La Apoteosis de la Antropología Histórica y el Desafío Poscolonial
The Apotheosis of Historical Anthropology and the Postcolonial Challenge
Guillaume Boccara
Este documento analiza las representaciones de los grupos anarquistas en la literatura y discursos de fines del siglo XIX en Argentina. Se argumenta que los intelectuales de la época justificaron la discriminación de estos grupos usando ideas eugenésicas y criminológicas que los estigmatizaron como degenerados y peligrosos. La ciudad de Buenos Aires se convirtió en el escenario donde se manifestó la confrontación de clases entre la oligarquía y la nueva clase trabajadora, a la que adherían muchos anarquistas. La literatura
Este documento discute los orígenes de la historia cultural como disciplina académica. Explica que el término "historia cultural" data de finales del siglo XVIII, pero que la idea de que la literatura, la filosofía y las artes tienen una historia es mucho más antigua. También señala que no hay consenso sobre lo que constituye la historia cultural o la cultura, y que la mejor forma de abordar este tema es examinando cómo han cambiado las concepciones sobre la historia cultural a lo largo del tiempo.
Este documento resume el libro "The New Biography" editado por Jo Burr Margadant. El libro presenta biografías renovadas de ocho mujeres francesas del siglo XIX escritas por seis historiadoras. Margadant introduce el libro explicando que la nueva biografía combina la historia cultural, la biografía y los estudios de género para explorar cómo estas mujeres construyeron sus identidades femeninas en la esfera pública. El documento también resume los principales puntos de la introducción de Margadant sobre la construcción del yo en la historia
Este documento presenta un resumen de tres párrafos del escrito de Arturo Uslar Pietri titulado "¿Existe una América Latina? Una reflexión en dos tiempos". Uslar Pietri explora la identidad latinoamericana y plantea la pregunta de si existe realmente América Latina y un hombre latinoamericano. Argumenta que la identidad latinoamericana ha sido conflictiva debido a los orígenes históricos de la región y la influencia de las culturas española, indígena y africana. Además,
Este documento es un prefacio a un libro que narra la historia de un molinero italiano del siglo XVI llamado Domenico Scandella, también conocido como Menocchio, quien fue condenado a muerte por la Inquisición. El prefacio discute el estudio de la "cultura de las clases subalternas" y critica enfoques previos que identificaron esta cultura exclusivamente con la literatura impuesta a las masas en lugar de reconstruir la cultura oral producida por estas clases.
34 2 capitulo 1 - democracia dictadura y literaturaPatricia G
Este documento presenta un libro sobre democracia, dictadura y literatura en Argentina. Incluye información sobre los autores, editores y diseñadores del libro, así como detalles sobre los derechos de autor. El libro contiene cuatro módulos que analizan el contexto histórico mundial y la situación política en Argentina, así como el impacto en la vida cotidiana y la literatura durante la dictadura militar entre 1976-1983.
Este documento discute la relación entre los historiadores, la sociedad y la memoria del pasado reciente. Argumenta que la memoria es un constructo que refleja las agendas políticas del presente. Los historiadores deben reconocer que su trabajo tiene consecuencias políticas y está influenciado por las memorias sociales, aunque deben basarse en los hechos. La memoria colectiva difiere de la historia escrita al enfatizar la continuidad sobre las diferencias, pero ambos conceptos son problemáticos.
Este documento analiza las representaciones de los grupos anarquistas en la literatura y discursos de fines del siglo XIX en Argentina. Se argumenta que los intelectuales de la época justificaron la discriminación de estos grupos usando ideas eugenésicas y criminológicas que los estigmatizaron como degenerados y peligrosos. La ciudad de Buenos Aires se convirtió en el escenario donde se manifestó la confrontación de clases entre la oligarquía y la nueva clase trabajadora, a la que adherían muchos anarquistas. La literatura
Este documento discute los orígenes de la historia cultural como disciplina académica. Explica que el término "historia cultural" data de finales del siglo XVIII, pero que la idea de que la literatura, la filosofía y las artes tienen una historia es mucho más antigua. También señala que no hay consenso sobre lo que constituye la historia cultural o la cultura, y que la mejor forma de abordar este tema es examinando cómo han cambiado las concepciones sobre la historia cultural a lo largo del tiempo.
Este documento resume el libro "The New Biography" editado por Jo Burr Margadant. El libro presenta biografías renovadas de ocho mujeres francesas del siglo XIX escritas por seis historiadoras. Margadant introduce el libro explicando que la nueva biografía combina la historia cultural, la biografía y los estudios de género para explorar cómo estas mujeres construyeron sus identidades femeninas en la esfera pública. El documento también resume los principales puntos de la introducción de Margadant sobre la construcción del yo en la historia
Este documento presenta un resumen de tres párrafos del escrito de Arturo Uslar Pietri titulado "¿Existe una América Latina? Una reflexión en dos tiempos". Uslar Pietri explora la identidad latinoamericana y plantea la pregunta de si existe realmente América Latina y un hombre latinoamericano. Argumenta que la identidad latinoamericana ha sido conflictiva debido a los orígenes históricos de la región y la influencia de las culturas española, indígena y africana. Además,
Este documento es un prefacio a un libro que narra la historia de un molinero italiano del siglo XVI llamado Domenico Scandella, también conocido como Menocchio, quien fue condenado a muerte por la Inquisición. El prefacio discute el estudio de la "cultura de las clases subalternas" y critica enfoques previos que identificaron esta cultura exclusivamente con la literatura impuesta a las masas en lugar de reconstruir la cultura oral producida por estas clases.
34 2 capitulo 1 - democracia dictadura y literaturaPatricia G
Este documento presenta un libro sobre democracia, dictadura y literatura en Argentina. Incluye información sobre los autores, editores y diseñadores del libro, así como detalles sobre los derechos de autor. El libro contiene cuatro módulos que analizan el contexto histórico mundial y la situación política en Argentina, así como el impacto en la vida cotidiana y la literatura durante la dictadura militar entre 1976-1983.
Este documento discute la relación entre los historiadores, la sociedad y la memoria del pasado reciente. Argumenta que la memoria es un constructo que refleja las agendas políticas del presente. Los historiadores deben reconocer que su trabajo tiene consecuencias políticas y está influenciado por las memorias sociales, aunque deben basarse en los hechos. La memoria colectiva difiere de la historia escrita al enfatizar la continuidad sobre las diferencias, pero ambos conceptos son problemáticos.
Este documento resume la literatura de viajes en América Latina. Explica que los relatos de viaje cumplieron un rol central en definir las identidades colectivas de Europa y América al describir culturas desconocidas. Detalla los diferentes tipos de viajeros como europeos, criollos y escritores latinoamericanos, y cómo sus relatos contribuyeron a definir y debatir las nociones de América y Europa. Finalmente, señala que la literatura de viajes fue fundamental en la construcción de la idea de América Latina al acumular desc
Este documento presenta un resumen de la historia de la historia cultural como disciplina académica. Explica que la historia cultural se cultivó por primera vez en Alemania a finales del siglo XVIII y principios del XIX, y que en el siglo XIX el término "cultura" se usó con más frecuencia en Gran Bretaña y Alemania para referirse a la historia de las artes, la literatura y otras expresiones culturales de una época o región. Luego divide la historia de la historia cultural en cuatro fases principales: la fase cl
Este documento analiza cómo los países hispanoamericanos construyeron sus patrimonios culturales en el siglo XIX a través de la colección y exhibición de objetos. Las antologías, museos, bibliotecas y exposiciones universales fueron usadas para estructurar narrativas de identidad nacional. La acumulación y ordenación de bienes culturales en estos espacios buscaba producir la ficción de abundancia y antigüedad necesaria para las nuevas naciones. La cultura visual también ganó importancia, ilustrando los textos e
Este documento resume los conceptos clave de los estudios culturales y la cultura. En menos de 3 oraciones:
Los estudios culturales examinan todas las formas de cultura popular en relación con las estructuras sociales e históricas, rechazando la noción de que solo la alta cultura puede estudiarse. El documento también explora la evolución del concepto de cultura desde el siglo 18, cuando Herder introdujo la idea de múltiples culturas nacionales en lugar de un proceso unilineal de civilización. Finalmente, analiza las distinc
Don quijote y los molinos de viento en america latina anibal quijanoCarolina G. Tello A
Este documento analiza la obra Don Quijote y los molinos de viento desde una perspectiva histórica y geopolítica. Explica que la escena donde Don Quijote ataca a un molino de viento representa el encuentro entre una ideología caballeresca arcaica y las nuevas prácticas sociales emergentes en la época. Sin embargo, ninguna de estas perspectivas podía existir separada de la otra. El documento también analiza cómo el control español de las riquezas de América llevó a un colonialismo interno que retrasó el
Unidad 1 1.1 y 1.2 el nuevo concepto de culturaap100910
Este documento discute el concepto de cultura a través de la historia y propone una definición más amplia. Examina cómo la finalidad de la cultura ha variado desde la antigüedad, cuando estaba relacionada con la naturaleza, hasta la modernidad, cuando se enfocó en dominar la naturaleza. También analiza los conceptos de multiculturalismo y la relación entre cultura y desarrollo, proponiendo una noción de cultura que incluya todos los aspectos del ser humano.
Este documento presenta una introducción a una sesión sobre nuevas localidades para la producción cultural latinoamericana en el contexto de la globalización y la diáspora. Plantea preguntas sobre cómo la literatura latinoamericana puede ser considerada en un contexto "postnacional" donde la nacionalidad ya no es una variable válida para agrupar producciones literarias. También cuestiona la importancia dada a los procesos de transnacionalización que afectan a Latinoamérica desde el Norte globalizado y propone prestar más atención al impacto de
Este documento resume dos libros recientes sobre la nueva historiografía de los indígenas en Sonora, México. Ambos libros muestran un renovado interés en este tema y utilizan fuentes primarias en lugar de secundarias. Examinan las relaciones interétnicas complejas entre los indígenas, españoles y mestizos, mostrando tanto conflicto como armonía. Analizan cómo varios grupos indígenas se adaptaron de diferentes maneras a la colonización española, con los yaquis resistiendo fuertemente y los
Tradición filosófico literaria y discurso social comúnZoila Pablos
Este documento discute el concepto amplio y polisémico de "cultura" y su uso indiscriminado en diferentes ámbitos. Examina la etimología y filiación histórica del término, así como las diferentes acepciones que ha tenido a lo largo de la historia. También analiza el proceso de autonomización de la cultura como un campo especializado y la noción de cultura como patrimonio.
Este documento discute la necesidad de establecer una perspectiva filosófica propia del pensamiento latinoamericano que refleje las particularidades de la región. Aborda tres temas principales: 1) La identidad del hombre latinoamericano y las dificultades para desarrollar un pensamiento autóctono. 2) La necesidad de repensar el pensamiento latinoamericano en relación con las ideas europeas. 3) La resistencia a la liberación y cómo la filosofía latinoamericana debería enfocarse en la emancipación de sus pueblos.
