Tomás de Aquino - Guillermo de Ockam

Escolástica y Nominalismo Prof. Bernardo Rodríguez Caballero

1. Filosofía de la Edad Media

1.1. Filosofía Patrística 1.1.1. Definición 1.1.2. Periodización 1.1.3. Características 1.1.4. S. Agustín

1.1.1. Definición Primeras elaboraciones de un pensamiento filosófico-teológico cristiano 1.1.2. Periodización Primer Período - Inicio - PADRES APOLOGETAS Defensores de la fe contra las primeras herejías Justino, Taciano el Asirio, Irineo, Clemente de Alejandría, Tertuliano Segundo Período - Apogeo - PATRÍSTICA MEDIA Desarrollo de la Doctrina y del Dogma Cristiano Orígenes, Agustín de Hipona Tercer Período - Decadencia Reelaboración y sistematización de la doctrina Beda el Venerable, Juan Damasceno, Dionisio Areopagita, Boecio, Isidoro de Sevilla, El Pseudo-Dionisio

1.1.3. Características Asimilación de la filosofía griega Platón y el Neoplatonismo Influencia Estoica (deber) Plantea problemas en las relaciones Fe-Razón Desarrollo del dogma cristiano Razones Fijar doctrina frente a las herejías Mejorar la comprensión y conceptualización Temas Divinidad del Hijo de Dios Trinidad Consecuencias para la filosofía Uso y desarrollo de la terminología filosófica Conceptualización extremadamente abstracta y sutil que dará lugar a múltiples discusiones

1.1.4. S. Agustín Razón y fe son complementarias Teoría de la Iluminación Distinción entre Ciudad de Dios y Ciudad Terrena

1.2. Filosofía Escolástica 1.2.1. Periodización 1.2.2. Corrientes Filosóficas - S. XIII 1.2.3. Grandes temas de la Filosofía Medieval

1.2.1. Periodización Primer Período - Formación - s. X-XII Problema de los Universales Influencias árabes y judías: Avicena, Averroes y Maimónides Autores: Juan Escoto Eriúgena, S. Anselmo, Pedro Lombardo Segundo Período - Apogeo - s. XII-XIII Confrontación entre la tradición franciscana (S. Agustín) y la corriente aristotélica de los dominicos Dominicos (Aristotélicos): S. Alberto Magno, Sto. Tomás de Aquino Franciscanos (Platónicos): S. Buenaventura, Duns Scoto Sto. Tomás : Síntesis entre Cristianismo y Aristotelismo Tercer Período - Decadencia - s. XIV Guillermo de Ockam Florecimiento de las ciencias: Nicolás de Cusa

1.2.2. Corrientes Filosóficas - S. XIII 1.2.2.1. Agustinismo Filosófico 1.2.2.2. Aristotelismo Averroista 1.2.2.3. Aristotelismo Tomista

1.2.2.1. Agustinismo Filosófico Fe-razón : Colaboración Antropología : Dualismo Platónico (2 sustancias) Conocimiento : Interiorización (Dios ilumina) Ética : Predominio de la voluntad sobre el entendimiento Ontología : Hilemorfismo aplicado a todas las sustancias Dios Desconfianza de la pruebas físicas Argumento ontológico de S. Anselmo Trata de probar la existencia de Dios a partir de la misma idea de Dios "Dios es aquello lo cual nada más grande puede ser pensado" Incluye la existencia Negado por Sto. Tomás como un salto del orden lógico al real Aceptado por los racionalistas: Descartes, Spinoza

1.2.2.2. Aristotelismo Averroista Mundo Ha existido siempre, no creado por Dios Dios como Motor Inmóvil mueve un mundo eterno necesariamente Alma En cada hombre es mortal y corruptible El entendimiento es el mismo para todos los hombres y es inmortal No es Dios Ni el alma humana Doble Verdad: Fe y Razón (Autonomía)

1.2.2.3. Aristotelismo Tomista Aplicación de los principios aristotélicos como válidos para el cristianismo Distinción entre filosofía y teología (razón y fe) Predominio de la verdad sobre el bien (Entendimiento sobre voluntad) Hilemorfismo de las criaturas corpóreas Pruebas cosmológicas de la existencia de Dios Se separa de Averroes Mundo: Sistema aristotélico no lleva consigo necesariamente la afirmación de eternidad del mundo Alma: Afirma la inmortalidad del hombre Verdad: Inadmisible la doble verdad

