Informe chullpas de sillustani

TECNOLOGIA DE LA CONSTRUCCION ANDINA
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UNIVERSIDAD ANDINA “NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ”
FACULTAD DE INGENIERÍAS Y CIENCIAS PURAS
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL
CURSO:
TECNOLOGÍA DE LA CONSTRUCCIÓN ANDINA
TRABAJO ENCARGADO
TEMA:
LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI
DOCENTE:
MGTR. ERIKA SALLUCA VASQUEZ
NOMBRE:
 MAYTA OCHOCHOQUE, JHAMIL
 PILCO HILASACA, DAVID DONATO
 TICO TORRES, WILLIAM GROVER
 VARGAYA ÑAUPA, HAROLD GIAGOMO
SEMESTRE Y SECCIÓN:
 VI “B”
JULIACA – PERU
2021

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INDICE
INTRODUCCIÓN.................................................................................................................. 3
1. HISTORIA DE LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI ...................................................... 4
1.1 UBICACION .............................................................................................................. 4
1.2 HISTORIA .................................................................................................................. 5
2. COSMOVISION DE LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI ............................................. 8
2.1 HANAN PACHA: .......................................................................................................9
2.2 KAI PACHA:...............................................................................................................9
2.3 UKU PACHA : ............................................................................................................9
3. MATERIALES DE CONSTRUCCION DE LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI .......10
3.1 MATERIALES UTILIZADOS ...............................................................................10
3.2 DETERIORO DE LOS MATERIALES DE CONSTRUCCION ............................ 11
4. TECNOLOGIA DE CONSTRUCCION DE LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI .......11
4.1 ARQUITECTURA ....................................................................................................11
4.2 DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA DE HALLAZGOS DE CHULLPAS .................12
5. BIBLIOGRAFIA..............................................................................................................13

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INTRODUCCIÓN
La cultura andina se ha desarrollado dentro del territorio de los Andes Centrales,
principalmente. Los Andes Centrales ocupan la parte occidental y central de Sudamérica,
incluyendo los territorios del Perú, Bolivia, norte de Chile, noroeste de Argentina y sur del
Ecuador. Esta región se caracteriza por la diversidad de su topografía, su relieve y climas, en
distancias cortas, motivando una suma de ambientes con nichos y micro nichos ecológicos.
Esta diversidad externa, por paradoja, constituye una de las bases fundamentales de la unidad
del territorio andino, donde la altura y la llanura, los valles y las punas, las costas y la sierra,
constituyen segmentos complementarios y de mutuo contraste. Al igual que en el aspecto
geográfico, el desarrollo de la cultura andina ofrece una gama de matices y de contrastes en
su proceso, un espectro de culturas y subculturas diferenciables, pero que, en sus caracteres
generales, todas forman parte de la gran unidad tradicional de la cultura andina, una cultura
propia, originaria y peculiar, cuyos eventos históricos más importantes son comparables con
sus similares del mundo. (COURSE HERO, 2018).

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LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI
1. HISTORIA DE LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI
1.1 UBICACIÓN
A escasamente 34 km al noroeste de la ciudad de Puno y a 20 de las orillas del Titicaca se
encuentra Sillustani. El lugar es famoso por sus torres funerarias o chullpas de Sillustani son,
sin duda alguna, las más grandiosas de todas cuantas se conocen en la meseta del Collao, en
la Península que se introduce en las brillantes y azules aguas de la Laguna de Umayo a 4000
msnm. Esta asombrosa laguna, la cual cuenta con una profundidad de aproximadamente 14
metros, está conectada por los ríos Chaullamayo al suroeste y Ccaccapunco al norte, y se
comunica a través del río Illpa con el Lago Titicaca; desde el punto de vista arquitectónico,
estas chullpas debían figurar entre los “monumentos más notables de América”
(http://punoculturaydesarrollo.blogspot.com/2014/04/kauffmann-sobre-sillustani.html).
Las chullpas de Sillustani fueron levantadas sobre la península rocosa de este nombre, situada
en el lago Umayo. La península está a poco menos de 4 000 m sobre el nivel del mar. Hay
en los alrededores, sin la majestad de las de Sillustani, decenas de otras chullpas, solitarias
unas y otras en grupos.
Sillustani es una de las necrópolis más grandes del mundo. Rodeado de un paisaje de
impactante belleza que parece resumirse en las aguas serenas de la laguna Umayo. El
complejo arqueológico destaca por sus gigantescas "chullpas" (especies de torres de piedra),
edificadas por collas e incas, para enterrar a sus muertos. Algunas a medio caer, otras de pie
como torres de ajedrez resistiendo el paso del tiempo
La serena y desolada belleza de la puna envuelve a estas moles funerarias. Sus arquitectos,
verdaderos maestros en el arte de erigir colosos de piedra, escogieron para su obra más grande
una espectacular escenografía: una cima frente a la laguna de Umayo.