La heterogeneidad cultural latinoamericana tiene dos niveles: la heterogeneidad básica o primaria que refleja la combinación de componentes sociales previos en América con los llegados de Occidente, los cuales nunca se disolvieron en un todo homogéneo; y la heterogeneidad discursiva que se manifiesta en las literaturas que circulan en la cultura pero refieren a otras, tratando de revelarlas y entenderlas. La propuesta de Cornejo Polar es que la heterogeneidad deje de ser base de desigualdades y se viva fraternal
Este documento resume la historia de las mujeres en América Latina antes y durante la colonización europea. Antes de la llegada de los europeos, las mujeres indígenas desempeñaban un papel importante en la agricultura, la alfarería y las creencias religiosas. Durante la colonia, las mujeres indígenas tuvieron que soportar la dominación de la estructura patriarcal europea más rígida. El documento también analiza cómo las mujeres participaron en las luchas por la independencia y los procesos políticos posteriores en la reg
En 3 oraciones o menos:
El documento resume el libro "La Civilización del Espectáculo" de Mario Vargas Llosa, en el cual critica la sociedad actual dominada por el entretenimiento y la frivolidad. Vargas Llosa argumenta que esto ha llevado al eclipse del intelectual y ha convertido a las personas en meros espectadores pasivos. El autor invita a la emancipación intelectual para superar esta pasividad inducida por la sociedad del espectáculo.
América latina. de la modernidad incompleta a la modernidad mundoMartha Guarin
El documento resume los procesos de modernización en América Latina. La conquista española y portuguesa desagregó las sociedades indígenas y creó una nueva tradición mestiza definida por el sincretismo cultural y la jerarquía colonial. Los movimientos de independencia a comienzos del siglo XIX reorientaron el modelo social hacia ideales iluministas y liberales que cuestionaban el catolicismo y el conservadurismos coloniales. Sin embargo, la modernidad en la región sigue siendo un proyecto incompleto.
Este documento presenta una introducción al contexto histórico y de producción de la literatura. Explica que la literatura es una forma de insurrección que no debe ser conformista. Luego define que la literatura es útil a la sociedad cuando contribuye al perfeccionamiento humano evitando el estancamiento intelectual. Finalmente, detalla que la misión de la literatura es inquietar a los lectores y estimular el cambio a través de sus obras. Asimismo, introduce conceptos como generación literaria y los elementos que definen el contexto de producción de una obra
Este documento presenta un análisis crítico de las transformaciones del sujeto en el mundo contemporáneo a raíz de la crisis del proyecto moderno, explicado a través de los conceptos de globalización y posmodernidad. Se argumenta que estos conceptos intentan capturar la esencia de la nueva época y explicar la emergencia de un nuevo sujeto. El documento analiza cómo este nuevo sujeto se distancia de la historia y la tradición a diferencia del sujeto moderno, rompiendo con la noción de un pasado único y lineal.
Este documento analiza la contribución de José Martí a la cultura cubana. Martí fue uno de los forjadores más destacados de la cultura nacional cubana a través de su propia obra literaria, periodística y política, así como por su labor de defender la independencia de Cuba, lo cual permitió el desarrollo pleno de una cultura nacional autóctona. El documento también describe el proceso histórico por el cual emergió la nacionalidad cubana y cómo la lucha por la independencia encabezada por Martí fue fundamental para que Cuba tuviera
En este documento, Mario Vargas Llosa argumenta que la "alta cultura" está siendo degradada y profanada por las nuevas formas masivas de comunicación, el consumismo y la teoría cultural de las últimas décadas. Siguiendo a autores como T.S. Eliot, Vargas Llosa defiende la necesidad de proteger la "alta cultura" - definida en términos de exclusividad, exquisitez y herencia a través de la familia, religión y educación - frente a la idea de democratizarla y transmitirla a toda la sociedad
Este libro analiza el periódico El Investigador publicado en Lima entre 1813 y 1814 para explorar aspectos de la vida cotidiana de la sociedad colonial en esa época. El autor argumenta que El Investigador es una valiosa fuente histórica que refleja temas como la delincuencia, el anticlericalismo, lo religioso, lo político, y la higiene urbana en Lima. El objetivo es mostrar la importancia de usar periódicos para comprender mejor la realidad social del Perú a finales de la colonia.
Este documento propone una educación superior postmodernista basada en la perspectiva pedagógica cognitiva y en currículos centrados en competencias. Actualmente, la educación superior venezolana atraviesa una crisis caracterizada por problemas como la deserción y el bajo rendimiento. La propuesta sugiere identificar y normalizar competencias, evaluar y certificar los logros de los estudiantes, y desarrollar currículos que promuevan la autonomía, la crítica, la participación y una formación humanista y centrada en el aprendizaje.
Este documento resume la literatura de viajes en América Latina. Explica que los relatos de viaje cumplieron un rol central en definir las identidades colectivas de Europa y América al describir culturas desconocidas. Detalla los diferentes tipos de viajeros como europeos, criollos y escritores latinoamericanos, y cómo sus relatos contribuyeron a definir y debatir las nociones de América y Europa. Finalmente, señala que la literatura de viajes fue fundamental en la construcción de la idea de América Latina al acumular desc
Este documento presenta un resumen de la historia de la historia cultural como disciplina académica. Explica que la historia cultural se cultivó por primera vez en Alemania a finales del siglo XVIII y principios del XIX, y que en el siglo XIX el término "cultura" se usó con más frecuencia en Gran Bretaña y Alemania para referirse a la historia de las artes, la literatura y otras expresiones culturales de una época o región. Luego divide la historia de la historia cultural en cuatro fases principales: la fase cl
Este documento analiza cómo los países hispanoamericanos construyeron sus patrimonios culturales en el siglo XIX a través de la colección y exhibición de objetos. Las antologías, museos, bibliotecas y exposiciones universales fueron usadas para estructurar narrativas de identidad nacional. La acumulación y ordenación de bienes culturales en estos espacios buscaba producir la ficción de abundancia y antigüedad necesaria para las nuevas naciones. La cultura visual también ganó importancia, ilustrando los textos e
Este documento resume los conceptos clave de los estudios culturales y la cultura. En menos de 3 oraciones:
Los estudios culturales examinan todas las formas de cultura popular en relación con las estructuras sociales e históricas, rechazando la noción de que solo la alta cultura puede estudiarse. El documento también explora la evolución del concepto de cultura desde el siglo 18, cuando Herder introdujo la idea de múltiples culturas nacionales en lugar de un proceso unilineal de civilización. Finalmente, analiza las distinc
Don quijote y los molinos de viento en america latina anibal quijanoCarolina G. Tello A
Este documento analiza la obra Don Quijote y los molinos de viento desde una perspectiva histórica y geopolítica. Explica que la escena donde Don Quijote ataca a un molino de viento representa el encuentro entre una ideología caballeresca arcaica y las nuevas prácticas sociales emergentes en la época. Sin embargo, ninguna de estas perspectivas podía existir separada de la otra. El documento también analiza cómo el control español de las riquezas de América llevó a un colonialismo interno que retrasó el
Unidad 1 1.1 y 1.2 el nuevo concepto de culturaap100910
Este documento discute el concepto de cultura a través de la historia y propone una definición más amplia. Examina cómo la finalidad de la cultura ha variado desde la antigüedad, cuando estaba relacionada con la naturaleza, hasta la modernidad, cuando se enfocó en dominar la naturaleza. También analiza los conceptos de multiculturalismo y la relación entre cultura y desarrollo, proponiendo una noción de cultura que incluya todos los aspectos del ser humano.
Este documento presenta una introducción a una sesión sobre nuevas localidades para la producción cultural latinoamericana en el contexto de la globalización y la diáspora. Plantea preguntas sobre cómo la literatura latinoamericana puede ser considerada en un contexto "postnacional" donde la nacionalidad ya no es una variable válida para agrupar producciones literarias. También cuestiona la importancia dada a los procesos de transnacionalización que afectan a Latinoamérica desde el Norte globalizado y propone prestar más atención al impacto de
Este documento resume dos libros recientes sobre la nueva historiografía de los indígenas en Sonora, México. Ambos libros muestran un renovado interés en este tema y utilizan fuentes primarias en lugar de secundarias. Examinan las relaciones interétnicas complejas entre los indígenas, españoles y mestizos, mostrando tanto conflicto como armonía. Analizan cómo varios grupos indígenas se adaptaron de diferentes maneras a la colonización española, con los yaquis resistiendo fuertemente y los
Tradición filosófico literaria y discurso social comúnZoila Pablos
Este documento discute el concepto amplio y polisémico de "cultura" y su uso indiscriminado en diferentes ámbitos. Examina la etimología y filiación histórica del término, así como las diferentes acepciones que ha tenido a lo largo de la historia. También analiza el proceso de autonomización de la cultura como un campo especializado y la noción de cultura como patrimonio.
Este documento discute la necesidad de establecer una perspectiva filosófica propia del pensamiento latinoamericano que refleje las particularidades de la región. Aborda tres temas principales: 1) La identidad del hombre latinoamericano y las dificultades para desarrollar un pensamiento autóctono. 2) La necesidad de repensar el pensamiento latinoamericano en relación con las ideas europeas. 3) La resistencia a la liberación y cómo la filosofía latinoamericana debería enfocarse en la emancipación de sus pueblos.
La heterogeneidad cultural latinoamericana tiene dos niveles: la heterogeneidad básica o primaria que refleja la combinación de componentes sociales previos en América con los llegados de Occidente, los cuales nunca se disolvieron en un todo homogéneo; y la heterogeneidad discursiva que se manifiesta en las literaturas que circulan en la cultura pero refieren a otras, tratando de revelarlas y entenderlas. La propuesta de Cornejo Polar es que la heterogeneidad deje de ser base de desigualdades y se viva fraternal
Este documento resume la historia de las mujeres en América Latina antes y durante la colonización europea. Antes de la llegada de los europeos, las mujeres indígenas desempeñaban un papel importante en la agricultura, la alfarería y las creencias religiosas. Durante la colonia, las mujeres indígenas tuvieron que soportar la dominación de la estructura patriarcal europea más rígida. El documento también analiza cómo las mujeres participaron en las luchas por la independencia y los procesos políticos posteriores en la reg
En 3 oraciones o menos:
El documento resume el libro "La Civilización del Espectáculo" de Mario Vargas Llosa, en el cual critica la sociedad actual dominada por el entretenimiento y la frivolidad. Vargas Llosa argumenta que esto ha llevado al eclipse del intelectual y ha convertido a las personas en meros espectadores pasivos. El autor invita a la emancipación intelectual para superar esta pasividad inducida por la sociedad del espectáculo.
América latina. de la modernidad incompleta a la modernidad mundoMartha Guarin
El documento resume los procesos de modernización en América Latina. La conquista española y portuguesa desagregó las sociedades indígenas y creó una nueva tradición mestiza definida por el sincretismo cultural y la jerarquía colonial. Los movimientos de independencia a comienzos del siglo XIX reorientaron el modelo social hacia ideales iluministas y liberales que cuestionaban el catolicismo y el conservadurismos coloniales. Sin embargo, la modernidad en la región sigue siendo un proyecto incompleto.
Este documento presenta una introducción al contexto histórico y de producción de la literatura. Explica que la literatura es una forma de insurrección que no debe ser conformista. Luego define que la literatura es útil a la sociedad cuando contribuye al perfeccionamiento humano evitando el estancamiento intelectual. Finalmente, detalla que la misión de la literatura es inquietar a los lectores y estimular el cambio a través de sus obras. Asimismo, introduce conceptos como generación literaria y los elementos que definen el contexto de producción de una obra
Este documento presenta un análisis crítico de las transformaciones del sujeto en el mundo contemporáneo a raíz de la crisis del proyecto moderno, explicado a través de los conceptos de globalización y posmodernidad. Se argumenta que estos conceptos intentan capturar la esencia de la nueva época y explicar la emergencia de un nuevo sujeto. El documento analiza cómo este nuevo sujeto se distancia de la historia y la tradición a diferencia del sujeto moderno, rompiendo con la noción de un pasado único y lineal.