1.2.3. Grandes temas de la Filosofía Medieval 1.2.3.1. Relaciones fe - razón 1.2.3.2. Universales Problema : Determinar si a los conceptos universales les corresponde una existencia propia (mientras que las cosas particulares son derivaciones dependientes de ellas) o son solamente las cosas particulares las que tiene existencia real (mientras que los universales son meros "conceptos" formulados) Posturas Realismo Los universales existen exclusivamente en sí Las cosas particulares existen como formas subordinadas de la esencia que tienen en común Consecuencias Subordinación de las cosas particulares a las universales Duplicidad del mundo Guillermo de Champeaux Nominalismo Sólo existen las cosas particulares Los universales sólo existen en la mente humana: Como conceptos abstractos o como nombres convencionales Autores Juan Roscelino de Compiègne Pedro Abelardo Guillermo de Ockam 1.2.3.3. Método escolástico […]

1.2.3.3. Método escolástico Origen del término “escolástico” La denominación de escolástica (schola=escuela) se refiere a aquellos que se ocupan "escolarmente" (académicamente) de la ciencia Practicado en Escuelas catedralicias Escuelas de la corte Universidades Se convierten en los centros de la vida intelectual Enseñanza básica de: Filosofía, Teología, Derecho, Medicina Método de enseñanza: Disputas Designa un determinado método Examen racional de los pros y contras de las cuestiones hasta llegar a una solución Recurso a la confrontación con el saber tradicional Esquema estricto y rígido

2.0.3. Proyecto Filosófico Hacer una síntesis entre el cristianismo y la filosofía antigua (Aristotelismo) Síntesis ya realizada por S. Agustín y la Alta Escolástica Pero irrumpe el aristotelismo en su versión averroista Sto. Tomás intenta comprender el cristianismo desde un aristotelismo depurado Hacer una síntesis de la doctrina cristiana Como ayuda en las controversias con musulmanes y judíos " Suma contra los gentiles " Exposición para la enseñanza de la doctrina cristiana " Suma Teológica "

2.0.4. Principios Fundamentales 2.0.4.1. Aristotélicos Metafísicos Sto Tomás se mueve en un horizonte aristotélico en el que "explicar" un ser equivale a decir "qué es" Distinción entre sustancia y accidente, Teoría hilemórfica, Teoría del acto y la potencia, Teoría de las cuatro causas Ética Fin último del hombre es la felicidad Las normas morales se basan en la naturaleza humana, concebida teleológicamente Epistemológico : Empirismo, todo conocimiento comienza en los sentidos Intelectualismo vs voluntarismo (Primacía del intelectualismo sobre la voluntad --corriente franciscana--) 2.0.4.2. No Aristotélicos […]

2.0.4.2. No Aristotélicos Distinción entre esencia y existencia (Alfarabi) Estructuras aristotélicas Materia y forma Acto y potencia Estructura que añade: Esencia y Existencia Permite Establecer la distinción entre Dios y el Mundo Explicar las "sustancias" espirituales Primacía de la existencia sobre la esencia Principio platónico de "causalidad ejemplar“ Principio platónico-agustiniano Dios es el modelo al que imitan imperfectamente las criaturas Consecuencia: Implica una relación de participación y semejanza entre Dios y las cosas Reinterpretación de Sto Tomás como analogía Cualquier perfección se predica de Dios Y de las criaturas de forma análoga Como referencia o parecido a esa perfección en Dios Porque Dios es la existencia y la perfección Y las criaturas "tienen“ existencia porque Dios se la ha dado participan e imitan esa perfección de Dios Principio neoplatónico de los grados de ser y perfección Visión jerárquica del universo Los grados de ser y/o perfección están determinados por la cercanía y participación a la causa primera, Dios Clasificación Sustancia Divina o Dios: La esencia es la existencia Sustancias angélicas o espirituales: Carentes de materia Sustancias corporales: Compuestas de materia y forma

2.1. Sistema Teológico 2.1.1. Fe y Razón Son distintas, cada una tiene su propio campo de acción Verdad sobrenatural Verdad natural No puede haber conflicto Porque ambas proceden de Dios Cuando hay contradicción no de de la fe sino de la filosofía La razón es de por sí independiente para alcanzar la verdad Colaboración Razón ayuda a la fe Aclarando verdades Rebatiendo objeciones Fe ayuda a la razón Como criterio extrínseco Dando el objeto al que se debe llegar (subordinación) 2.1.2. Ontología 2.1.2.1. Diferencia entre Dios y los seres […] 2.1.2.2. Dios (Distinción entre Esencia y Existencia) […] 2.1.2.3. La existencia de Dios 2.1.2.3.1. Crítica a la prueba "a priori“ […] 2.1.2.3.2. Demostración por las "cinco vías“ […]

