común es el Universal.