Este documento analiza la contribución de José Martí a la cultura cubana. Martí fue uno de los forjadores más destacados de la cultura nacional cubana a través de su propia obra literaria, periodística y política, así como por su labor de defender la independencia de Cuba, lo cual permitió el desarrollo pleno de una cultura nacional autóctona. El documento también describe el proceso histórico por el cual emergió la nacionalidad cubana y cómo la lucha por la independencia encabezada por Martí fue fundamental para que Cuba tuviera
En este documento, Mario Vargas Llosa argumenta que la "alta cultura" está siendo degradada y profanada por las nuevas formas masivas de comunicación, el consumismo y la teoría cultural de las últimas décadas. Siguiendo a autores como T.S. Eliot, Vargas Llosa defiende la necesidad de proteger la "alta cultura" - definida en términos de exclusividad, exquisitez y herencia a través de la familia, religión y educación - frente a la idea de democratizarla y transmitirla a toda la sociedad
Este libro analiza el periódico El Investigador publicado en Lima entre 1813 y 1814 para explorar aspectos de la vida cotidiana de la sociedad colonial en esa época. El autor argumenta que El Investigador es una valiosa fuente histórica que refleja temas como la delincuencia, el anticlericalismo, lo religioso, lo político, y la higiene urbana en Lima. El objetivo es mostrar la importancia de usar periódicos para comprender mejor la realidad social del Perú a finales de la colonia.
Este documento propone una educación superior postmodernista basada en la perspectiva pedagógica cognitiva y en currículos centrados en competencias. Actualmente, la educación superior venezolana atraviesa una crisis caracterizada por problemas como la deserción y el bajo rendimiento. La propuesta sugiere identificar y normalizar competencias, evaluar y certificar los logros de los estudiantes, y desarrollar currículos que promuevan la autonomía, la crítica, la participación y una formación humanista y centrada en el aprendizaje.
De Discursos Coloniales y Textos Andinos. A Propósito de Gente de la Tierra de Guerra...
Of Colonial Discourses and Andean Texts. In Relation to Gente de la Tierra de la Guerra...
José Luis Martínez C.
El documento describe los diferentes tipos de motores eléctricos y sus características. Explica que un motor eléctrico convierte energía eléctrica en energía mecánica a través de campos electromagnéticos variables y que algunos pueden funcionar también como generadores. Luego resume las ventajas de los motores eléctricos sobre los de combustión e introduce los diferentes tipos de motores de corriente continua.
Este documento rinde homenaje a Betty J. Meggers, una figura emblemática de la arqueología del siglo XX. Tuvo una carrera de más de 70 años en el Museo Nacional de Historia Natural de los Estados Unidos. Colaboró estrechamente con arqueólogos latinoamericanos y apoyó proyectos arqueológicos en la región. Recibió numerosos premios y reconocimientos por su trabajo pionero. Fue una investigadora excepcional que ayudó a establecer las bases de la arqueología en Amé
El documento resume la experiencia de Colombia en la recuperación de la confianza a través de tres pilares: seguridad, economía y social. También analiza la transformación del sector minero colombiano y las reflexiones sobre la política exterior del país, incluyendo los desafíos de mantener buenas relaciones con los vecinos como Venezuela en un contexto regional con grandes potenciales y retos.
Formative Period and Middle Horizon Occupations at the Huaracane Settlement of Yahuay Alta in the Middle Moquegua Valley, Peru
Las Ocupaciones en el Asentamiento de Huaracane (Yahuay Alta) Durante el Periodo Formativo y Horizonte Medio en el Valle Medio de Moquegua, Perú
Kirk E. Costion
El documento discute varios temas económicos como la volatilidad macroeconómica, la desigualdad en la distribución del ingreso a nivel mundial, y las dificultades de predecir el grado de satisfacción que brindarán las decisiones a futuro. También analiza conceptos como el sesgo de supervivencia, la dinámica inconsistente de los seres humanos al elegir entre opciones temporales, y las similitudes entre la crisis griega y la argentina de 2001.
Los Intereses Creados. Los Lipes en las Clasificaciones Coloniales del Siglo XVI
Vested Interests. Lipes in XVI Century Colonial Classifications
Francisco M. Gil García
Imágenes en Cerámica de la Región de Fiambalá (Catamarca, Argentina). Cambios y Continuidades entre los Siglos IV y XV
Images in Pottery from the Region of Fiambalá (Catamarca, Argentina). Changes and Continuities Between the IV and XV Centuries
Mara Basile
De la Administración de Poblaciones y de Etnicidades en los Andes del Sur: Las Dos Caras de la Colonización Ayer y Hoy
Population and Ethnicity Management in the Southern Andes: The Two Sides of Colonization Yesterday and Today
Vivian Gavilán Vega
Doble Domicilio: Relaciones Sociales y Complementariedad Ecológica en el Norte de Potosí (Bolivia) del Temprano Siglo XVII
Double Domicile: Social Relationships and Ecological Complementarity in Northern Potosí (Bolivia) in the Early Seventeenth Century
M. Carolina Jurado
Sobre el Comercio y Mercado Tradicional entre los Lupaca del Siglo XVI: Un Enfoque Económico Sustantivo
Traditional Trade and Market among the XVI Century Lupaca: A Substantive Economic Approach
Francisco Gallardo Ibáñez
Networking at business events requires preparation. Have business cards ready that highlight your company's key points to make a good impression. Anticipate the types of people you may meet and prepare questions to engage them. While first meetings should not be sales pitches, offering future favors can help build long-term relationships. Follow up after the event by contacting new connections.
Alvaro Uribe Velez, former president of Colombia, discusses Colombia's transformation from a nation plagued by violence to one of economic growth and social progress. He outlines three pillars that guided Colombia's recovery: democratic security, investment with social responsibility, and social cohesion. Under Uribe's leadership and through citizen support, security improved dramatically, the economy grew significantly, and social programs expanded health care and education coverage to millions more Colombians. While challenges remain, Uribe argues Colombia's experience shows that even nations facing immense challenges can implement positive change through strong leadership and unity of purpose among the people.
General Assembly provides digital skills training to executives, marketing, and product teams at large organizations. They cover topics related to business, design, and technology through modules taught by experienced practitioners. The training includes hands-on exercises, case studies, and a focus on actionable next steps. General Assembly also offers an online learning platform to help marketing teams keep their skills relevant in a rapidly changing digital landscape.
Ratna invites her friend Sita to her 17th birthday party next Sunday at 3pm. Sita accepts the invitation and says she will come with their mutual friend Joni. Ratna thanks Sita for coming and reminds her of the time before ending the call to invite others to her party.
Este documento presenta una secuencia de yoga de aproximadamente 90 minutos que incluye asanas para el cuerpo y la mente, respiraciones conscientes, y meditación final en savasana. La secuencia comienza con calentamiento y estiramientos sentados y parados, luego progresa a posturas más desafiantes incluyendo giros, equilibrios y flexiones hacia atrás. Después de fortalecer y estirar todo el cuerpo, la práctica termina con posturas invertidas, backbends suaves, y relajación profunda.
Revisi Unambiguous Objectives - 2nd tasks of Evaluation On ELTDebora Fitresia
Student Debora Dian Fitresia assessed ELT skills in her 6th semester class. She evaluated objectives, listening, speaking, reading, and writing skills. For listening, students listened to an explanation text and paid attention to intonation. For speaking, students expressed wishes, complaints, orders, and suggestions in social situations. For reading, students identified the generic structure of explanation texts. For writing, students wrote an explanation text about social situations using participle phrases, present tense passive voice, and conjunctions of time and cause.
Este documento discute el monopolio de los historiadores académicos sobre los usos públicos del pasado y la proliferación de relatos históricos alternativos. Argumenta que con la democracia multicultural y la globalización, muchos grupos exigen una mayor visibilización en la narrativa histórica. Sin embargo, estos nuevos relatos a menudo están cargados de mitos que manipulan el pasado con fines políticos. Los historiadores deben comprender e interactuar con estas narrativas ciudadanas en lugar de simplemente corregirlas.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos del tema "La historia cultural ahora" impartido en la asignatura de Historia en la Educación en México. El documento explora conceptos como el giro cultural, la historia personalizada, el papel del ritual y las comunidades, y las críticas a la autoridad etnográfica.
Este documento presenta a un grupo de profesores y estudiantes de historia de América Latina en Argentina. Discuten sus temas de estudio, que incluyen la historia de América Latina desde las crisis de los estados oligárquicos a principios del siglo XX hasta las transiciones a la democracia. Buscan construir una historia de la región más que la suma de las historias nacionales individuales. También analizan casos emblemáticos y países específicos en el contexto del proceso histórico latinoamericano más amplio.
Horacio Gutiérrez - Exaltación del mestizo: la invención del roto chilenohgutierrez20
El artículo examina cómo el "roto chileno", originalmente un personaje mestizo de origen urbano despreciado, fue transformado en un símbolo nacional representativo de la identidad chilena a comienzos del siglo XX. Intelectuales descubrieron cualidades en el roto y trataron de elevar su estatus. El documento analiza este proceso de transformación a la luz de las teorías raciales del siglo XIX y el debate sobre el mestizaje en América Latina.
Este documento analiza cómo los medios de comunicación colombianos representan a las minorías étnicas de una manera colonial y excluyente, ignorando sus voces. A pesar de la constitución multicultural de 1991, los medios se aferran a una visión estereotipada de lo étnico que ha impedido la integración pacífica de las comunidades indígenas. El autor argumenta que se necesita un periodismo comprometido con la paz y la construcción de una sociedad más inclusiva.
Este documento analiza cómo los medios de comunicación colombianos tienen una visión colonial y excluyente de los asuntos étnicos, reforzando una meta-realidad que ha impedido la integración pacífica de las comunidades indígenas. A pesar del reconocimiento multicultural de la constitución de 1991, los medios siguen anclados a la idea de que lo étnico no vende y enfatizan una visión estereotipada. El autor argumenta que se necesita un periodismo comprometido con la paz que promueva el desarrol
El documento analiza cómo los medios de comunicación colombianos tienen una visión colonial y excluyente de los asuntos étnicos, reforzando una meta-realidad que ha impedido la integración pacífica de las comunidades indígenas. A pesar del reconocimiento multicultural de la constitución de 1991, los medios aún ven a los indígenas como "indios" que no venden y los transforman en voces ausentes. El autor argumenta que se necesita un periodismo comprometido con la paz que promueva el desarrollo humano y
Medios de comunicación, asuntos étnicos e interculturalidad en Colombiaodemfcsp
Este documento analiza cómo los medios de comunicación colombianos representan a las minorías étnicas de una manera colonial y excluyente, ignorando sus voces. A pesar de la constitución multicultural de 1991, los medios se aferran a una visión estereotipada de lo étnico que ha impedido la integración pacífica de las comunidades indígenas. El autor argumenta que se necesita un periodismo comprometido con la paz y que promueva el desarrollo humano de todas las comunidades.
Alejandro murgia las invasiones inglesas y la literaturajuntarecoleta
1) El documento analiza diferentes manifestaciones literarias inspiradas en las Invasiones Inglesas de 1806-1807 a lo largo de 200 años, detectando dos extremos en la recreación literaria del pasado: la exaltación de héroes o la desmitificación de ellos.