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FIGURA 1. Plano de Ubicación de las Chullpas de Sillustani
FIGURA 2. Península de la Laguna Umayo
1.2 HISTORIA
El nombre Sillustani proviene de las palabras sillus (uña) y llustani (resbaladero). La
traducción literal sería entonces resbaladero de uñas, quizás haciendo referencia a que la
unión entre los bloques externos de las chullpas no permite ni el pasaje de una uña.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Sillustani).
Sillustani la necrópolis más importante del mundo, tiene alrededor de 90 chullpas con forma
de cono invertido. Según la historia, antes de que los cadáveres de las máximas autoridades
Kollas sean ubicados en las tumbas, estos eran momificados en posición fetal. Estas
autoridades eran las más representativas del Imperio Incaico.
Junto a sus cuerpos se ubicaban sus pertenencias, lo cual se hacía para mantener, con el paso
del tiempo, el respeto por las mismas autoridades y todo lo que los había caracterizado
durante su periodo de gobierno. Algunos incluían objetos de oro y plata, alimentos o
utensilios de cerámica.

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Antes de ser colocados en la Chullpa, el cadáver era momificado en posición fetal.
Conjuntamente con la momia se colocaban sus pertenencias, en algunos casos objetos de oro
y plata, utensilios de cerámica y alimentos, puesto que las creencias decían que después de
la muerte resucitarían en otra parte donde habrán de comer y beber a voluntad, como antes
de morir. (https://es.wikipedia.org/wiki/Sillustani).
Cada torre alberga una familia, y probablemente se limitan a familias nobles. Muchas de las
tumbas han sufrido daños por los profanadores de tumbas, quienes utilizaron dinamita para
abrirlas. A poca distancia de las ruinas, se encuentra el museo de sitio, que muestra piezas
descubiertas en la zona. Estos se remontan a la cultura Colla, el Reino Tiahuanaco, y el
Imperio Inca. Los incas se apropiaron, ampliaron y continuaron usando el sitio preexistente
después de la conquista de la zona en el siglo 15.
Los cadáveres fueron envueltos en tela y atados en fardos para ser enterrados, casi siempre
colocados en posición fetal, por lo que estarían listos para nacer de nuevo. El simbolismo no
se detuvo allí, ya que se hacía una entrada angosta dirigida hacia el este, por donde se creía
que el espíritu del muerto se comunicaría con el Dios Sol.
(https://www.pirwahostels.com/es/blog/las-antiguas-chullpas-de-sillustani-en-puno/).
El clima seco y la tumba cerrada tuvieron un efecto no deseado de momificar a muchos de
estos cuerpos. Esto, y la gran cantidad de objetos enterrados con el fallecido, hizo que la zona
sea un sitio rico para el descubrimiento arqueológico a pesar del hecho de que el sitio también
atrajo un montón de ladrones a lo largo de los siglos.
(https://www.pirwahostels.com/es/blog/las-antiguas-chullpas-de-sillustani-en-puno/).
FIGURA 3. Posición Fetal (https://www.pirwahostels.com/es/blog/las-antiguas-chullpas-de-sillustani-en-puno/).

