Linea de tiempo

LINEA DE TIEMPO
FILOSOFIA MEDIEVAL
Y
RENACIMIENTO

Filosofía medieval
Filosofia medieval:
Se denomina filosofía medieval a la filosofía dada en Europa y
el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media,
periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de
Occidente en el sigloV hasta la caída del Imperio romano de
oriente 1453.
Desde un punto de vista histórico, la Edad Media se extiende desde la
caída del Imperio Romano de Occidente hasta la caída del imperio
bizantino, pero temáticamente, según autores como Gilson , la filosofía
medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística
y las grandes religiones monoteístas. Por esto algunos autores
sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y
deviene ancilla Theologiae, vale decir, pasa a estar subordinada o con una
actitud servil con respecto a la especulación religiosa.

 La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana
que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del
canon neo testamentario, hasta alrededor del sigloVIII.Además de la
elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de
la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y
las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego.
 El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas, tomando fuerza
entre la población y desplazando a las religiones politeístas.
 Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación
dominaría la historia del dogma. La influencia apologética se debió entre otras
cosas al ataque hostil, y por penetrar en los datos de la revelación, el de
formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la
fe. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia
teológica; en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos
y categorías tomados de la filosofía. La filosofía imperante era el platonismo,
neoplatonismo (con toque estoico).
 Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. Éstos
mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o
como utilidad.

 Dentro del periodo de formación se distinguen 2
fases, una de recopilación de textos antiguos con la
que se pretende recuperar la cultura grecolatina y
adaptarla al cristianismo; y otra de identificación
entre filosofía y teología, fe y razón, con el
planteamiento de San Agustín: no hay fronteras
entre fe y razón, sino que ambas quieren aclarar la
verdad. La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe,
después, la fe orienta e ilumina a la razón, y la razón
contribuirá a aclarar los contenidos de la fe. A partir
de Dios surgen todas las demás realidades, de más
perfectas a menos perfectas. Después de Dios, se
sitúan la Inteligencia, el Alma y la Materia.

OBRAS:
 "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) .
Escrito en París antes de ser maestro enTeología, o
sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra
fundamental para conocer la teoría del ser de Sto.
Tomás.
 - "De principiis naturae". (Sobre los principios de la
naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza
basadas en los libros I y II de la Física de Aristóteles.
 - "DeVeritate". (Cuestión disputada sobre la
verdad).
 - "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)

 "De Potentia". Cuestión disputada sobre la potencia.
(Comenzada en Roma).
 - "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).
 - Comienza la "SumaTeológica".
 - "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas
espirituales).
 - "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima"
de Aristóteles).

 - "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Política" deAristóteles).
 - "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafísica" deAristóteles).
 - "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristóteles".
 - "Compendium theologiae". (Compendio de teología). (París o Nápoles).
 -"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas).
 - "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
 - "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" deAristóteles).
 - "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra deAristóteles "Sobre la interpretación").
 - "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles).
 - "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los
murmurantes).
 - "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cómo los príncipes cristianos
deben tratar a los judíos).
 - "De sortibus". (Sobre el azar).
 - "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los
ángeles).
 - Comienza la 3ª Pars de la SumaTeológica.

 - SantoTomás escribe la parte restante de la
3ª Pars de la Suma teológica.
 - "Sententia de caelo et mundo".
(Comentario al "De Caelo et Mundo" de
Aristóteles).
 - "Sententia super libros De generatione et
corruptione". (Comentario al "De
generatione et corruptione" de Aristóteles).

TESIS
 Creer es un acto del entendimiento que asiente a
la verdad divina por imperio de la voluntad
movida por Dios mediante la gracia.
 Dios, que es acto puro y no tiene nada de
potencialidad, tiene un poder activo infinito
sobre las demás cosas.
 El ser de las cosas, no es verdad, es la causa de la
verdad en el entendimiento.
 La existencia de Dios es evidente en sí misma,
pero no para nosotros, por tanto, debe
demostrarse.

 En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razón y se
introduce el pensamiento aristotélico a través de los
filósofos árabes, sobretodo de Averroes.
 Algunas de sus ideas suponen una conmoción en el mundo
cristiano, porque contradicen ideas fundamentales del
Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo,
la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad.
 En la Universidad de París los maestros se dividieron por el
aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la filosofía
aristotélica, mientras que los dominicos quieren unir el
Cristianismo con el aristotelismo, y Sto.Tomás está entre
estos últimos. Para él, la interpretación averroísta es la que
contradice la verdad cristiana.