2) Discute obras de Vicente López y Planes, Pantaleón Rivarola, Paul Groussac, Manuel Gálvez y Arturo Capdevilla sobre el tema.
3) Concluye que la literatura debe esforzarse por comprender los hechos históric
Alejandro murgia las invasiones inglesas y la literatura (1)juntarecoleta
1) El documento analiza diferentes manifestaciones literarias inspiradas en las Invasiones Inglesas de 1806-1807 a Buenos Aires. 2) Discute dos enfoques extremos de la literatura: la exaltación de héroes o la desmitificación de ellos. 3) Revisa obras de Vicente López y Planes, Pantaleón Rivarola, Paul Groussac, Manuel Gálvez y Arturo Capdevilla sobre este episodio histórico.
Transcripción, revisada y anotada por el autor, de la conferencia dictada el 20 de abril de 1998 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México; el 28 de abril de 1998 en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Chiapas (San Cristóbal de las Casas); el 23 de junio de 1998 en el Complejo Cultural de la Cooperación de Rosario, y el 17 de julio de 1998 en el Centro de Estudios Dr. Carlos Auyero de Bahía Blanca (Argentina). Publicado en: “Chiapas y la escritura de la historia”, Contexto & Educaçâo, Ijuí (Brasil), nº 54, 1999, pp. 29-52. “Chiapas y la escritura de la historia”, Este/Sur, nº 254, San Cristóbal de las Casas, 15-21 de noviembre de 1999, pp. 22-30. “Chiapas y la escritura de la historia”, Clio & Asociados. La historia enseñada, Santa F, nº 5, 2000, pp. 58-75. “Chiapas y la escritura de la historia”, Revista de Ciencias Sociales de la región Centroccidental, Barquisimeto-Venezuela, nº 6, 2001, pp. 7-26. Galego: “Chiapas e a escritura da historia”, A trabe de ouro. Publicación galega de pensamento crítico, Santiago, nº 38, 1999, pp. 233-246. Alemán: “Anstöße des Chiapas-Aufstandes für die Geschichtsschreibung“, Das Argument, Berlin, nº 230, 1999, pp. 303-306.
Este documento presenta un resumen de tres temas relacionados con la historia de Chile y América desde el período prehispánico hasta 1830. El primer tema discute la persistencia de las culturas y pueblos indígenas bajo el dominio colonial español, con un enfoque en los mapuches. El segundo tema describe las características del legado colonial español y su impacto en las estructuras económicas, sociales y culturales. El tercer tema analiza los factores que llevaron al proceso de independencia en América
REFLEXIONES EN TORNO A LA CUESTIÓN INDÍGENA DEL VALLE DE ELQUI: VICUÑA S.XIX,...Fernando Graña Pezoa
Este documento analiza la cuestión indígena en el valle de Elqui, específicamente en las cercanías de Vicuña, durante el siglo XIX. Discute si la población indígena se extinguió o si más bien fue negada culturalmente a través de la asimilación forzada. También examina los discursos contradictorios sobre lo indígena en la construcción de la identidad nacional chilena y la presión ejercida por el estado y la élite criolla para homogeneizar la población bajo una identidad "chilena".
El documento resume la historia de la antropología en el Perú. Señala que surgió como disciplina universitaria en 1946 e influenciada por el indigenismo. Los primeros en ocuparse de temas antropológicos fueron arqueólogos, historiadores y ciencias sociales. La antropología peruana estuvo marcada por el indigenismo y luego por teorías culturalistas y marxistas. Finalmente, entró en crisis en los 1980s al debilitarse sus influencias teóricas y políticas.
Este documento resume la antropología como disciplina científica y su objeto de estudio, la alteridad y diversidad cultural. También describe la situación colonial y cómo la antropología surgió en este contexto para estudiar científicamente a los pueblos colonizados. Finalmente, analiza la identidad étnica en América Latina y cómo se construyó la categoría del "indio" para representar al polo inferior en la relación de conquistadores y conquistados.
Utopias libertarias en chile, siglos xix y xx (Rafael Gumucio)LetrasdeChile2016
Este documento analiza las utopías libertarias en Chile durante los siglos XIX y XX. En la primera parte, describe las antiutopías contemporáneas como la idolatría del dinero y el mercado que condenan a los pobres a la muerte prematura. Luego estudia las utopías libertarias del siglo XIX, enfocándose en Francisco Bilbao. Finalmente, examina el anarquismo y socialismo en el siglo XX. El autor argumenta que las visiones utópicas han sido fundamentales para cuestionar la injusticia y promover la igualdad.
EL ORGULLO DE SER REVOLUCIONARIOS CUBANOSPedro Fulleda
El documento habla sobre la importancia de la historia para construir la identidad nacional de un pueblo. Argumenta que los historiadores deben ser objetivos al estudiar la historia, independientemente de si los personajes o eventos pertenecen al bando ganador o perdedor. Luego critica a quienes tratan de minimizar la grandeza de figuras históricas cubanas como José Martí y Simón Bolívar. Finalmente, afirma que la revolución cubana de 1959 se ha convertido en un régimen reaccionario y represor, mientras que los manifest
Autodeterminación mapuche jose mariman introduccion al libro- (v)Eugenia Fernandez
Este texto se propone una lectura comprensivo-aclaratoria, clasificatoria y comparativa de las ideas políticas de los mapuche autodeterministas, con la idea de ayudar a clarificar y distinguir, a cualquier lector interesado en seguir el antagonismo Estado versus minorías nacionales en Chile, los detalles de un pensamiento político mapuche en desarrollo. Pensamiento que junto con ser la novedad de los tiempos, muestra una voluntad de autoafirmación política que no estaba presente antes, al menos bajo la forma de búsqueda de empoderamiento.
Este documento discute el concepto de "campesindios" y la importancia de los campesinos en América Latina. En 3 oraciones:
1) Históricamente, los campesinos indígenas han sido clave en la lucha por la emancipación y contra el colonialismo interno en países mesoamericanos y andinos. 2) Aunque los conceptos como "clase" han sido criticados, las clases, incluyendo los campesinos, han sido actores globales e históricos que han moldeado la historia mundial. 3) Es importante no ignorar a
Por paradójico que pueda parecer, pocos conceptos (y praxis aneja) como el del desarrollo han contribuido tanto a ese fenómeno de expansión mundial de la ley del valor capitalista y de sus consecuencias supraestrucutrales, que llamamos globalización.
Los estudios sobre joyería indígena de Patagonia han privilegiado las colecciones procedentes de Araucanía (centro-sur de Chile), considerando en menor escala la producción platera de la vertiente oriental de los Andes en el siglo diecinueve. Este artículo pre- senta los resultados obtenidos del estudio de los aros de plata reunidos en 1896 por Henry de La Vaulx en la toldería del cacique Valentín Saygüeque (1830-1903), famoso por el tesoro monetario y platero acumulado antes de su derrota militar en 1882, cuan- do encabezaba un grupo de orígenes mixtos huilliche, pehuenche, pampa y tehuelche que controlaba el “País de las Manzanas” (provincia de Neuquén, Argentina). El análisis formal, tecnológico y físico-químico de la colección conservada en el Musée du quai Branly de Paris ofrece una primera síntesis sobre una producción platera contextualizada geográfica y cronológicamente, así como criterios analíticos para la datación de la joyería indígena.
El trabajo aborda las epistemes decoloniales como prácticas antagónicas al estado de relaciones (inter)culturales impuestos por la colonialidad. A partir de un análisis semiótico aplicado a dos obras del pensamiento mapuche, se propone la dimensión epistémico decolonial como basal en su organización de sentidos, comprendiendo que son sistemas de conocimientos en oposición a las formas de dominación que desde el mundo moderno-colonial se han ejercido en desmedro del pueblo mapuche. Se concluye proponiendo que este tipo de epistemes contribuyen a re-escribir la interculturalidad, construyendo, así, un nuevo marco de convivencia humana.
El poder en las ciudades coloniales latinoamericanas ha sido representado como “blanco” y “masculino”. Por medio de este texto nos aproximaremos a las transformaciones experimentadas en las representaciones raciales, de clase y género en la ciudad de Cuenca (Ecuador) a partir del análisis comparativo de la elección de las reinas y cholas cuencanas, en un contexto social marcado por la reivindicación del mestizaje cultural.
Presentamos los resultados de un estudio exploratorio y cualitativo acerca de las transformaciones agrarias y los conflictos hídricos que han emergido en las últimas tres décadas entre localidades históricamente agrícolas y grandes empresas mineras en el norte de Chile. Investigamos en tres casos de estudio: Quillagua (comuna María Elena, Región de Antofagasta), Peine (comuna San Pedro de Atacama, Región de Antofagasta) y Los Loros (comuna Tierra Amarilla, Región de Atacama). A partir del discurso de los entrevistados, efectuamos una reconstrucción histórica de los cambios centrándonos en tres dimensiones interrelacionadas que permiten abordar el problema: características de las actividades agropecuarias, presencia y vínculos con la minería, y situación de los recursos hídricos.
El análisis antracológico realizado en el sito de El Caño (provincia de Coclé, Panamá) nos permite hacer una primera aproximación a las posibilidades que este tipo de análisis arqueobotánico proporciona para el estudio de las sociedades de jefatura, y específi- camente de sus contextos funerarios. La identificación de los recursos leñosos utilizados, y el establecimiento de hipótesis acerca de su posible función en relación con el ritual mortuorio, es fundamental para poder profundizar en la comprensión del ritual y de la gestión de los recursos realizada por las jefaturas en el istmo de Panamá.
El presente trabajo examina variaciones dietéticas asociadas a diferencias de estatus al interior de comunidades jerarquizadas utilizando indicadores de patología oral. En los Andes Centrales, a pesar de la existencia comprobada de profundas divisiones sociales, la etnohistoria sugiere pocas diferencias dietéticas durante periodos tardíos, pero los datos bioarqueológicos que sustenten esta afirmación son escasos. Se analizaron 145 individuos exhumados del cementerio Los Pinos del valle de Huaura, costa central peruana (ca. 1200-1300 d.C.). Este conjunto de individuos fue clasificado en tres grupos de estatus social de acuerdo con la riqueza en ofrendas de los entierros. En dicha muestra se estudiaron 14 indicadores de patología oral. Los resultados muestran que todos los individuos de Los Pinos, independientemente de su grupo de estatus, estaban expuestos a una dieta considerablemente cariogénica y exhiben un patrón de lesiones común en el que predominan caries oclusales y una altísima proporción de caries cervicales (que parece estar estrechamente asociada al consumo de chicha), remanentes radiculares y abundantes pérdidas dentales en vida (con una mayor propensión en mujeres). Los datos de patología oral sugieren que el estatus social no condicionó el consumo diferenciado de carbohidratos y confirman el carácter extendido del hábito de coqueo en todos los grupos sociales, con un ligero predominio en individuos masculinos de estatus superior.
Se presenta el análisis zooarqueológico de los restos de guanacos (Lama guanicoe) recuperados de la ocupación Arcaica Tardía del sitio MAU085, emplazado en el valle de Mauro, Norte Semiárido chileno. Este análisis tuvo por objetivo entender la organización espacial del sitio, el cual corresponde a un campamento de cazadores-recolectores orientado al procesamiento de animales, entre otras actividades. El conjunto de análisis realizados apunta a una ocupación no estival y reiterada del sitio desde el 3.200 hasta los 2.500 años a.p., con una organización espacial relacionada a actividades de procesamiento, descarte y transporte principalmente de guanacos, junto a la confección y preparación de artefactos líticos de apropiación.