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Se observan diferentes tipos de entierros, desde los más rústicos, Pre-Incas, hasta los
mausoleos más sofisticados, con piedras de muchos ángulos perfectamente encajados en la
parte externa.
FIGURA 4. Chullpas, la superior de la época Inca, la inferior de la época Tiahuanaco.
Muchas de estas chullpas sagradas llegan a medir aproximadamente 12 metros de altura y
poseen una entrada siempre dirigida hacia el este que servía para que el difunto se comunique
directamente con el Dios Sol. Esta entrada es bastante pequeña, por lo que se cree que el
fardo funerario o momia era introducida primero a la bóveda y luego esta se cerraba. Al
parecer, en Sillustani, se enterraron nobles, gobernantes y sacerdotes. La parte superior de
las chullpas más modernas, las que pertenecieron a la época incaica, están adornadas por
grandes cornisas. Por otro lado, algunas de las piedras presentan figuras en bajo relieve que
representan principalmente lagartos y culebras.
FIGURA 5. Momias al interior de una chullpa de la cuenca del Titicaca
según el viajero Paul Marcoy, siglo XIX. Ilustración proporcionada por FKD

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2. LA COSMOVISIÓN ANDINA
El universo para el hombre andino es la casa grande (pacha) y que el hombre es parte esencial
de ésta; esta visión es reflejada en el dibujo por Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
Salcamaygua de Collagua, quien en 1613 al escribir su “Crónica de Relación de
Antigüedades de este Reino del Pirú” dibujó e insertó en ella, un grabado sobre la
cosmovisión andina, que se encontraba en el Altar Mayor del Templo del Coricancha en
Cuzco, el cual denominó Chakana. Esta representación gráfica del universo es una casa que
pertenece a una familia, la humanidad, fuera de la casa no hay nada, dentro de ella todo está
relacionado a través de ejes especiales donde el hombre es el centro (una cruz, la chakana)
de arriba/abajo y derecha/izquierda (Fig. 6).
Figura N.° 6
El espacio, por lo tanto, para el hombre andino está constituido por tres niveles:
1) los de arriba Hanan-pacha,
2) este mundo donde vive el hombre Kai-pacha y
3) los de abajo Uku-pacha. (Fig. 7).

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Figura N.° 7
2.1 HANAN PACHA: El mundo de arriba o celestial, es el cielo astronómico y divino, está
integrado por: Dios Creador (Sol Thunupa -Viracocha), La luna, El Rayo y los Achachilas.
Dios Creador (Sol - Thunupa - Viracocha) es fuente de vida, padre y protector de la
humanidad y antecesor de la dinastía imperial, el sol fue la principal divinidad de los pueblos
andinos, es por eso por lo que en casi todos los mitos analizados figura como dios creador.
Este dios creador también se le conoce en el mundo andino con el nombre de Thunupa.
2.2 KAI PACHA: Es el mundo o la tierra, pero también es lo real, aquí y ahora en que
vivimos los humanos, es la calidad espacio-temporal directo y concreto. Es la "Pachamama"
o sea la "Madre tierra".
La Pachamama, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad agrícola
benigna, concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. La
Pachamama es tierra fértil que alimenta a los hombres; la tierra domesticada por el trabajo y
el ingenio humano, es decir el espacio humano. La Pachamama vendría a ser pues la diosa
de la agricultura comunal, fundamento de toda civilización y los estados andinos.
El Aka-Pacha es el nivel intermedio entre el Alax-Pacha y el Manqha-Pacha donde vive el
hombre (jaque o runa). Allí las fuerzas contrapuestas de arriba y abajo se encuentran y libran
sus batallas o se complementan en síntesis generadora. De esta manera, la mujer madre recibe
las acciones del Dios Creador y del Genio Maligno, y en su seno conjunciona a estos
principios opuestos para dar origen a la humanidad y a la civilización. Es por ello que esta
entidad mediadora constituye el núcleo o centro (Taypi) de la creación.
2.3 UKU PACHA: Es el mundo de abajo, desconocido o lugar tenebroso donde habitan los
espíritus malignos como el: genio maligno, la serpiente, supaya y wari.

