El documento describe la influencia del cristianismo en el desarrollo de la filosofía medieval. Discutió cómo la filosofía cristiana dominó esta época y se dividió en dos etapas principales: la patrística y la escolástica. La escolástica se centró en problemas como la cuestión de los universales y figuras clave como Tomás de Aquino trataron de armonizar la fe y la razón.

1. Filosofía Medieval Material Preparado por Prof. Mauricio Gajardo G.

3. Cristianismo y Filosofía El Cristianismo, lo sabemos todos, no es una Filosofía. Pero, al ser el hecho central de la historia del hombre, ha tenido y tiene una inmensa influencia en el desarrollo de la investigación filosófica. El Cristianismo ha dado lugar a una época de la Filosofía. El Cristianismo vino a proteger y guiar al mundo en la caída del Imperio romano salvando mucho de la cultura clásica.

4. La filosofía cristiana llenará toda una edad de la historia. El dogma cristiano (aquellas verdades reveladas o inspiradas que la Iglesia a declarado como tales) NO SON una Filosofía. Tampoco impone al pensador determinadas soluciones Filosóficas. Aquellas verdades son suprarracionales y pertenecen a un orden superior del conocimiento que exige la fe.

5. Filosofía Medieval Antigüedad (s. I a IV) ApologIstas San Justino y Tertuliano Patrísitica San Agustín Transición (s. V a VIII) Casiodoro, Boecio y San Isidoro Escolástica Inicio (s. IX a XI) Escoto Eriúgena y San Anselmo Madurez (s. XII) San Bernardo Abelardo Esc. traductores Ffia. islámica S. de oro Aristotelismo cristiano San Alberto Santo Tomás (s. XIII) Filosofía del franciscanismo S. Buenaventura y Duns Escoto Decadencia (s. XIV) G. Occam

6. Filosofía Medieval: Etapas Patristíca : S. II al S. VII (aprox.) Escolástica : S. VII al S. XV (aprox.)

7. PATRÍSTICA Pater: padre... Padres de la Iglesia En el 310, el Concilio de Nicea fijó el dogma cristiano. Finalmente, en el 313 Teodosio convirtió al cristianismo en la religión oficial del Imperio. El cristianismo dejó de ser perseguido, pero tuvo que unificar y racionalizar sus teorías para defenderse de los otros credos. Los primeros filósofos de esta época son llamados también: Apologistas

8. Tareas de la Patrística Darle fundamento al pensamiento cristiano. Defender el cristianismo del ataque de sectas como los Gnósticos Distinguir lo propio de la Fe y la Razón

9. División de la Patrística Latino Occidental: mantienen una actitud negativa hacia la Filosofía. Representante: Tertuliano: “ el filósofo es amigo del error” Greco Oriental: mantienen una actitud positiva hacia la Filosofía. Representantes: San Agustín, Orígenes,San Justino, San Juan Damasceno. “La Filosofía es una sirviente de la Religión”

10. San Agustín de Hipona (354-430 D.C.) Aurelio Augustino. Hijo de padre pagano y madre cristiana (Santa Mónica). Leyendo el Hortensius de Cicerón se animó a hacer una búsqueda espiritual y filosófica. Tuvo contactos con el maniqueísmo (diez años), el escepticismo y el neoplatonismo. Nació en Numidia, territorio romano del norte de África, lo que hoy es Túnez y en otro tiempo Cartago. Vivió una juventud despreocupada y escéptica, alegre e inconsciente. Su profunda sinceridad le lleva a plantearse profundos problemas filosóficos sobre la verdad y el sentido de la vida. Entre su obra destacan dos títulos: Confesiones (considerada la primera autobiografía). La Ciudad de Dios, (De civitas Dei) en la que defiende la verdad del cristianismo.

11. Su teoría CONOCIMIENTO, VERDAD Y FE: Los escépticos afirmaban que no podemos conocer la verdad con certeza. Para superar la duda escéptica, S. Agustín confió en la autoconciencia. Ante la pregunta ¿Y si te engañas?, él respondió: Pues si me engaño existo . (Si enim fallor, sum). Saber que uno existe es ya un conocimiento cierto, pero deseamos saber más, para eso es necesario buscar en el interior del alma. “Entra dentro de ti mismo, porque en el interior del hombre habita la verdad. Con esa búsqueda interior de la verdad llegaremos a conocer las verdades eternas, que están en la mente de Dios. Él es la verdad suprema.” Cuando Dios ilumina el intelecto humano, la criatura humana conoce las verdades eternas. “ Comprende para creer, cree para comprender” . Razón y fe son complementarias, pero la razón está al servicio de la fe.