Presentamos los resultados de la investigación arqueológica de un sitio fechado hacia el Holoceno Medio en los Andes del Norte Semiárido de Chile. La escasez de este tipo de evidencias pone de relieve la importancia de dar cuenta cabal del contexto estudiado y los conjuntos ahí recuperados. Las características del sitio como una estación de tareas de tipo avistadero hacen que Techo Negro se integre de forma significativa al conjunto de información regional disponible y permite confrontarla con el actual estado de algunos modelos de ocupación que incluyen la distribución diferencial de sitios y los cambios ambientales a escala de milenios.
Este trabajo discute la secuencia de desarrollo histórico prehispánico en el Norte Semiárido de Chile a partir del estudio de las dinámicas espaciales y temporales de las ocupaciones humanas en la cuenca hidrográfica del río Limarí. A partir del estudio de asentamientos, materiales depositados en colecciones y arte rupestre se observa una secuencia de transformaciones y desarrollo desde el Arcaico Temprano hasta el período Incaico que diverge de lo tradicionalmente planteado para la región, reconociéndose ritmos de cambios sociales diferenciales dentro de la misma zona, especialmente en relación con la tradicional asociación entre incorporación de cerámica y la constitución de un modo de vida agrícola. La incorporación del arte rupestre permite articular sus características espaciales y representacionales con procesos más amplios, discutiéndose las relaciones establecidas entre dinámi- cas y cambios sociales con los flujos de información que producen las representaciones rupestres y sus respectivas audiencias.
En las últimas décadas los arqueólogos han tendido a examinar la problemática Tiwanaku fuera del núcleo altiplánico, principal- mente en términos de acceso a recursos y/o complementariedad ecológica y religiosa, entre un centro y su periferia. Sin embargo, dominados por las ideas de Estados o imperios, estas reconstrucciones adolecen de reduccionismo económico e iconográfico, en perjuicio del entendimiento de los fenómenos políticos andinos. Dentro de esta problemática, retomamos la relación entre Tiwanaku y San Pedro de Atacama a partir de un nuevo estudio de la cerámica negra pulida de los cementerios de Solcor y Coyo, en razón del carácter fundacional que Le Paige y Tarragó le imprimieron a esta alfarería para abordar el impacto altiplánico en la región. Este análisis, en conjunto con la reciente evidencia bioarqueológica obtenida por este equipo y otros, nos permiten repensar este vínculo y avanzar hacia la compresión de una realidad social mucho más dinámica, heterogénea y desigual.
Será hasta la Vuelta de Año: Bailes Chinos, Festividades y Religiosidad Popular en el Norte Chico.
Rafael Contreras Mühlenbrock y Daniel González Hernández. Primera edición. Edición Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile, Santiago, 2014
La identificación de las comunidades a partir de la organización socioespacial de su territorio es un interés clásico, pero no menos problemático de los estudios regionales en arqueología. Dentro del contexto andino, el problema es particularmente dificultoso debido a la flexibilidad de escala demográfica e identitaria del concepto vernáculo de ayllu tal como aparece en las fuentes etno- históricas y etnográficas, así como por el hecho de la paradigmática espacialidad discontinua e interdigitada del poblamiento de los territorios descritos por las mismas fuentes.
El análisis del poblamiento prehispánico tardío (siglo XI a siglo XVI d.C.) del valle del Apurímac (Cusco, Perú) es una oportunidad para contribuir en esta discusión a partir de informaciones inéditas referentes a la estructura territorial de las comunidades aldeanas asentadas en uno de los más profundos valles interandinos ubicado al pie de la cordillera de Vilcabamba. El estudio combina análisis espacial, ecología cultural, arqueología del paisaje y analogía etnográfica para proponer una lectura multifactorial y multiescalar de los patrones de asentamiento prehispánicos. A escala local, el estudio pone en evidencia un tipo de red de asentamientos re- currente que podría corresponder al esquema socioespacial de comunidad aldeana. A escala regional, el estudio muestra, desde una perspectiva bottom-up, la heterogeneidad del poblamiento del valle, el mismo que ilustra la compleja situación geopolítica expresada por las fuentes etnohistóricas sobre este espacio territorial intermedio vecino al corazón del Tawantinsuyu. Desde el punto de vista teórico, los datos permiten desarrollar una reflexión acerca de los fundamentos territoriales de las comunidades aldeanas prehispánicas tardías.
Los estudios sobre la presencia de límites sociales o de diferentes sociedades y poblaciones en el humedal del Paraná inferior (Argentina) fueron siempre inferidos a partir de la base material del registro arqueológico, ya sea por diferencias estilísticas o bien por la presencia/ausencia de ciertas características arqueológicas materiales. El presente trabajo tiene como objetivo complementar dichos estudios mediante el análisis de rasgos epigenéticos craneofaciales. Para esto se analizaron 39 indivi- duos provenientes, por un lado, del norte y sur del Paraná Guazú y, por el otro, de los subsectores ambientales denominados Planicies inundables y Delta inferior. Los resultados obtenidos muestran diferencias estadísticamente significativas entre estas dos últimas unidades ambientales, dadas por la presencia de la foramina infraorbital múltiple y del hueso wormiano epiptérico entre los individuos de Planicies inundables y su completa ausencia entre aquellos del Delta inferior. Estos resultados, si bien preliminares, son un gran avance para la arqueología regional, ya que es la primera vez que la existencia de diferencias bio- lógicas puede ser interpretada como la coexistencia de diferentes sociedades a través de análisis que exceden la comparación intrarregional de la variabilidad artefactual.
La presente investigación explora el grado de estrés sistémico al que estaban sometidas las poblaciones de San Pedro de Atacama durante los períodos Medio e Intermedio Tardío mediante el análisis de cortisol en el cabello de restos humanos de estos períodos. Los niveles similares de cortisol encontrados en los individuos de San Pedro de Atacama y en individuos actuales sugieren que, si bien las condiciones ambientales y sociales de las poblaciones prehispánicas fueron muy distintas a las actuales, la población prehispánica en San Pedro de Atacama no estaba sometida a niveles de estrés sistémico mayores que la actual, posiblemente debido a la larga historia de ocupación en la región que permitió que dichas poblaciones se adaptaran a sus condiciones particulares. Los niveles de cortisol de los individuos analizados del período Medio mostraron una tendencia a ser menores que los del Intermedio Tardío, congruente con las diferencias en la calidad de vida sugeridos por marcadores osteológicos y con los cambios culturales y ambientales asociados a ambos períodos. Aunque diversos factores pueden afectar los niveles de cortisol encontrados en muestras arqueológicas, este marcador muestra el potencial para complementar los resultados obtenidos sobre las poblaciones de San Pedro de Atacama utilizando otros enfoques.
El artículo explora la vinculación entre las condiciones de vida que enfrentan los y las inmigrantes en la ciudad de Santiago, con las formas de habitar que ellos mismos despliegan en un espacio público específico: una esquina ubicada en el centro histórico y cívico de la ciudad de Santiago, en la que los migrantes concurren cotidianamente a buscar trabajo y compartir con los connacionales. Se sostiene que estas formas de vivir y habitar la esquina se vuelven modos de vivir el proyecto migratorio, en un contexto de sobre- vivencia cotidiana donde el trabajo alcanza máximos niveles de precarización. El encuentro, reconocimiento y apropiación de un lugar público posibilita el desarrollo de procesos identitarios que configuran un “nosotros” que se desarrolla a partir de procesos de diferenciación, los que a su vez revierten estigmatizaciones y reafirman posiciones de poder dentro de la propia comunidad de migrantes. De este modo se sostiene que la generación de identidades colectivas se construye a partir de las formas de habitar el lugar y de los procesos de distinción que se generan respecto de la población local y respecto de la propia comunidad de migrantes.
Este documento presenta los resultados de una etnografía escolar realizada en una escuela rural mapuche en la región de la Araucanía en Chile. La escuela se gestiona de manera autónoma por la comunidad mapuche local y busca implementar un modelo educativo vinculado a la identidad y cultura mapuche. Aunque la escuela se define como "no intercultural", la investigación encontró que funciona como una comunidad de práctica donde conviven elementos culturales mapuches y no mapuches. Esto proporciona a los estudiantes mapuches una experi
Este documento analiza las celebraciones indígenas de los mocovíes en la reducción de San Javier durante el siglo XVIII desde una perspectiva etnobotánica histórica. Las celebraciones fortalecían los lazos sociales y las alianzas políticas, pero los misioneros las veían negativamente por el consumo de bebidas fermentadas. Estas bebidas se elaboraban con especies vegetales de la región y tenían un significado cultural importante, aunque los europeos buscaban desterrar las celebraciones. El documento identifica las
Este documento analiza el desarrollo del trabajo de metales en la Araucanía entre 1550 y 1850 d.C., un período de transición entre dos tradiciones: la tradición El Vergel (prehispánica) y la Platería Mapuche (poscontacto). Usa registros arqueológicos e históricos para examinar cambios en materias primas, piezas, individuos y contextos. Propone que hubo un cambio desde el cobre al uso casi exclusivo de plata, y un cambio completo en la morfología de las piezas.
En este trabajo se presentan los resultados de una investigación sobre el asiento de mineral de Pan de Azúcar (sur de Pozuelos, Puna de Jujuy, Argentina), desarrollada en el marco de un proyecto más amplio sobre minería y metalurgia colonial en la región. Se detallan las menciones que sobre Pan de Azúcar hallamos en las fuentes escritas, las evidencias arqueológicas registradas en el campo, y los resultados de los análisis arqueométricos realizados sobre ellas. La explotación del yacimiento se habría iniciado a principios del siglo XVII y continuado de forma intermitente a lo largo de todo el período colonial, generando un poblado que no alcanzó la relevancia de otros centros mineros cercanos, pero que se destaca en el contexto del sur de Pozuelos en relación con la ocupación contemporánea, de carácter básicamente rural y sin acceso a bienes foráneos de raigambre europea.
El fracaso de los enfoques semiológicos aplicados al arte rupestre tiene su origen en el intento de atribuirle un carácter fonémico, es decir, la reducción de la expresión visual a su contenido o expresión verbal. En tanto que la mayoría de los casos rupestres el significado es inaccesible, es claro que el punto de partida debe necesariamente descansar en el significante. En el presente artículo exploramos en una nueva vía de análisis, que apela a un lenguaje intersemiótico que se nutre tanto de la semiótica como de la arqueología. Fundados en este diálogo o arqueosemiótica, consideramos aquí los estilos de arte rupestre como un sistema, como una configuración de significantes distintivos organizados en relaciones, vínculos que constituyen una estructura visual culturalmente significativa. Estas soluciones definen la arquitectura de modos de ver determinados histórica y socialmente, arreglos que distinguen a dos estilos de pintura rupestre de la región atacameña que nos sirven de casos de estudio: los estilos Confluencia (Formativo Temprano 4.000-2.400 a.p.) y Cueva Blanca (Formativo Tardío 2.400-1.600 a.p.).
Más de Chungara Revista de Antropología Chilena (20)
Una unidad de medida es una cantidad de una determinada magnitud física, definida y adoptada por convención o por ley. Cualquier valor de una cantidad física puede expresarse como un múltiplo de la unidad de medida. Para entender mejor las mismas, hay que saber como se pueden convertir en otras unidades de medida.