2.1.2.1. Diferencia entre Dios y los seres Punto de partida: Creación, la distinción entre un ser creador y los seres creados Dios Existe por sí mismo Coinciden en él: Esencia = Existencia Es el ser necesario (lo exige su concepto), no puede dejar de existir Acto Puro Lo seres Existen por otro que les da el ser Esencia no coincide Existencia Son contingentes, no son necesarios (pueden o no existir) Acto y Potencia Principios según los cuales explica los entes  Potencia \  Acto /

2.1.2.2. Dios (Distinción entre Esencia y Existencia) La demostración de su existencia : Cinco Vías Conocimiento de su esencia (2 caminos) 1) Vía negativa : Lo que Dios no es 2) Vía positiva (analogía) Asigna a Dios características atribuidas a los seres (dado que han sido creados por él) Incompleta Fundamento Teológico Las cosas sólo son comprendidas en contraposición con la nada La cosas existen pero podrían no existir CONTINGENCIA Las cosas existen ordenadamente, pero podían exisitir caóticamente ORDEN Conclusión Contingencia y Orden son dos características fundamentales del mundo físico, pero que nos remiten su fundamento y condición de posibilidad a Dios La comprensión de lo real descansa, no en la materia sino en aquello sobre lo que se funda su existencia

2.1.2.3.1. Crítica a la prueba "a priori" Argumento ontológico de S. Anselmo Trata de probar la existencia de Dios a partir de la misma idea de Dios "Dios es aquello lo cual nada más grande puede ser pensado" Incluye la existencia Negado por Sto Tomás como un salto del orden lógico al real Aceptado por los racionalistas: Descartes, Spinoza Crítica de Sto. Tomás La existencia de Dios no es evidente por sí misma, puede ser evidente en sí pero no para nosotros Supone un salto del orden ideal al orden real Es una prueba lógica, racional... pero eso es distinto a que se de en la realidad Una cosa es demostrar la existencia de la idea de Dios (y las características que "debiera" tener) y otra distinta probar la existencia de Dios en la realidad, en el mundo, fuera de la mente

2.1.2.3.2. Demostración por las "cinco vías" Punto de partida 1) Dios no es una verdad inmediata y por tanto se hace necesaria su demostración 2) Hay que probar la existencia de Dios partiendo de la existencia real de las cosas (Dios es conocido por sus efectos) Fundamento de la demostración Todo efecto tiene una causa: Luego todo lo que existe tiene una causa u origen Imposibilidad de regreso al infinito buscando la causa, ha de haber una causa primera Esquema 1) Partir de un hecho de la experiencia sensible Movimiento Causalidad Contingencia Grados de perfección Finalidad / Orden en el mundo 2) Aplicación del principio metafísico de la causalidad Todo lo que sucede tiene necesariamente una causa 3) Imposibilidad del proceso hasta el infinito 4) Conclusión: Se llega a Dios como causa última

2.2. Antropología 2.2.1. El Alma (Hilemorfismo) Aplica al hombre la teoría hilemórfica La naturaleza humana está compuesta Materia Forma El hombre es una única realidad Características Única: El alma única del hombre es el alma racional Unión El término hombre se aplica al conjunto de cuerpo y alma Al morir el cuerpo, deja de estar "informado" por el alma y se corrompe (deja de existir la sustancia humana) 2.2.2. Inmortalidad Problema aristotélico Unión del cuerpo-alma forma un "compositum", un sujeto Una vez que el alma deja de "informar" al cuerpo, tampoco tiene sentido la existencia del alma Sto Tomás: El alma es incorruptible porque es una forma subsistente (puede existir sin necesidad del cuerpo)