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El genio maligno, es un personaje subterráneo y arcaico asociado con la oscuridad que se
encuentra representado con seres que habitan en la profundidad de la tierra. Es en si una
divinidad que se encuentra representada por las serpientes y Pachacamac.
La serpiente, llamada Katari por los Aymaras, es un ser monstruoso y maligno, investido de
poderes sobre naturales. Katari es, por tanto, una enorme serpiente subterránea que arroja
fuego y que ocasiona movimientos sísmicos, catástrofes y muertes; es una divinidad crónica
temible que encarna las fuerzas naturales que el ser humano es incapaz de controlar. Los
terremotos, pestes y catástrofes con que se asocia a la serpiente son amenazas de la naturaleza
salvaje contra el orden civilizado, y asimismo señales de pachakuti o cataclismo
transformador que conmueve desde su base a la organización social.
3. MATERIALES DE CONSTRUCCION DE LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI
3.1 MATERIALES UTILIZADOS
El complejo arqueológico de Sillustani cuenta con chullpas de diferentes dimensiones que
fueron construidas principalmente de piedra.
Sobre las chullpas de piedra existen algunas hechas de piedra labrada y unida sin argamasa
(al estilo incaico) que eran extraídas de las canteras de Sillustani, de las cuales pueden ser de
base cuadrada o redonda. Además, contienen tallados generalmente representando lagartos
como en el caso de Sillustani o felinos como el caso de Cutimbo.
Así como también existen otras chullpas pequeñas hechas de piedras unidas con argamasa de
barro, formando torres o conos. (QUISPE, 2017)
Figura 8
Chullpas de la época colla, en Sillustani.
[FOTOGRAFIA TOMADA] (WIKIPEDIA, 2006)
https://es.wikipedia.org/wiki/Chullpa#/media/Archivo:Chulpas_de_la_%C3%A9poca_Kolla
_2.jpg

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3.2 DETERIORO DE LOS MATERIALES DE CONSTRUCCION
Las causas del deterioro en las chullpas son
A. LESIONES
Físicas: Son producidas por la constante humedad de las lluvias en las diferentes épocas del
año. Otro tipo de lesión física es la que se subdivide en mecánica por fisura y desprendimiento.
Químicas: La contaminación con bióxido de carbono de las ciudades.
Biológicas: La presencia de roedores, aves e insectos que anidan dentro de las estructuras.
Plantas: Crecimiento de Líquenes y Arbustos en las estructuras.
4. TECNOLOGIA DE LA CONSTRUCCION
4.1 ARQUITECTURA
La mayoría de chullpas fueron hechas de barro, pero existen una gran cantidad de chullpas
hechas de piedra.
Sobre las chullpas de piedra existen algunas hechas de piedra pulida y unida sin argamasa (al
estilo incaico) de las cuales pueden ser de base cuadrada o redonda, así como también existen
otras hechas con pequeñas piedras unidas con argamasa de barro y paja, formando torres o
conos, en el caso de las chullpas asociadas a la sociedad Canas existe vestigio de por lo menos
una chullpa rematada con una cúpula (chullpa de Maukallajta). Algunas de las chullpas de
piedra, además contienen algunos tallados generalmente representando lagartos (como en el
caso de Sillustani) o felinos (como el caso de Cutimbo).
En el caso de las chullpas de barro, la mayoría son de base cuadrada o rectangular con
diversos diseños e incluso con motivos pictóricos en donde predominan el rojo, amarillo y
blanco, en menor medida el verde y azul. Algunas presentan base de piedra y cuerpo
trapezoidal, que en algunos casos fue invertido, la puerta de ingreso en las chullpas de barro
es diverso, existiendo puertas cuadradas, triangulares u ojivales. Las chullpas polícromas
eran realizadas con dos técnicas distintas, la primera consistía en hacer adobes de barro
coloreado que luego fueron colocados dando forma a motivos geométricos; la otra técnica
fue hacer la estructura con barro sin colorear y luego revestirla con pedazos geométricos de
barro coloreado.
La mayoría de las chullpas de barro como las de piedra tuvieron sus ingresos orientados al
este, aunque existen algunas chullpas con 2 aberturas, una opuesta a la otra; así como chullpas
con puertas orientadas a otros puntos cardinales.