Esta presentación nos informa sobre los pólipos nasales, estos son crecimientos benignos en el revestimiento de los senos paranasales o fosas nasales, causados por inflamación crónica debido a alergias, infecciones o asma.
El documento publicado por el Dr. Gabriel Toro aborda los priones y las enfermedades relacionadas con estos agentes infecciosos. Los priones son proteínas mal plegadas que pueden inducir el plegamiento incorrecto de otras proteínas normales en el cerebro, llevando a enfermedades neurodegenerativas mortales. El Dr. Toro examina tanto la estructura y función de los priones como su capacidad para propagarse y causar enfermedades devastadoras como la enfermedad de Creutzfeldt-Jakob, la encefalopatía espongiforme bovina (conocida como "enfermedad de las vacas locas"), y el síndrome de Gerstmann-Sträussler-Scheinker. En el documento, se exploran los mecanismos moleculares detrás de la replicación de los priones, así como las implicaciones para la salud pública y la investigación en tratamientos potenciales. Además, el Dr. Toro analiza los desafíos y avances en el diagnóstico y manejo de estas enfermedades priónicas, destacando la necesidad de una mayor comprensión y desarrollo de terapias eficaces.
ANTRAX.pdf historia natural del antrax epidemiologia
Chungara Vol 45.4 - p - 523
1. Volumen 45, Nº 4, 2013. Páginas 523-531
Chungara, Revista de Antropología Chilena
LA APOTEOSIS DE LA ANTROPOLOGÍA HISTÓRICA
Y EL DESAFÍO POSCOLONIAL*
THE APOTHEOSIS OF HISTORICAL ANTHROPOLOGY
AND THE POSTCOLONIAL CHALLENGE
Guillaume Boccara1
L’activité de nommer, la première de la relation à l’“autre”,
est une activité de liquidation (Guillaumin 2002:253)
* Comentario crítico y de debate al libro Gente de la Tierra de Guerra. Los Lipes en las Tradiciones Andinas y el Imaginario
Colonial de José Luis Martínez C. DIBAM-Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú, Santiago-Lima, 2011.
1 Centre National de la Recherche Scientifique, MASCIPO, EHESS, Francia. boccara@ehess.fr
Tempestad en los Andes en Tiempos
del Multiculturalismo Neoliberal
¡Curiosa época, la nuestra! Mientras que las
poblaciones indígenas despliegan múltiples estra-
tegias para existir en tanto que pueblos dotados de
unos derechos y de una etnicidad claramente defi-
nidos con el fin de sustraerse a la opresión a la que
fueron sometidas durante siglos, los antropólogos
e historiadores se dedican a la “deconstrucción del
objeto étnico” (Amselle 1985, citado por Martínez
2011:34). Mientras las agencias multilaterales de
desarrollo han pretendido, desde la segunda mitad
de los años 1980, delimitar con precisión los con-
tornos y las naturalezas de los pueblos indígenas
de la ecúmene capitalista global, los especialistas
en cultura han (hemos) tendido a criticar las viejas
tradiciones esencializadoras, sustituyéndolas por
aproximaciones constructivistas y por modelos
analíticos que tomaran en cuenta las articulaciones
entre cultura, identidad y poder. De suerte que una
nueva brecha (poscolonial) pareciera haberse abierto
entre, por un lado, los estudiosos “autorizados” de
las historias y culturas indígenas y, por el otro, los
agentes principales de estas culturas e historias, a
saber: los indígenas. Conscientes de la poca simpatía
de que gozan los antropólogos y etnohistoriadores
entre las comunidades y organizaciones indígenas
y con el afán de romper con la “colonialidad del
poder” profundamente incrustada en sus disciplinas,
varios estudiosos se han esforzado por tratar de
descolonizar las historias indígenas (Mallon 2012),
por tomar en cuenta el pluriversalismo (Grosfoguel
2010), la diversidad epistemológica (Escobar 2008)
o por dar cuenta del carácter abierto del nuevo
indigenismo (De la Cadena y Starn 2007). Pero
conviene reconocer que el gap entre los dos gran-
des agentes productores de conocimientos sobre
lo indígena, en un tercer milenio caracterizado por
la polarización socioeconómica, la racialización y
el mestizaje planetario, ha tendido a ensancharse.
Pareciera ser que hemos transitado lentamente del
“malencuentro” colonial al desencuentro poscolo-
nial y que es, por ahora, imposible reducir la llaga
existente entre las historias de los indígenas y las
historias indígenas.Vale decir, entre la concepción
apolítica e historicista de la historia y las formas
emergentes de rescatar otras historicidades basadas
en espacios letrados, epistemologías e imaginarios
alter-nativos (Salomon y Niño-Murcia 2011). De
acuerdo con uno de los mecanismos centrales de
la ideología racista (Guillaumin 1972) lo indígena
(i.e. el Otro) sigue siendo pensado como lo parti-
cular mientras que lo no-indígena no ha perdido
su carácter general o universal. Pues el proyecto
histórico de construcción de nación moderna que
contemplaba la pacificación ontológico-epistémica
de la población (De la Cadena 2008:30) ha ten-
dido a reconfigurarse bajo la forma de la nueva
hegemonía del multiculturalismo neoliberal. De
acuerdo con la nueva antropología espontánea del
neoutilitarismo (Somers 2008), esta “nueva ciencia
del gene egoísta” (Sahlins 2012:111), lo que nos
uniría hoy, más allá de las diferencias culturales,
es el hecho de ser todos unos Homo œconomicus.
Es ahora desde el mercado donde se define el es-
pacio de lo pensable, sustituyéndose a la Nación
y al Estado como relación central en el proyecto
2. Guillaume Boccara524
de homogeneización “cultural” del planeta y de
asentamiento de nuevas estructuras sociorraciales
de dominación. Quizás convendría incluso hablar
de neoliberalismo multicultural, pues la sociedad
de mercado se ha transformado en el arquetipo de
la nueva representación de lo social y de lo cultural
(Bolados 2012; Rosanvallon 1979).
Es desde este contexto político, ideológico y
socioeconómico que me propongo leer Gente de la
Tierra de Guerra. Y es desde esta perspectiva que
me atrevería a aseverar que la última obra de José
Luis Martínez constituye un excelente indicador
de lo que llamaría la apoteosis de la antropología
histórica. Apoteosis en el sentido de que después
de haber creado sus propios modelos míticos, los
etnohistoriadores, haciendo muestra de una enco-
miable racionalidad práctica, estarían llegando a la
conclusión siguiente: frente a la fragmentación y
naturaleza distorsionada de las fuentes coloniales
relativas a las realidades socioculturales de los pue-
blos nativos, se hace necesario dedicarse al análisis
crítico del “orientalismo” que las atraviesa de par en
par. Gente de la Tierra de Guerra no sólo es digno
de ser comentado y tomado como punto de partida
de una reflexión sobre la escritura de las historias
de los llamados “otros” por la minuciosidad de su
análisis de las discursividades coloniales sobre los
lipes, sino porque constituye un texto que tiene
valeur de marque. Marca el fin de una época y la
apertura de una nueva era en la historiografía res-
pecto de los pueblos nativos. Si bien fue publicado
en 2011, este libro constituye el punto de llegada
de una reflexión crítica llevada a cabo en los años
1980 y 1990. Unos años bisagras caracterizados por
varias rupturas y desafecciones con respecto de las
grillas interpretativas estructuralistas y marxistas
y con los modelos de desarrollo impulsado desde
el Estado o desde una vanguardia revolucionaria
consciente de su misión histórica. Unos años de
gran efervescencia crítica con la emergencia de
los estudios decoloniales, culturales, poscolonia-
les y subalternos. Unos años marcados también
por la reaparición en la esfera pública de agentes
subalternos que habían sufrido la violencia brusca
y brutal así como simbólica del orden sociorracial
y sexista instaurado desde los primeros tiempos de
las independencias. Unos años de lenta decrepitud
del credo de la construcción de una nueva “raza
cósmica” (Vasconcelos 1925) mediante el mestizaje
unilateral de los distintos componentes poblacio-
nales americanos y de progresiva emergencia del
nuevo canon multicultural. De suerte que esta obra
me parece representativa de un momento clave de
la historia de la etnohistoria. Un momento en que
se había podido finalmente sacar provecho de los
colosales aportes teóricos e historiográficos de los
estudios llevados a cabo en los años 1960 y 1970.
Pero un momento en que los que hacían oficio de
etnohistoriador se encontraron progresivamente
sumergidos por la rebelión de los oprimidos en
contra del orden simbólico dominante. Pues ya no
bastaba con decir que, lejos de ser sujetos pasivos,
los pueblos indígenas habían sido protagonistas
de la nueva historia inaugurada con la llegada de
los invasores europeos. Ya no bastaba con romper
con una narrativa marcada por la “triste historia de
los vencidos”. Ya no era suficiente poner en tela
de juicio los procedimientos clasificatorios de los
colonizadores así como también los de la histo-
riografía dominante de fines del siglo XIX y de la
primera mitad del siglo XX. Lo que los oprimidos
empezaron a exigir fue ocupar un espacio propio de
enunciación y un repensar de su propia historicidad.
Se inició un cuestionamiento profundo con respecto
del locus de enunciación.
Gente de la Tierra de Guerra fue pensado y
creado en ese preciso momento, es decir, en la
década de los 90.Y es en esos años que, habiendo
apenas logrado salirse del sesgo positivista de la
etnohistoriografía de la primera mitad del siglo XX, la
antropología histórica se encontró a su vez sometida
a la crítica acerba de los que consideraban que esa
disciplina seguía siendo una empresa colonialista y
etnocéntrica. Apenas salido de la era del mestizaje
cósmico y del melting pot, se estaba entrando en
la nueva era relativista y multicultural que restaba
gran parte de su legitimidad a la empresa científica
de reconstrucción del pasado. Es así como Nathan
Wachtel fue acusado de negarles todo protagonismo
histórico a los indígenas (Restall 2004) mientras
Gananath Obeyesekere (1992) ponía en tela de
juicio la historia estructural de Marshall Sahlins
haciendo de James Cook un mito europeo. Se hizo
cada vez más políticamente minado reflexionar sobre
la antropofagia ritual o las guerras interindígenas y
cada vez menos legítimo plantear que las entidades
e identidades indígenas habían emergido a través
de un lento proceso de etnogénesis y etnificación.
En fin, el contexto sociopolítico había cambiado así
como también la manera de hacer historia, sobre
todo la historia de los oprimidos. Había llegado
la hora de ser más cauteloso, más responsable y,
3. 525La apoteosis de la antropología histórica y el desafío poscolonial
sobre todo, más consciente de los efectos políticos
de lo que se escribía sobre el pasado de los que
habían sido invisibilizados. Es esta humildad y esta
cautela que, según mi punto de vista, caracteriza la
última obra de José Luis Martínez. Obra que llega
a un turning point de la reflexión histórica sobre la
historia de los Otros, Gente de la Tierra de Guerra
me interesa tanto por lo que contiene como por lo
que no dice con respecto de los nuevos caminos
que tendremos que tomar en los años venideros si
pretendemos dejar de ser unos “silenciadores del
pasado” (Trouillot 1995) y construir las historias del
futuro sobre unas bases realmente interculturales.