2.3. Teoría del conocimiento 2.3.1. Clases de Conocimiento Sensible Órganos de conocimiento Todo pasa por ellos "nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos“ Abstracto Elabora los conceptos ENTENDIMIENTO AGENTE: Abstrae, quita todo lo que tiene de particular el objeto PACIENTE: Elabora el concepto universal con los datos del Entendimiento Agente 2.3.2. Funcionamiento 1. SENTIDOS: Captación del objeto sensible, concreto 2. IMAGINACIÓN En la imaginación se graba la imagen propia de ese objeto  FANTASMA Fantasma: Imágenes de los objetos en nuestra imaginación 3. ENTENDIMIENTO AGENTE o Activo Abstrae, desnuda al objeto de todo aquello que le impide ser inteligible Le quita todo lo que tiene de particular dejando sólo lo esencial Hace posible una representación inmaterial 4. ENTENDIMIENTO PACIENTE o Pasivo Elabora, con los datos proporcionados por el Entendimiento Agente, los concepto universales Se llama Pasivo porque en el orden del conocimiento está en potencia hasta que recibe los datos del Entendimiento Agente

2.4. Ética 2.4.1. Concepto Es la ordenación de las criaturas (hombre) hacia Dios La disposición que ordena todo es la Ley Eterna y de ahí derivan la Ley Natural y la Ley Humana 2.4.2. Tipos de Ley Ley Eterna Proyecto Divino según el cual se dirige y ordena el mundo Es decir todo tiende a un fin (Bien = Dios) Ética Teleológica Ética Eudemonista Ley Natural Modo como funciona la naturaleza para realizar el proyecto Divino Ética Universal Hombre: La Ley Natural es entendida por su capacidad racional (proporciona principios) Animales: Como instinto, inclinación natural Ley Humana Concreción de los principios la Ley Natural Basada en la Ley Natural: Ética trascendente Propósito: Bien común Responsabilidad humana de elegir el mal 2.4.3. Características Teleológica Eudemonista Universal Trascendente

2.5. Política 2.5.1. El hombre es social por naturaleza Inspirado en Aristóteles Estado Institución natural Surge por la necesidad de división del trabajo Leguaje es un signo de que ha nacido para vivir en sociedad 2.5.2. Función del Estado Institución natural encaminada al bien común Subordina el Estado a la Iglesia Misión del Estado: Conducir a la felicidad divina Cierta independencia respecto al bien común Si la sociedad es natural, también lo es el Estado y el Gobierno Querido por Dios Necesidad de principios que unifiquen y generalizen --> Gobierno Subordinación del individuo a la comunidad Autoridad dada por Dios al pueblo y este por delegación al gobernante (posibilidad de rebelión) 2.5.3. La mejor forma de gobierno: Monarquía Garantiza el orden y la unidad Se asemeja al gobierno divino del mundo Peligro: Tiranía (sería lícito quitarla)

3.0.3. Proyecto Filosófico Crisis escolástica Método excesivamente rígido Grandes construcciones sistemáticas Crítico Desconfianza ante las grandes síntesis Radical separación entre razón-fe, filosofía-teología Llevará a la independencia de la filosofía que quedará libre para abordar otros temas... ...implicará un impulso de la ciencia

3.1. La "vía modernorum" Son lo nuevos principios filosóficos que introduce Ockam Ockam considera algunos como aristotélicos pero suponen una ruptura con toda la filosofía griega y escolástica anterior; hasta cierto punto son una "novedad" en la historia de la filosofía Importancia Giro del pensamiento escolástico : Inicia a finales de la Edad Media un movimiento intelectual con el que preparará los fundamentos del pensamiento moderno La corriente que nace de Ockam constituye la "vía moderna" en contraste con la "vía antigua" que era la continuación de las Escuelas de S. Alberto Magno, Sto Tomás y Duns Scoto "Vía Moderna" Ideal de una ciencia puramente matemática y experimental Fundada en demostraciones rigurosas Aplicada, como método, a los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo Filosofía de Ockam Supone la separación definitiva entre filosofía y teología Marca un cambio en la concepción del universo por medio de la crítica a la física y metafísica de Aristóteles: Es una ruptura de los ideales griegos, sostenidos por la filosofía escolástica Supone un impulso a la ciencia : Al mostrar la independencia de la razón, ésta queda libre para abordar otros temas, como la naturaleza, lo que supone un impulso para la ciencia Principios 1. Omnipotencia Divina […] 2. Nominalismo […] 3. Principio de “Economía” […]

