Este documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos del tema "La historia cultural ahora" impartido en la asignatura de Historia en la Educación en México. El documento explora conceptos como el giro cultural, la historia personalizada, el papel del ritual y las comunidades, y las críticas a la autoridad etnográfica.

1. “NORMAL EN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN
PRIMARIA”
TEMA: la historia cultural ahora
ASIGNATURA: Historia en la Educación en México
CATEDRATICO: María Antonieta José Aguilar
ALUMNOS: Luis Octavio Coutiño Martinez
Mayeli Gamboa Pereyra
Angelica Gumeta Estrada
kristal del Rosario Macias Ocampo
Fernanda Majata Utrilla
GRADO: 1°SEMESTRE GRUPO: “B”

2. ¿ Que es la Historia
Cultural Ahora?

3. GIRO CULTURAL
 PUEDE AFECTAR AHORA A TODOS LOS TIPOS
DE HISTORIA.
 SE HA HECHO NOTAR EN LOS TRABAJOS DE
HISTORIADORES DE LA TARDIA EDAD MEDIA Y
DE LA TEMPRANA EDAD MODERNA.
 NO SOLO SE PREGUNTABA ¿COMO FUE
REALMENTE? SI NO MAS BIEN ¿COMO FUE
PARA EL, PARA ELLA O PARA ELLOS?

4. EDWARD HALLETT CARR
Edward Hallett Carr (Londres, 28 de junio de
1892 - idem, 3 de noviembre de 1982) fue un
historiador británico, periodista y teórico de
las relaciones internacionales, y un feroz
oponente del empirismo dentro de la
historiografía. Fue un pragmático y definió a la
historia como un proceso continuo de
interacción entre el historiador y sus
hechos, un diálogo sin fin entre el presente y
el pasado.

5. CARR ADMITIO GUSTOSAMENTE DE QUE “LA
HISTORIA ESTA DESTINADA A REFLEJAR
NUESTRO MOMENTO HISTORICO Y LAS
EXPERIENCIAS DE LA VIDA “

6.  DENTRO DE LAS PODEROSAS CULTURAS RELIGIOSAS QUE PERPETUARON A LAS
DICOTOMIAS FUERON EL VERNACULO, SACERDOCIO Y CRISTIANO.
LA AUTODIDACTICA DE MENOCCHIO SE CONVIRTIO EN UN EMBLEMA PRIVILEGIADO
, DONDE APRENDEMOS SOBRE A INVENCION DE RITUALES DE DESGOBIERNO, LA
DESAUTORIZACION DE LA TEOLOGIA POR LA “TEOLOGIA VERNACULA” SOBRE LOS
CULTOS RELIGIOSOS POPULARES, EL ELABORADO CEREMONIAL DE HONOR Y DE
VERGUENZA Y EL USO Y ABUSO DE LAS IMAGENES.
EL TRAER A LOS VESTIGIOS DEL PASADO LOS ANHELOS, EL DOLOR, LA ESPERANZA, Y
EL DESEO SE RECONOCE AHORA COMO UNA PARTE AHORA NO SOLO UTIL SI NO
TAMBIEN NECESARIA DE LA REFLEXION HUMANA Y DEL APRENDIZAJE DEL PASADO.
UN NUEVO TIPO DE HISTORIOGRAFIA AUTOREFLEXIVA Y COLOQUIAL HA NACIDO Y CON
ELLA UNA EXPLORACION DE LO QUE DURANTE MUCHO TIEMPO QUEDO SIN DECIR.
DURANTE GRANDES PERIODOS DEL SIGLO XX LA REFLEXION FRANCESA EN LO SOCIAL
PUEDE SER NOTORIAMENTE IMPERSONAL YA QUE HA SIDO MUY ESTRUCTURALISTA EN
SUS ANALISIS, FAVORECE LA ABSTRACCION Y SE DELEITA EN LA CONVERGENCIA EN
MODELOS Y EN DISCERNIR TENDENCIAS A LARGO PLAZO.

7. MARC BLOCH Y LUCIEN FEBVRE EN EL
PERIODO QUE SIGUIO LA 1 GUERRA
MUNDIAL TRATARON DE CREAR UN
NUEVO TIPO DE HISTORIA , SOBRE LA
GENTE, LOS RITMOS DE
VIDA, TRABAJO, MUERTE, UNA HISTORIA
COLABORADA QUE SE ELABORARIA EN
TALLERES DE HISTORIADORES.

8. Lo que Foucault legó a los historiadores es una historia personificada. El ha abierto
nuestros ojos a los cuerpos “en hospitales, en clínicas, en asilos y en prisiones”, en
estados personificados del ser; cuerpos que transportan el dolor y el placer. Para
Foucault, dichos cuerpos , considerados marginales o aberrantes por sus propias
sociedades, eran signos de los poderes que operaban sobre todos.
Michel Foucault (Pronunciación francesa: [miʃɛl fuko]), nacido como Paul-Michel
Foucault (Poitiers,15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue
un historiador de las ideas, teórico social, psicólogo y filósofo francés.
Michel Foucault.