La primera parte de este comentario será dedica-
da a una reflexión sobre lo que significa interesarse
por las discursividades coloniales. No siendo “andi-
nista”, no me detendré sobre la contribución de esta
obra a la renovación de la etnohistoria de losAndes
meridionales. Aspecto por lo demás ampliamente
abordado en las contribuciones de Frank Salomon y
Francisco Gil García a este dossier. En un segundo
tiempo, me interrogaré sobre los desafíos a los que
se enfrenta la nueva “comunidad” de historiadores
que está germinando. Una nueva comunidad que,
según la fórmula antihistoricista de Francisco Bilbao,
deberá dejar de “torturar la historia” (Bilbao 1943
[1863]:108-109) para que todos los hechos no sean
una explicación o preparación de la Nación y del
Estado o para no hacerla coronar por esta nueva
ficción real, el Mercado.
De las Discursividades Coloniales
Partiendo del hecho de que “las denominaciones
identitarias locales prehispánicas previas fueron
remplazadas y sustituidas tanto por el nombre de
‘indios’ como por varios ‘etnónimos’ más colectivos,
que incluían bajo una sola denominación a varios
otros de los preexistentes” (p. 40), José Luis Martínez
se propone analizar “los procesos de construcción
de discursividades” (p. 345) interesándose por la
manera “como circulaban socialmente” (p. 345)
y por los efectos bien reales que producen sobre
las sociedades indígenas. Se trata de realizar una
crítica interna y externa de los papeles coloniales.
Vale decir, no sólo analizar la coherencia interna
de los textos sino que además restituir el contexto
sociohistórico y epistémico de su producción. El
desafío radica no solo en dar cuenta del campo
de las luchas discursivas para la imposición de la
visión y división social legítima y dominante del
mundo social indígena (i.e. la doxa resumida en la
expresión “es voz pública y fama”), sino que arti-
cular este espacio de las luchas representacionales
tanto con lo que está en juego a nivel material como
con el marco constreñido de las representaciones
de la alteridad (véase capítulos 1 al 4). En fin,
el objetivo es abarcar en un mismo movimiento
interpretativo las articulaciones entre el ejercicio
de un cierto tipo de poder y la producción de un
cierto tipo de saber así como también las tensiones
existentes entre distintos tipos de discursividades
(pp. 40-41 y capítulos 6 y 7). Interesarse por el
poder performativo de “la construcción discursiva
sobre los ‘indios’ que marchó paralela con la des-
cripción de sus sociedades y culturas, así como con
otros procesos político-sociales que terminaron
por constituir un nuevo sujeto colonial: el ‘indio’”
(p. 78). Y es sólo mediante la restitución de las
contradicciones presentes en el espacio plural de las
discursividades coloniales que es posible entrever
“cómo van emergiendo nuevas formas de relación
y de dominación social” (p. 345).
Así es como el libro de José Luis Martínez
opera una doble ruptura. En primer lugar, rompe
definitivamente con el empirismo ingenuo de
una etnohistoriografía tradicional que, al asumir
la transparencia de la documentación colonial y
al no verla como “un discurso cultural” (p. 131),
tendió a reproducir la visión colonial de lo colo-
nial (pp. 109-110). El ejemplo proporcionado por
José Luis Martínez con respeto de la centralidad
de los discursos sobre las tierras y las naciones en
la producción del panorama sociocultural de los
pueblos indígenas es, desde este punto de vista,
esclarecedor (véase capítulos 4 y 5). Pero, por
otra parte, realiza esta tarea sin caer en el escollo
que consiste en decir que los indígenas son meros
efectos del discurso y sin simplificar el panorama
discursivo en el que se desenvuelven los agentes
coloniales. En primer lugar, porque reconoce que las
discursividades coloniales son permeables, puesto
que incorporan fragmentos de discursividades
hegemónicas del periodo prehispánico (pp. 42-44,
capítulos 6 y 7, pp. 281-284). En segundo lugar,
porque en la continuidad de sus trabajos anteriores
(1998) no pierde la esperanza de rescatar parte de
la lógica social de los grupos indígenas sometidos
a un doble proceso de dominación discursiva y
material. Es así como su análisis crítico de la dis-
cursividad colonial (y colonialista) constituye el
paso previo e imprescindible a la reconstrucción de
4. Guillaume Boccara526
“la complejidad y diversidad social internas de las
unidades sociales Lipez” (p. 339). Es solo mediante
el análisis crítico de los discursos de poder que
nombran para controlar que es posible percibir las
lógicas sociopolíticas de los mundos nativos. Unas
lógicas complejas, marcadas por la interdigitación,
la diversidad lingüística y la complementariedad
humana. Pues tal como lo señala justamente José
Luis Martínez, “la homogenización de los ‘lipes’
impuesta por la reducción y el discurso burocrático
fiscal se hizo sobre un panorama en el que des-
taca la heterogeneidad” (p. 339, véanse también
capítulos 9 y 10). Se trata pues de desconstruir
o liquidar la actividad de nombramiento colonial
que es, como lo señalara Colette Guillaumin en su
estudio de la ideología racista, “una actividad de
liquidación” (Guillaumin 2002:253). Queda así
demostrado que el estudio dinámico de las cate-
gorizaciones y clasificaciones es un paso obligado
para la restitución de los procesos históricos y de
las dinámicas socioculturales coloniales. En fin,
lo que demuestra José Luis Martínez es que creer
que se puede dar cuenta de la realidad sociocultural
de las poblaciones nativas sin tomar en cuenta los
efectos del orden del discurso dominante sobre
estas realidades es tan ingenuo como afirmar que
los indígenas son puros efectos del discurso. El
trabajo del historiador, así como también el oficio
de sociólogo o del antropólogo, consiste en tratar
de asir las dinámicas sociales en sus aspectos tanto
representacionales como materiales, pues, a fin de
cuenta, son inseparables. Se trata de dar cuenta de
las articulaciones entre los mecanismos de poder
y las dinámicas socioculturales o de las relaciones
entre cultura y poder en un espacio social dado
(Boccara 2003; Gupta y Ferguson1997).
En íntima conexión con lo anterior, el estudio
de José Luis Martínez nos incita a sustituir la bús-
queda de grandes entelequias étnicas por la paciente
y rigurosa restitución de las dinámicas sociales
indígenas en toda su complejidad. Ya no conviene
hacer la historia de los llamados “Lipez” como si
fuera una entidad e identidad étnica homogénea o
monolítica (capítulo 9). Sino que se hace necesario
partir del análisis microsociológico y dinámico de la
producción sociohistórica de las identidades y de la
condiciónsociopolíticadelindígena.Suaproximación
nos permite así evitar un doble escollo. En primer
lugar, el del esencialismo estatonacional, que consiste
en tratar de descubrir, por la razón etnológica o la
fuerza historiográfica, un isomorfismo entre lengua,
territorio, identidad y organización política. En
segundo lugar, el del esencialismo culturalista que
tiene por efecto ocultar la producción histórica de la
condición social de indígena. Pues como bien lo han
demostradolosescritosanticolonialesdelosaños1950
y 1960 (Césaire 1955; Fanon 1952, 1961; Memmi
1957, 1966), así como los estudios decoloniales y
postcoloniales de las últimas tres décadas (Moraña
et al. 2008)1, no se puede aprehender la naturaleza
social del oprimido sin interesarse por el opresor,
vale decir, por los mecanismos de interpelación que
los dominantes asientan con el fin de desplegar el
triple proceso de dominación social, explotación
económica y sujeción política. Es así como José Luis
Martínez plantea que los términos urus y aymaras
no remiten a los dos grandes componentes étnicos
de la denominación fiscal colectiva Lipes, sino que
a una discursividad colonial estructurada alrededor
de la oposición “indios pobres” (“urus”) / “indios
ricos” (“aymaras”) (pp. 360-365). De suerte que el
panorama étnico descrito en los papeles coloniales
que se organiza en base a la diferenciación “ayma-
ras” / “urus” remitiría en parte a un debate de los
agentes coloniales con respecto “de las condiciones
de explotación posibles sobre las sociedades Lípez”
(p. 363).Aseveración que parece pertinente si uno se
acuerda del estatus de los llamados “indios aucaes”
de las fronteras bonaerenses (Nacuzzi 1998) o de los
“tobosos” y salineros de Nueva Vizcaya en el siglo
XVIII (Álvarez 2000; Cramaussel 2000), así como
de la producción colonial de un sistema de diferen-
ciación (más política que étnica) entre tepehuanes
y tarahumaras en el México septentrional de los
siglos XVI y XVII (Giudicelli 2006) o entre caribes
y aruacas en el Caribe en la misma época (Boccara
2001; Whitehead 1992). Tal como lo señala José
Luis Martínez, los enunciados españoles sobre las
prácticas culturales indígenas “se apoyaban sobre
algunos determinados aspectos de la sociedad des-
crita, pero (…) de manera simultánea la organizaban
simbólicamente, remitiendo permanentemente a
discursos que estaban más allá y más acá de cada
documento y de cada texto” (p. 365). Dicho de otra
manera: “(…) la posibilidad de aprehensión antropo-
lógica e histórica de las identidades a niveles locales
o regionales debería pasar metodológicamente por
su comprensión [la de los documentos escritos] y su
identificación en tanto que expresión de los sistemas
clasificatorios propios de cada grupo, reunidos y
entremezclados en el relato español” (p. 73). El
objetivo, desplegado a lo largo del libro, es por lo
5. 527La apoteosis de la antropología histórica y el desafío poscolonial
tanto levantar las capas de discursividad con el fin
de dar cuenta de la manera cómo “se clasificaba a
los otros” (p. 73).
Ahora bien, como lo he mencionado anterior-
mente, el hecho de interesarse por las articulaciones
entre saber y poder así como también por los pro-
cedimientos clasificatorios de los colonizadores
ya no aparece hoy como algo del todo novedoso.
Gente de la Tierra de Guerra constituye más bien
el punto de llegada de una empresa crítica que se
iniciara a principios de los años 80. Constituye el
último eslabón de una producción etnohistoriográfica
abundante que, desde las tierras septentrionales del
México pasando por el Caribe, el Chaco,laAraucanía,
las Pampas y los grandes lagos del Canadá y de los
Estados Unidos actuales, se ha dedicado a registrar
los procesos de etnificación y etnogénesis que se
desarrollaron en lasAméricas fronterizas o periféricas
coloniales (Boccara 1998; Ferguson y Whitehead
1992; García 1996; Giudicelli 2000, 2011; Havard
2003; Hill 1996; Nacuzzi 1998; Salomon y Schwartz
2000; Sider 1993, 1994). Se podría incluso decir que
esta perspectiva hace parte, desde por lo menos una
década, de nuestro patrimonio analítico común. Tal
es así que los estudiosos que se rehusaron a aceptar
esta nueva manera de problematizar la naturaleza
del “encuentro” colonial quedaron en gran parte
marginados del campo de los estudios etnohistóricos,
apareciendo, en el mejor de los casos, como unos
positivistas retardos o a veces, incluso, como unos
racistas empedernidos.