12. En palabras de Santo Tomás, la filosofía de San Agustín es un esfuerzo por seguir a los platónicos lo más lejos que permitía la fe católica. El pensamiento de San Agustín tuvo una enorme influencia durante la Edad Media y fue hegemónico en la Filosofía cristiana hasta la aparición, en el siglo XIII, de la figura de Sto. Tomás de Aquino. Dios es la “sustancia o sujeto” de las ideas platónicas; el UNO de Plotino; el mundo ideal es el mismos SER de Dios; las ideas divinas se confunden en la simplicidad de su ser. El mundo exterior sirve para descubrir el rastro de Dios. Dios es quien tiene el ser por esencia.

13. Su esencia es su misma existencia (las cosas tienen una esencia pero hubo un tiempo que no existieron y dejarán de existir). Dios es un ser por sí no por otro. Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa; actividad personal y providente. Dios es activo en el sentido de las tres facultades anímicas capitales: memoria, entendimiento y voluntad. Su teoría

14. En el Imperio de Oriente o bizantino permanecerá el ambiente filosófico alejandrino. Pero, en su seno, el neoplatonismo degenerará en el bizantinismo que se ocupó de minúsculas cuestiones inoperantes. El final de este proceso (529) llega con la clausura de la Academia platónica de Atenas por orden de Justiniano, por considerarse perjudicial para el Estado y.. después de Agustín Los sabios emigran a Oriente próximo, donde son acogidos por Siria en la corte de Cosroes rey de Persia. Allí prolongarán su débil tradición cultural… En el Occidente europeo irrumpen sangrientamente los bárbaros. Del s. V al IX “no existe la filosofía en Europa”. Durante estos siglos cabe señalar la actividad aislada de sabios como Casiodoro, Boecio

15. ESCOLÁSTICA

16. Los únicos centros culturales serán los cenobios benedictinos y las escuelas catedrales donde se estudia a S. Agustín. La Iglesia fue la depositaria y transmisora de la cultura clásica durante estos oscuros siglos. Ella fue formando una nueva cultura filosófica, que se llamó Escolástica por tener su origen en las escuelas monásticas de la alta Edad Media. Durante los primeros siglos de la filosofía medieval no se conservaban originales de los maestros clásicos. ESCOLÁSTICA

17. Objetivos Conocer el modo de interpretar las relaciones entre razón y fe. Comprender el sentido de la demostración de la existencia de Dios, sus procedimientos y sus conclusiones. Comprender el problema de los Universales

18. Primera Escolástica: La cuestión de los universales En el s. IX, la filosofía “sale de los monasterios” cuando Carlomagno llama a su corte a los sabios recluídos en aquél mundo… El problema que se plantearon los primeros pensadores de este nuevo ambiente filosófico fue el problema de los universales . En un libro de Porfirio –discípulo de Plotino- (traducido al latín por Boecio), se hacían unas preguntas que el autor dejaba sin respuesta : ¿EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O UNIVERSALES –”el hombre”, “el caballo”-O SON PURAS FICCIONES? Si existen ¿QUÉ NATURALEZA TIENEN? ¿EXISTEN FUERA DE LAS COSAS MATERIALES O ESTÁN EN ELLAS? ¿QUÉ CLASE DE SER TIENEN ESTOS UNIVERSALES? Las soluciones a este problema de los universales fueron varias: en los extremos encontraremos al Realismo absoluto y al Nominalismo.

19. El Realismo Absoluto opina que los universales existen fuera de la mente y fuera de las cosas con una realidad sustancial, aislada, concreta, como las cosas de este mundo. Los defensores más caracterizados de esta postura fueron dos ingleses: Juan Escoto y San Anselmo Dirá San Anselmo, en su “argumento ontológico”: Una vez que poseemos la idea de Dios, se demuestra que Dios existe. Pero una cosa es existir en la mente y otra en la realidad; pero para el santo, si poseo la idea de un ser perfecto, mayor del cual no puede haber otro, ese ser tiene que existir, so pena de ser un concepto contradictorio. Si ese ser más perfecto no existiese, sería y no sería a la vez el más perfecto lo que encierra contradicción. La cuestión de los universales

20. La cuestión de los universales El Nominalismo es el opuesto absoluto del Realismo. Sostienen que los universales NO existen de NINGUNA manera. Los conceptos son simples nombres flatus vocis (palabras vacías) Se trata de poner nombres colectivos por una cuestión de comodidad. Roscelino fue su principal representante. El fondo de esta teoría es el empirismo escéptico: solo existen las cosas concretas.

21. Apogeo Escolástica: La cuestión de los universales El conocimiento intelectual –enseña Abelardo- NO se realiza por recordación ni por iluminación superior, sino por ABSTRACCIÓN, penetrando en las cosas mismas conocidas por los sentidos. El universal es un concepto aplicable a la pluralidad de objetos con la misma esencia. Esta teoría recibió el nombre de CONCEPTUALISMO, es la tercera solución que media en la disputa de los universales.