9. • Con Foucault, el momento de la construcción, de la estructuración del sistema llegó a
su fin, quedó casi sin arreglo posible. ¿No era la construcción del modelo, la
formación del discurso foucaultiano, la esencia misma de la operación de poder, el
tema que los intelectuales y los activistas deben intentar desenmascarar y
desmitificar? Legó no una teoría, sino algunas ideas y un método, el de la
“genealogía vigorosa”. Para el historiador, esto significa una búsqueda no
desconocida de la influencia, la convergencia y la continuidad.
• El momento foucaultiano enfatizó la operación de poder como la prensa intelectual; y
reverberaba en los movimientos de liberación y de auto expresión de los años
setenta y ochenta: feminismo, movimientos por los derecho civiles, liberación
homosexual, movimientos medioambientales, campañas anticoloniales. El trabajo
político de lucha por los derechos necesitaba un compromiso histórico con las
genealogías de la opresión: las feministas querían una historia de la mujer, los
afroamericanos querían una historia negra, los estados recién creados
• Estereotipos.
• Giro cultural.
• Ideas sobre genero.
• Chaucer tradujo el mas grande de los poemas vernaculos medievales, el Roman de
la rose.
• La cultura en la sociedad.

10. para lograr una mejor comprensión los de los
acontecimientos públicos y de las experiencias colectivas
ricas en significado simbológico, los historiadores han
recurrido a la antropología

11. LOS
HISTORIADORES
1.-Los historiadores
2.-Esperaban
encontrar paquetes
han concedido una binarios llenos de
importancia significado, demarcac
especial a esas iones. pero
densas ocasiones finalmente a cavaban
de patetismo en el desorden
simbólico “los terreno situado entre
rituales”. cada par.
3.-Mas tarde llegaron a
investigar las descripciones del
genero dentro del campo
ritual, sobre todo bajo la
influencia de Clifford Geertz

12. EL RITUAL
1.-El ritual se convirtió en un punto de partida
para las investigaciones en todas las áreas de
la vida: trabajo, parentesco, religión y gobierno.
2.-se podía interpretar por medio de un
cuidadoso desdoblamiento que ha llegado a
conocerse como “descripción profunda”.
3.-El ritual comprendía las claves explicativas
fundamentales de cualquier aproximación de la
conducta humana.
4.-tiene que estar sometido a reglas y
conocimiento compartido
5.-esta abierto a adaptaciones, rediseño e
interpretación de cada autor ritual u observador

13. evidentemente ,el ritual puede tomar giros
inesperados, espectacularmente en romans en 1579-
1580,cuando se convirtió en un baño de sangre en el
momento en que los notables mataron a los
artesanos, marcando una reorientación dramática de la
dinámica de la guerra de religión francesa.

14.  A pesar del creciente numero de
exagerados elogios hacia los
historiadores.
KEITH NATALIE DAVIS
THOMAS

15.  Los antropólogos sufrían su propia crisis
en los años 80 bajo su cuestionamiento
de la “autoridad etnográfica”

16.  La nación misma de llegar a conocer
una sociedad distinta, la creencias de
que la buena voluntad, una constitución
fuerte y las píldoras anti malaria era todo
lo que se necesitaba para sobrevivir a la
ordalía y para que se manifestaran ante
la mirada del etnógrafo.

17.  Los textos de etnografía eran
destruidos por compañeros
etnográficas, como :
VICENT CRAPAZAN
Donde muestra que los etnógrafos
intentan hacer persuasivos sus
análisis.

19. La inquietud hacia las lenguas impulso a los estudiosos de
humanidades de direcciones distintas y divergentes en los
últimos 20 años la búsqueda de forma desarrollada en las
comunidades campesinas .
Historiadores feministas (buscaban acción y voz)
•Sentir lo real
•Huellas materiales de la vida
Stephen greenblath- etnógrafo (mundano y sentido común)
2000
Clifford Geertz: ha demostrado las ideas resultantes de leer
artefactos como textos y poner (¿oponer?) el genero contra
el genero, el drama, sermón y la imagen.
Paul strohm: enfoque critico-literario. 1998

20.  Giro cultural “estrategias criticas que
facilitan una forma de
comunicación, circulación de
ideas, practicas, y las acciones de cada
informaciones de cada individuo y que
siempre atenderá su significado siendo
mejor cuando se practica con
conciencia de las raíces intelectuales
de sus conceptos y procedimientos.
 “Mezcla de categorías”
 “Conexiones útiles entre cosas
reales, sentidas o imaginarias”.
 contribuye a la explicación y a la
comprensión del trabajo, la economía y
la política.