Bajo este punto de vista, se podría aseverar
que, entre las décadas 80 y 90 del siglo pasado, la
antropología histórica registró unos de sus mayores
logros al descartar definitivamente el esencialismo
y el empirismo ingenuo. Las perspectivas rela-
cionales, constructivistas y críticas se impusieron
como centrales en la estructuración del campo
etnohistoriográfico. Empero, cabe reconocer que
este consenso, conquistado tras unas largas y arduas
luchas teóricas y académicas, empezó rápidamente
a agrietarse. En primer lugar porque el hecho de
considerar los papeles coloniales en tanto que pa-
limpsestos cuyas varias capas discursivas habría que
levantar (p. 73) antes de poder llegar a fragmentos
de realidades indígenas, terminó por hacernos dudar
de la posibilidad de arrancar el sujeto nativo a las
redes de significación encadenadas alrededor de
su ser social. De tanto insistir sobre “la potencia
ordenadora del discurso de las naciones” (p. 135),
acabamos por vacilar a la hora de plantear hipótesis
pertinentes con respecto del panorama sociocultu-
ral de las Américas. Cual moderno Don Quijote,
del mucho leer debajo de las capas discursivas y
del poco descansar sobre la transparencia de los
documentos, se nos empezó a secar el cerebro.
Como segundo punto, y en íntima conexión con lo
anterior, me parece que haciendo poco caso de los
cambios históricos que se estaban dando en nuestras
sociedades y de alguna manera cegados por nuestra
obsesión por construir una historia verdaderamente
científica, los etnohistoriadores no hemos percibido
suficientemente la necesidad de formular nuevas
preguntas al pasado desde las luchas de memorias
presentes. Es sobre este segundo punto que quisiera
esbozar algunas reflexiones, esperando que quede
claro que estas observaciones no se dirigen exclusi-
vamente a la última obra de José Luis Martínez, sino
que a lo que nosotros, historiadores y antropólogos
interesados por devolverles espesor sociohistórico
y protagonismo a los sociedades indígenas, hemos
hecho –o mejor dicho dejado de hacer– durante las
últimas tres décadas.
La Antropología Histórica en la Encrucijada:
en Pos de un Nuevo “Evangelio Americano”
¡Colonización, inmigración, gritan los políticos!
¿Por qué no colonizáis vuestra tierra con sus
propios hijos, con vuestros propios hermanos,
con sus actuales habitantes, con los que deben
ser sus poseedores y propietarios? (Bilbao
1943 [1863]).
Según mi punto de vista, la duda que invade
cada vez más la mente del etnohistoriador a la hora
de pronunciarse sobre las realidades socioculturales
de los pueblos indígenas de la época colonial se
debe al hecho de que no se haya reflexionado lo
suficiente sobre el posicionamiento de nuestra
disciplina en las sociedades latinoamericanas ac-
tuales. En otras palabras, no se ha considerado el
estatus de la producción etnohistoriográfica desde
el presente político. Pues si bien los etnohistoriadores
han intentado repensar las dinámicas coloniales,
no han articulado esta tarea a la de “explorar las
condiciones de posibilidad de los saberes, los pro-
cedimientos de construcción de categorías y las
modalidades de legitimación de los conocimientos”
(Chivallon 2007:401). En otras palabras, no han
vinculado su reflexión sobre la historia a un cues-
tionamiento sobre el pasado y sus usos (Traverso
6. Guillaume Boccara528
2005). Desde este punto de vista, me parece que la
reciente emergencia de lo que llamaría los “Estudios
Históricos Alter-Nativos” abre un nuevo camino
que habría que explorar con mucha atención
(Marimán et al. 2006). La representación de lo
indígena en el “Nuevo Mundo” es compleja. Pues
aunque los “indígenas” son hoy ciudadanos de las
naciones latinoamericanas, el colonialismo y el
racismo de los que son objetos los pueblos origi-
narios se han perpetuado bajo nuevas formas. El
pasado parece no haber pasado y es a partir de su
condición subalterna presente que los estudiosos
alter-nativos hacen nuevas preguntas al pasado y
deconstruyen el mito del conocimiento en tanto
que contenido fijo (Trouillot 1995:147). Lo que
denuncian, por ejemplo, los estudiosos mapuches
es menos el estatus del indígena en la historia que
el presente racista que se ubican a la base de las
representaciones sobre el pasado (Marimán et al.
2006). Desde su condición sociohistórica presente,
interrogan nueva y diferentemente el pasado y
proponen nuevas periodizaciones. Al no leer la
historia desde el prisma de la nación chilena o ar-
gentina, rompen con el finalismo o la teleología
nacionalista. Aprehenden la historia de su pueblo
desde otro tipo de territorialidad, el Wallmapu
(Boccara 2006; Caniuqueo 2006). Interpretan los
acontecimientos de fines del siglo XIX (“Pacificación
de la Araucanía”, “Conquista del desierto”) desde
las nociones de pérdida de soberanía, de colonia-
lismo o de genocidio2. Interrogan directamente la
relación entre la producción y el uso del conoci-
miento. Se inscriben así en la continuidad de la
reflexión de Michel-Rolph Trouillot, quien destacó
que “el valor de un producto histórico no puede ser
evaluado sin tomar en cuenta tanto el contexto de
su producción como el contexto de su consumo”
(Trouillot 1995:146). Finalmente, contribuyen a
derribar la dicotomía discutible y rígida entre historia
y memoria. Nos obligan a vislumbrar la posibilidad
de construir un saber realmente intercultural, a
deshacernos del monopolio epistémico estatonacional
para valorar la “pluriversidad” (Escobar 2010).
Visto desde la perspectiva renovadora de los Estudios
Etnohistóricos Alter-Nativos, pareciera ser que el
problema de los estudios etnohistóricos del último
cuarto del siglo XX es que tendieron a producir el
pasado como una entidad distinta, separada del
presente. Los Estudios EtnohistóricosAlter-Nativos
nos invitan, desde un presente donde las instituciones
hasta ahora consideradas como fijas empiezan a
fisurarse (Estado, Nación, progreso, ciencia objetiva),
a posicionarnos desde la historicidad de nuestra
condición humana y social aquí y ahora. Son por-
tadores de un mensaje científico y político fuerte:
el pasado no es historia (Trouillot 1995:143). Y si
no queremos que la etnohistoria sea un capítulo
más en la narrativa de la dominación global, tenemos
que tomar este contra-discurso en serio. El pasado
no existe independientemente del presente. Es en
sí mismo una parte constitutiva de una colectividad.
Por lo tanto, el hecho de saber cuándo empieza el
pasado de un grupo, debe ser sometido a debate.
La cuestión es saber ¿quién tiene legitimidad para
recordar? Es ahí donde la tarea de escritura del
pasado no puede ser desvinculada del ejercicio
reflexivo con respecto de las condiciones sociales
presentes de producción de la historia. La construc-
ción del pasado es construcción de identidades en
el presente. La relevancia de un acontecimiento que
ocurrió en el pasado depende de lo que está en juego
en el presente. Si consideramos con Trouillot que
la historicidad tiene dos lados, el proceso social y
lo que se cuenta de este proceso, la presencia de
nuevos historiadores que, desde su condición his-
tórica específica, narran otras historias, no puede
dejar de plantear nuevas preguntas, pues redefinen
los términos a partir de los cuales las situaciones
pasadas se encuentran narradas y reconstruidas. La
cuestión por lo tanto no es saber lo que es la etno-
historia sino cómo funciona la etnohistoria (Trouillot
1995:25). Lo que importa son las condiciones de
producción de las narrativas y la manera cómo el
diferencial de poder en el presente determina las
representaciones del pasado.Y en la medida en que
los pueblos originarios emergieron como unos
agentes sociales protagónicos en la crítica de la
modernidad capitalista, nacional y estatal contem-
poránea deAmérica Latina, no es de extrañarse que
sus producciones cuestionen tanto la representación
del pasado como los modos de escritura del pasado
y la formación de identidades sociales, políticas y
profesionales en el presente. Reconocer este hecho
no es adoptar una postura “posmoderna”. Es de-
mostrar que la crítica no es una simple palabra, sino
una herramienta reflexiva compartida por todos los
seres humanos. Es romper con las falsas jerarquías
y dicotomías arbitrarias que contribuyen a reproducir
la dominación pasada en el presente. El grito ma-
puche que nos dice “!...escucha winka…!”, tiende
a mostrar que mientras algunos discuten sobre el
hecho de saber qué es o era la etnohistoria, otros
7. 529La apoteosis de la antropología histórica y el desafío poscolonial
toman la historia en sus manos (Trouillot 1995:153).
La historia no se escribe en el cielo puro de las ideas.
Siempre se inserta dentro de una narrativa nacional
o regional dominante, nutre el imaginario hegemó-
nico,contribuyeasacralizarlasmemoriasyaproducir
lugares de memoria, por definición legítimos. Una
de las nuevas tareas es por lo tanto entrar en diálogo
con esas historias alter-nativas. No porque pensemos
que estos historiadores tengan una “cultura diferente”
a la “nuestra”. Sino porque me parece que, del mismo
modo que los escritores anticoloniales de los años
1950 y 1960 (p.ej., Césaire, Fanon, Memmi), es
desde su condición histórica específica que pueden
aportar a la relectura del pasado-(presente) colonial
y a la manera de reconstruirlo, de desalambrar la
historia (Briones y Ramos 2010:68). Los problemas
de la historicidad, de los usos del pasado y de las
políticas de la memoria no son exteriores a la dis-
ciplina. Son desafíos internos, puesto que existen
pueblos indígenas para los cuales la representación
de su historia se ha convertido en un enjeu de lucha.
Existen historiadores indígenas que critican el ca-
ráctereurocéntricodeladisciplinadesdelosmárgenes
del campo académico y en tanto que historiadores
profesionales. La tempestad que están atravesando
los Estados nacionales nos propulsa hacia un nuevo
periodo de reimaginación de la Nación, de reconfi-
guración del Estado y de una redefinición de las
formas de gobernar en las que las experiencias
históricas de los que fueron construidos y excluidos
como “Otros” tienen un rol protagónico. La cultura
se ha politizado, es un terreno de lucha para los
grupos dominados que tienden no sólo a repensar
la historia sino a poner en tela de juicio los lugares
de memoria dominantes que han contribuido a crear
lugares de no memoria o de olvido. Las memorias
subalternas reemergen y con esta reemergencia,
gran parte del edificio historiográfico parece tam-
balear sobre sus bases. Las historicidades,
construcciones y usos del pasado así como las
memorias se ubican definitivamente, lo quiera uno
o no, al centro de la reflexión etnohistoriográfica
de hoy (Whitehead 2003). La escritura de las historias
de los indígenas ya no puede realizarse sin considerar
las historias, memorias y epistemologías alter-nativas.
Se trata de establecer lo que Joanne Rappaport llama
un “diálogo colaborativo” (2012:131). Una tarea
que implica un repensar de nuestra institucionalidad
científica (sus intereses, valores, enjeux, criterios
de evaluación), así como también una redefinición
de los mecanismos de autorización y de legitimación
de los saberes. En resumidas cuentas, conviene
asentar una metodología plural que tome en cuenta
la diversidad de los conocimientos y de las condi-
ciones históricas de los productores de saberes con
el fin de romper con la colonialidad del poder que
sigue informando nuestras maneras de hacer ciencias
sociales. Se hace necesario definir una nueva política
del conocimiento en pos de la construcción de una
sociedad verdaderamente multicultural.
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Notas
1 Véase también el número especial de los Cahiers des
Amériques Latines (62/3, 2009) dedicado a “Philosophie
de la libération et tournant décolonial”.
2 Remitimos al volumen de la revista Corpus. Archivos
virtuales de la alteridad americana (Vol. 1, N° 2, 2do.
Semestre, 2011) dedicado a la cuestión del genocidio en
la Argentina de los siglos XIX y XX.
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