OBRAS:
 "De Moribus Ecclesiæ Catholicæ et de Moribus Manichæorum" (en Roma, 368);
 "De DuabusAnimabus" (antes de 392);
 "Actas de la Disputa con Fortunato el Maniqueo" (392);
 "Actas de la Conferencia con Félix" (404);
 "De LiberoArbitrio" – muy importante tratado sobre la naturaleza del mal;
 Varios escritos "Contra Adimantum";
 contra la Epístola de Maní (la fundación);
 contra Fausto (alrededor del 400);
 contra Secundino (405), etc.
 Contra los Donatistas:
 "Psalmus contra partem Donati" (alrededor del 395), una melodía puramente rítmica para uso popular (el
más antiguo ejemplo en su clase);
 "Contra epistolam Parmeniani" (400);
 "De Baptismo contra Donatistas" (año 400, aprox.), una de las piezas más importantes en esta controversia;
 "Contra litteras Parmeniani,"
 "Contra Cresconium,"
 un buen número de cartas referentes a este debate.

 fue uno de los sabios más prolíficos que la
humanidad haya conocido jamás, y es admirado
no solamente por la cuantía de sus obras, sino
también por la variedad de temas, mismos que
abarcan todos los ámbitos del pensamiento. La
manera en que Agustín moldea sus obras ejerce
una poderosa atracción sobre el lector.
Bardenhewer elogia su extraordinaria flexibilidad
de expresión y su maravilloso don para describir
cosas interiores, así como para representar los
diversos estados del alma y los hechos del
mundo espiritual.

TESIS
 fue cambiando de parecer hasta llegar a la
conclusión de que razón y fe no están
necesariamente en oposición, sino que su
relación es de complementariedad.15 Según
él, la fe es un modo de pensar asintiendo, y
si no existiese el pensamiento, no existiría la
fe. Por eso la inteligencia es la recompensa
de la fe. La fe y la razón son dos campos que
necesitan ser equilibrados y
complementados.15

 Queriendo colocar a las verdades de fe más
allá de toda prueba racional, se completa la
separación entre fe y razón, y termina en el
empirismo.

OBRAS
Opus Nonaginta dierum
el Dialogus
la Epistola ad fratres minores
el De dogmatibus papaeJohannis XXII
el Tractatus contraJohannem XXII
y el Tractatus contra Benedictum XII
el Compendium
errorum papae Johannis XXII
las Allegationes de potestate imperiali
elBreviloguium de potestate papae

TESIS
 Ockham no fue un pensador desconectado de la tradición ni
tampoco fue una inteligencia errática. Sabía de dónde provenía y
hacia dónde quería ir. Poseía un gran conocimiento de las obras
de los grandes escolásticos y del mismo Aristóteles, pero fue un
filósofo original, independiente y audaz. No fue demoledor ni
destructor de la escolástica, como frecuentemente se le
presenta, sino que le tocó vivir el último tramo de la escolástica, y
con mente lúcida y ojo avizor se percató de que los
planteamientos filosófico-teológicos anteriores ya no valían
como solución adecuada a los nuevos desafíos culturales,
sociales y políticos.Y así emprendió un nuevo camino, no con
voluntad demoledora, sino con voluntad constructiva para
ofrecer una respuesta cultural que él creía más acertada y más
válida para los hombres de su tiempo.

 Ockham no fue un pensador desconectado de la tradición ni
tampoco fue una inteligencia errática. Sabía de dónde
provenía y hacia dónde quería ir. Poseía un gran
conocimiento de las obras de los grandes escolásticos y del
mismoAristóteles, pero fue un filósofo original,
independiente y audaz. No fue demoledor ni destructor de la
escolástica, como frecuentemente se le presenta, sino que le
tocó vivir el último tramo de la escolástica, y con mente
lúcida y ojo avizor se percató de que los planteamientos
filosófico-teológicos anteriores ya no valían como solución
adecuada a los nuevos desafíos culturales, sociales y
políticos.Y así emprendió un nuevo camino, no con voluntad
demoledora, sino con voluntad constructiva para ofrecer una
respuesta cultural que él creía más acertada y más válida
para los hombres de su tiempo.

 Comprende todas las manifestaciones del
pensamiento cronológicamente situadas entre el final
de la filosofía cristiana medieval y el pensamiento
final de la Ilustración.
 Este periodo se define especialmente por oposición al
escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad
crítica, que puso en cuestión las tesis de la escolástica.
Frente al rígido esquema medieval, el pensamiento
moderno se definió a través de las características que
se resumen a continuación.

OBRAS
 Chronica majora: una historia universal.
 De differentiis verborum: un breve tratado teológico sobre la doctrina de
laTrinidad, la naturaleza de Cristo, del Paraíso, los ángeles y los
hombres.
 De natura rerum (Sobre la naturaleza de las cosas): un libro de
astronomía e historia natural dedicado al rey visigodo Sisebuto.
 Preguntas en el AntiguoTestamento.
 De ordine creaturarum.
 Regula monachorum.
 Sententiae libri tres (Codex Sang. 228; siglo IX)7
 De viris illustribus.
 De ecclesiasticis officiis.
 Un tratado místico sobre los significados alegóricos de los números.
 Una serie de cartas breves.