22. Como hemos visto, la clausura de la Academia platónica de Atenas (s. VI) hizo emigrar a un extenso frupo de sabios a Persia, donde fueron acogidos por el rey Cosroes. Allí les sorprende la expansión de los árabes. Así el mundo islámico toma contacto con los textos originales de la filosofía griega que, en el Occidente cristiano eran desconocidos. Aparecen pensadores claves como Averroes o Avicena, quienes ayudan el resurgimiento de Aristóteles Apogeo de la Escolástica

23. Apogeo Escolástica: El s. XIII es el siglo de oro de la Escolástica. de las grandes catedrales góticas. de las SUMMAS o síntesis teológico-filosóficas. de las universidades. Se temía que el aristotelismo desviara a los fieles de su credo; ya el averroísmo latino constituía una grave herejía. La intuición salvadora brotó en la mente de un joven estudiante de la U. de París:

24. SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274) Nace cerca de Nápoles, Italia Tuvo 11 hermanos. Familia aristocrática Sólo vivió 49 años y dejó una obra gigantesca: su Summa theológica es una síntesis del saber telógico y filosófico. "Ustedes lo llaman el buey mudo. Pero este buey llenará un día con sus mugidos el mundo entero".

25. Conceptos Claves Busca la Unión Fe y razón Aplicación del pensamiento de Aristóteles al cristianismo Intentó conciliar el pensamiento árabe, judío, griego y cristiano Entender la estructura de la realidad

26. La concepción tomista coincide en sus líneas generales con la aristotélica. Veremos aquello puntos que fueron adaptados o corregidos para armonizarlos al cristianismo. Los seres tienen diversas potencias cognoscitivas . EL ANIMAL sólo capta las cosas concretas con su conocimiento sensitivo. EL HOMBRE posee el entendimiento agente o facultad intelectiva que le permite conoce los universales. SANTO TOMAS DE AQUINO

27. 1. Sobre la Estructura de lo Real Acepta el paso de la potencia al acto Composición hilemórfica de las sustancias naturales Dice que “no existe nada en la razón que no haya estado antes en los sentidos”

28. Es Dios quien eleva la naturaleza humana para el conocimiento. Tales verdades –los misterios- son supraracionales; objeto de la teología. Entre fe y razón no existe, no hay, contrariedad. A la existencia de Dios –que no es inasequible ni evidente- puede llegarse racionalmente por demostración. SANTO TOMAS DE AQUINO

29. Sobre Teología Demostración de Dios basándose en el movimiento Concepción de Dios como acto puro, inmutable y perfecto. (Aunque en la filosofía de Tomás de Aquino Dios crea el mundo y lo conoce, mientras que en la de Aristóteles el mundo es eterno). El Santo Tomás de Velázquez

30. Sobre Antropología El hombre es una única sustancia, a diferencia de lo que consideraban los platónicos agustinianos, que identificaban el hombre con el alma. El alma es inmortal

31. Fe y Razón Fe y razón son modos diversos de acceso a la verdad, pero están llamadas a encontrarse. Toda verdad, dígala quien la diga, viene del Espíritu Santo. La razón puede alcanzar algunas verdades, pero para otras solo hay que basarse en la fé. Santo Tomás no descarta la razón, pero dice que finalmente debe estar subordinada a la teología

32. “ La fe es la condición del espíritu, por la que la vida eterna empieza en nosotros, y que el entendimiento asienta a lo que no se nos muestra”.

33. Teología Natural o Racional Intento de encontrar evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelación sobrenatural. Se distingue, así, de la teología revelada. Actúa de árbitro cuando las conclusiones de la razón no coinciden con las de la revelación.

34. Dios, acto puro de existir Dios es el existir mismo, sin composición de esencia y existencia. Toda la filosofía primera se ordena al conocimiento de Dios.

35. La cuestión Filosófica de la existencia de Dios. Planteamiento metódico y exhaustivo, por primera vez, de la existencia de Dios. Antes la existencia de Dios era evidente, pero eso no es conocer a Dios

36. Las vías tomistas (5 vías para demostrar su existencia) La Primera Vía o del Motor Inmóvil. Todo lo que se mueve es movido por otro

37. La Segunda Vía o de las Causas Eficientes Todo lo que es causa es a su efecto, efecto de una causa anterior

38. La Tercera Vía o de los Seres Contingentes Si todo fuese contingente nada existiría, por eso es necesario, que haya algo necesario que creara todo lo contingente

39. La Cuarta Vía o de los Grados de Perfección Hay un ser supremo que tiene toda perfección en grado máximo y es la causa última o primera de toda perfección .

40. La Quinta Vía o del Orden en el Mundo Hay un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin

41. “ Al igual que para nosotros es evidente por sí que el todo es mayor que la parte, así también que Dios existe es evidentísimo por sí para quienes contemplan la esencia divina misma, ya que su esencia es su existencia. Pero puesto que no podemos ver su esencia, llegamos al conocimiento de su existencia no en sí, sino por sus efectos” (Summa contra Gentiles)

42. FIN