1. La Omnipotencia Divina Punto de partida del pensamiento de Ockam El atributo fundamental de Dios es la omnipotencia Dios todo lo puede: Nada limita la voluntad omnipotente de Dios, puede hacer todo aquello que no encierre contradicción Es el art. 1 del credo cristiano Le lleva a negar que Dios cree de acuerdo con la Ideas eternas existentes en su mente, porque ello limitaría su omnipotencia... ...que era la concepción del Dios griego (también escolástico) de que Dios era "pensamiento puro" al que estaba subordinada la voluntad divina: Concepción intelectualista Ockam afirma la absoluta preeminencia en Dios de la voluntad sobre la inteligencia: Concepción voluntarista Consecuencias Contingencia absoluta Dios podría haber creado las cosas de otra anera El orden del mundo es así porque Dios lo ha querido así... ...no en virtud de un orden inteligible, racional y necesario (que limitaría a Dios) Conocimiento empírico Lo anterior implica que el orden del mundo no puede ser deducido "a priori" a partir de principios racionales necesarios No podemos conocer por causas Únicamente se puede afirmar sucesión de hechos Luego el conocimiento ha de partir de la experiencia de los hechos singulares: EMPIRISMO Ideal de una ciencia puramente matemática y experimental Fundada en demostraciones rigurosas Aplicada, como método, a los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo Conclusión El mundo creado es para el hombre una relación de hechos contingentes De lo que se deriva que su conocimiento no es posible a partir de unas causas previas, sino sobre la base de la experiencia y del estudio de lo que está presente y sucede "de facto"

2) Nominalismo Problema Si todo lo que existe es singular ¿qué valor tiene el concepto universal? Posturas clásicas Realismo Los universales existen En sí mismos: Realismo Exagerado En las cosas: Realismo Moderado (Alberto Magno, Guillermo de Champeaux) Nominalismo Los universales no existen en la realidad e independientemente del pensamiento Son sólo nombre (nomina) Autores: Juan Roscelino de Compiègne, Pedro Abelardo, Guillermo de Ockam) Ockam Adopta una postura nominalista ante el problema de los universales Lo creado es únicamente lo particular, ya que todo ente es creado individualmente Lo universal existe exclusivamente en el espíritu, mente Los conceptos universales son un logro de la facultad de conocer con la que el hombre se refiere a las cosas Los universales son conceptos (= signos) que nos remiten a algo distinto, lo que implica la existencia de un conocimiento abstracto

3) Principio de "economía" Principio metodológico que permite simplificar al máximo las explicaciones , también llamado NAVAJA DE OCKAM Enunciaciones “ Non sunt entia multiplicanda sine necessitatem ” ( No hay que multiplicar los entes sin necesidad) “ Pluritas non est ponenda sine necessitate ” ( No hay que admitir la pluralidad sin necesidad) Significado Simplificar las explicaciones No hay que suponer la existencia de más entidades que las estrictamente necesarias para explicar lo hechos Eliminando numerosos conceptos empleados por la escolástica tales como especie, fantasma, entendimiento agente y paciente, esencia y existencia,... Todas las razones no necesarias para explicar una cosa son superfluas y por tanto hay que "cortarlas", eliminarlas Supone una crítica a la metafísica sobre la base de fundamentos lingüísticos Se vuelve contra la falsa creencia de que a cada expresión lingüística le tiene que corresponder una realidad... ...consecuencia de lo cual es la multiplicación infundada de entidades, sobre la base de meras circunstancias lingüísticas Consecuencia : Este principio será regla fundamental para la ciencia en la Edad Moderna

3.2. Crítica a la Filosofía Escolástica 3.2.1. Crítica a la metafísica tradicional […] Consecuencias del empirismo y del nominalismo Crítica 1. Metafísica tradicional 2. Conocimiento racional de Dios 3. Alma 4. Ética Conclusión 3.2.2. Separación entre Filosofía y Teología […]