TESIS
 1.º La Filosofía es el conocimiento de las cosas
divinas y humanas, unido al estudio y cuidado de
vivir rectamente. Divídese en tres partes, que son :
 a) Filosofía natural o física, cuyo objeto es la
investigación déla naturaleza y de sus causas.
 b) Filosofía moral, que trata de las costumbres o
moralidad de los actos.
 c) Filosofía racional o lógica, que enseña el modo
de buscar la verdad en los objetos de las dos ciencias
mencionadas:in qua disputatur quemadmodum in
rerum causis, vel vitae moribus, veritas ipsa
quaeratur.

 Renacimiento carolingio y creación de las
escuelas monacales.
Formación de la Marca Hispánica.
Tratado deVerdun y división del Imperio
Carolingio.
Invasiones de los normandos.

OBRAS
 Sobre la predestinación. Motivada por la
controversia predestinacionista.
 Sobre la división de la naturaleza. Su obra más
importante.
 Exposiciones sobre la jerarquía celeste. Basada
en La jerarquía celeste de Dionisio

 Su filosofía se mantiene en la línea de lo que
se conoce como neoplatonismo en cuanto
al platonismo y la teología negativa . Sin
embargo, Eríugena quiso explicar la realidad
mediante un sistema racional y unitario que
contradecía el dualismo de la religión —
Dios y mundo son dos realidades
diferentes— y los dogmas relativos a
la creación y la voluntad divina.

TESIS
 Para Eriugena , razón y fe eran fuentes
válidas de conocimiento verdadero, y por ello
no pueden ser opuestas; pero si así fuera, la
razón debe mantenerse . Esta afirmación,
junto al panteísmo (todas las cosas son
emanación de Dios y vuelven a Él) y
al pandeísmo que mantiene su
explicación Sobre la división de la Naturaleza,
le valió la condena eclesiástica por herejía ,
que pudo evadir gracias a la protección real.

Abhinava Gupta (circa 950 - 1020) fue
un filósofo, místico y esteta cachemiro. Se destacó
como músico, poeta,dramaturgo, exégeta, teólogo, y lógico

Oastan 1033 centerburry 1109.Filosofo italiano que propone la
prueba ontologica de la existencia de Dios por medio de :
A.Las cosas son iguales en perfeccion,ya que todas las cosas son
distintas y una tiene mayor perfección que otra
B.Todo posee una perfeccion

Domingo Gundisalvo (ca. 1115- post 1190), fue un
importante filósofo y traductor toledano del siglo XII.
A. Dominicus Gundissalinus escribió también cinco obras
filosóficas, en las cuales acoge las filosofías aviceniana y
gabiroliana combinándolas con la tradición filosófica
latina, y particularmente Boecio junto a algunos autores de
su época, como los filósofos de la EscueladeChartres

Gregorio de Rímini (Rimini, cerca de 1300 - Viena, 1358) también
llamado Gregorio de Arimino, Doctor acutus,Doctor
authenticus o Ariminensis (de Rimini), fue un filósofo y teólogo, eremita
agustino italiano. Generalmente se lo considera uno de los últimos
grandes filósofos escolásticos de la Edad Media.
A. El concepto abstracto no corresponde a nada exterior al alma
B. Niega toda distinción entre el alma y sus potencias, combatiendo el
monopsiquismo averroísta y la pluralidad de formas en el hombre.

Alejandro Achillini, también conocido como Alessandro Achillini (en italiano)
o Alexandrus Achillini (en latín) (Bolonia, 20 de octubre de 1463- 2 de
agosto de 1512) fue un filósofo y médico italiano. Estudió en laUniversidad de
Bolonia y fue profesor de anatomía en las universidades dePaduay Bolonia. Se
le conoció con el nombre de segundo Aristóteles, por su adhesión a las
doctrinas del maestro griego.

Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola, Nápoles, 1548 -
Roma, 17 de febrero de 1600) fue
un astrónomo, filósofo, matemático y poeta italiano.
A. El Uno
El monismo de Bruno se inspira en Parménides (ver pesocráticos). No
corresponde hablar de dos infinitos (Dios y el Mundo) sino de uno solo, porque
en el infinito todo coincide. Basándose en Nicolás de Cusa, afirmará que los
contrarios coinciden en la unidad. De esta forma, no hay sino un único ser: el
Uno, deel que las cosas no son sino "modos de ser". El monismo de Bruno se
transforma así en panteísmo

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