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Sobre la ubicación en relación con la residencia del gobernante enterrado, ésto dependía del
grupo social que las construía. Existen conjuntos chullparios en lo alto de cerros de difícil
acceso, así como otras ubicadas en territorios llanos; en todos los casos adjuntos a territorios
geográficos considerados sagrados por los constructores. Asimismo, se han encontrado
algunas chullpas dentro de complejos arqueológicos domésticos, al costado de viviendas.
Durante el periodo incaico, muchos grupos étnicos fueron trasladados a lugares aledaños al
Capac Ñan, aún asi, los cementerios (lugares dotados de sacralidad) siguieron siendo
utilizados. Existen datos sobre el esfuerzo que hicieron varios grupos étnicos en conjunto
para construir dos chullpas para el mallku Tata Paria, jefe de los «karakara», una en la ciudad
de Macha (capital incaica de los «karakara») y la otra en Carata; estas chullpas fueron
construidas por 5 naciones que fueron Chui, Killaka, Sora, Carangas y Karakara); este hecho
nos demuestra que en tiempos incaicos los enterramientos fueron cambiando de lugar,
teniendo en cuenta que la capital tradicional «karakara» fue «Chayanta», el entierro se hizo
en una ubicación que le otorgó el inca al mallku. En el caso Lupaca, en cambio, se
documentan poblaciones y mallkus trasladados como mitkmas a otros lugares del
Tahuantinsuyo, pero aun así continuaron utilizando sus lugares tradicionales de
enterramiento, como lo demuestra el sitio arqueológico de Cutimbo situado a menos de 20
km de Chucuito (capital Lupaca).
Asimismo, se sabe que en algunos casos las chullpas también sirvieron como hitos
territoriales, teniendo en cuenta que cada señorío tenía subdivisiones y éstos contaban con
líderes que iban ganando prestigio al incrementar su economía o su poderío bélico
4.2 DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA DE HALLAZGOS DE CHULLPAS
Las chullpas se hayan asociadas al altiplano, pero también se han denominado chullpas a
varias torres funerarias en la zona andina centro y norte del Perú
(Chachapoyas, Chota, Cutervo y Canta).
Las chullpas del altiplano, en cambio, están asociadas a los reinos o señoríos aymaras que
habitaron desde Canas y Canchis en Perú, hasta el departamento de Potosí en Bolivia; aun
así no todos las sociedades aymaras construyeron chullpas, como lo demuestran los casos de
las sociedades «karakara» del norte («karakara» del sur si presenta chullpas) y «yampará»; y
no todas las chullpas parecen ser aymaras, puesto que existen chullpas con orientación oeste
y norte en zonas puquinas al este del lago Titicaca.

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Generalmente las chullpas se han asociado a las punas, pero se han descubierto muchas
chullpas en la vertiente oriental de los andes en territorios de espesura forestal y otras en los
valles interandinos de Bolivia, Chile y Perú. La mayoría de las chullpas de la
zona amazónica son de piedra, pero según crónicas europeas existieron en el Beni chullpas
de barro, de las cuales en la actualidad no hay vestigios descubiertos.
5. BIBLIOGRAFIA
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https://www.perurail.com/es/blog/chullpas-de-sillustani-el-misterioso-cementerio-de-
puno/#:~:text=Sillustani%20tiene%20alrededor%20de%2090,m%C3%A1s%20representati
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 WIKIPEDIA. (06 de 09 de 2006). WIKIPEDIA. Recuperado el 15 de 12 de 2020, de
Chullpas de la época colla, en Sillustani.: https://es.wikipedia.org/wiki/Sillustani
 https://www.pirwahostels.com/es/blog/las-antiguas-chullpas-de-sillustani-en-puno/
 http://punoculturaydesarrollo.blogspot.com/2014/04/kauffmann-sobre-
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 https://peru.info/es-pe/turismo/noticias/3/17/descubre-las-chullpas-de-sillustani
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de 15, de TECNOLOGIA DE LA CONSTRUCCION ANDINA:
https://www.coursehero.com/file/36572904/libropdf/
 QUISPE, S. C. (05 de 11 de 2017). REPOSITORIO UNA. Recuperado el 15 de 12
de 2020, de TESIS UNA PUNO:
http://repositorio.unap.edu.pe/bitstream/handle/UNAP/6193/Flores_Quispe_Sheyla_Celi
ca.pdf?sequence=1&isAllowed=y
 WIKIPEDIA. (9 de 9 de 2020). WIKIPEDIA. Recuperado el 15 de 12 de 2020, de
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 https://arqueologiadelperu.com/chullpa-o-chullpar/
 IMAGEN https://www.explorandes.com/es/que-funcion-cumplian-chullpas-
sillustani/

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