3.2.1. Crítica a la metafísica tradicional Consecuencia del Empirismo y del Nominalismo es la negación de lo más característico del pensamiento platónico-aristotélico: La existencia de esencias universales, no existen tales esencias, sólo existen los individuos 1. Metafísica tradicional El empirismo y el nominalismo de Ockam suponen una ruptura con la metafísica y su racionalismo Rechaza los conceptos de sustancia, causa, materia-forma, causa final Sustancia No es conocida por la experiencia Sería el "supuesto" sustrato desconocido de las cualidades reveladas por la experiencia Niega la distinción entre esencia y existencia 2. Conocimiento racional de Dios Pruebas de la existencia de Dios No tienen valor demostrativo ya que son argumento probables, no evidentes Principio de causalidad y la imposibilidad de regreso al infinito porque no son evidentes en sí mismo ya que aunque se pudiera demostrar la existencia de un motor inmóvil, no es seguro que ese motor fuera el único ni que coincida con Dios Atributos divinos No son demostrables racionalmente Son probables 3. Alma Conocemos nuestro actos de conocimiento, voluntad, deseo,... pero no la sustancia del alma Según el "principio de economía no necesitamos, para explicar el conocimiento, la distinción entre entendimiento agente y paciente 4. Ética Considera que está desvinculada de cualquier principio racional, ley eterna o natural Los preceptos morales existen por voluntad divina y podrían ser otros, Dios podría haber creado otro orden natural Conclusión: La crítica de Ockam lleva al extremo la omnipotencia divina Reduce el papel de la razón Amplía el campo religioso Separa filosofía y teología Trata de depurar el dogma cristiano separándolo de toda adherencia filosófica

3.2.2. Separación entre Filosofía y Teología Hay una separación entre Fe y Razón Son ámbitos distintos y separados Fe Sus verdades no son evidentes por sí mismas y pueden aparecer como falsas a quienes se sirven de la razón natural Teología es el conjunto de proposiciones unidas por la fe, no por coherencia racional La fe sólo puede ser conocida por revelación, no por demostraciones Razón Ockam reduce los límites de la razón humana Sus ámbitos son los del conocimiento racional y la evidencia lógica Sólo puede conocer aquello que puede ser experimentado o intuido Todo lo que se refiere a la salvación es inaccesible a la razón Pretende depurar la fe de toda adherencia filosófica Afirmar el carácter suprarracional y autónomo de la fe La filosofía ha hecho una intromisión En verdades que eran exclusivas de la fe Que suponía un conocimiento "ilimitado" de la razón Que invadía campos que no le correspondían

3.3. Teoría del Conocimiento Punto de partida Primacía del individuo No de lo universal Concibe el mundo como un conjunto de elementos individuales sin vínculo real entre sí Luego el saber ha de tener como objeto lo individual... Empirismo ...lo que lleva a que la experiencia es la base del conocimiento Primacía de la experiencia Tipos de conocimiento Intuitivo Trata de captar la existencia o no de un objeto o realidad Directo e inmediato Se percibe por los sentidos Se conoce intuitivamente Sin operaciones intermedias Es el fundamento de nuestro conocimiento y de la relaciones y conexiones de los individuos Abstracto Prescinde de la existencia del objeto, "abstrae" de la existencia Forma los conceptos universales Son meros nombres No son una realidad, meros signos lingüísticos Son meros signos de carácter lingüísticos... ...a través de los cuales la mente crea relaciones lógicas Pueden hacer las veces de las cosas que significan en el discurso La base lingüística de la filosofía de Ockam es uno de sus rasgos más característicos

3.4. Teoría Política Contexto político Enfrentamiento entre franciscanos y el papa Juan XXII entorno a la pobreza de la Iglesia Juan XXII declaró como herética la tesis franciscana de que " ni Cristo ni los Apóstoles tuvieron nunca nada en propiedad " Disputa entre el papa Juan XXII y el emperador Luis de Baviera acerca de la supremacía del Papado o del Imperio Ockam tomó partido el emperador Teoría política de Marsilio de Padua que niega el origen divino de la ley natural En consecuencia el legislador fundamental es el pueblo, aplicado a la Iglesia el Concilio es superior al Papa Ockam sigue la línea de Marsilio de Padua Objetivo Establecer una neta separación entre Iglesia y Estado Poder espiritual Poder Temporal Poder del papa Moderador en el terreno espiritual No puede privar de derechos que provienen de Dios, de la naturaleza u otros Sin poder de dominio sino de servicio a la comunidad Sólo la Iglesia es infalible, ni el papa ni el concilio Carece de autoridad frente al imperio, éste es anterior Defiende una concepción "laica" del Estado De lo que se trata... ...no es tanto defender los intereses del Emperador como... ...de garantizar la espiritualidad de la comunidad cristiana

3.5. Ciencia Valor de la experiencia y... ...Crítica a la filosofía aristotélica... (con lo que deja de ser una autoridad intocable  Posibilidad de apertura ) ...Supone una renovación de la ciencia Que abre el camino a la ciencia renacentista

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