Informe Petroglifo Cerro La Muerte Chacabuco

Rutas de Nuestra Geografía Sagrada
Alexis López Tapia - Director
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Informe
Estado actual y posibles usos funcionales del Petroglifo del cerro de La Muerte y ruta tentativa del Camino del Inca Chacabuco-Colina
Alexis López Tapia Investigador
26 de Agosto de 2013

INDICE
1.- Antecedentes ................................................................................................. 3
2.- El Petroglifo del cerro de La Muerte el año 2001 ............................................ 4
3.- El Petroglifo del cerro de La Muerte el año 2013 ............................................ 6
4.- Otros registros de interés ............................................................................. 12
5.- Características de la formación rocosa del cerro .......................................... 14
6.- Diseño y posible interpretación del Petroglifo .............................................. 16
7.- Otros Petroglifos y registros arqueológicos en el área y zonas aledañas ....... 20
8.- La importancia del cerro Tres Orejas ............................................................ 27
9.- Análisis Funcional: como posible hito indicador de territorio ....................... 31
10.- Análisis Arqueoastronómico: como posible indicador de los Equinoccios ... 33
11.- Análisis Geográfico: el posible Camino del Inca Chacabuco-Colina ............. 38
12.- Hipótesis de un sistema de alineaciones arqueoastronómicas ................... 40
13.- Conclusiones .............................................................................................. 44
13.- Bibliografía ................................................................................................. 47

1.- Antecedentes
Durante la realización de un catastro de registros arqueológicos de la Cuenca de Santiago, para el trabajo de investigación “La sagrada función del cerro Santa Lucía y la Fundación de Santiago”1, tuvimos acceso en Internet a la publicación “El Misterio del Cerro de la Muerte y su Leyenda”, de Rodrigo Arias2, que daba cuenta de la existencia de un Petroglifo con una figura aparentemente humanoide, existente en las cercanías del pueblo de Chacabuco y el cerro Tres Orejas, publicado en internet en enero de 2001.
En el artículo, el autor mencionaba –sin indicar la fuente-, que: “El lugar ha sido estudiado por arqueólogos de la Universidad de Chile los que no han podido llegar a ninguna conclusión respecto a cómo fueron realizados ni las figuras ni los cortes en la roca”.
Y afirmaba, sin precisar identidades: “Las figuras no presentan ninguna diferencia de relieve con el resto de la roca y no están pintadas: sería algún tipo decoloración. Igualmente, los cortes que la hacen parecer una construcción con bloques de piedra, parecen estar hechos en una sola gran roca sin que haya sido desarmada, como si se hubiera utilizado un poderoso laser, herramienta que uno de los arqueólogos más osados cree que fue utilizada para realizar las figuras”.
No obstante lo anterior, lo que a nosotros realmente nos llamó la atención –además de los propios petroglifos, y en particular la gran figura central-, fue el carácter de “Puerta” o “Portal”, que formaba un gran bloque lateral, desprendido de la roca madre. En un análisis hipotético preliminar, nos parecía que precisamente el Petroglifo indicaba la presencia de esta formación, como una especie de llamado a “mirar” por esa “puerta”.
El pasado día sábado 17 de Agosto, decidimos visitar el pueblo de Chacabuco y dar con la ubicación del cerro de La Muerte, y el Petroglifo, para analizarlo in situ, lo que logramos realizar con pleno éxito. En la salida a terreno participaron el autor, su señora, Catherina Pinoleo, y sus hijos, Sophia, Ricardo, Roberto y Octavio López Pinoleo, que participaron activamente en la investigación. Posteriormente, el día martes 20 volvimos al lugar junto al antropólogo Mauricio Olivares Tobar de la U. de Chile, para realizar nuevas tomas fotográficas y revisar otros registros. Finalmente, el análisis simbólico del petroglifo se realizó junto al Dr. Jorge Vargas Díaz.
El presente informe da cuenta del estado actual del petroglifo y el conjunto rocoso en que se encuentra, así como dos hipótesis acerca de uso funcional, como posible señal de límite territorial y como posible observatorio arqueoastronómico de los equinoccios. Se analiza su origen, y finalmente, se propone un trazado tentativo del camino del Inca en este sector y una hipótesis de trabajo sobre las alineaciones arqueoastronómicas de los sitios sagrados en la zona central.
Alexis López Tapia
1 Presentado por el autor en Conferencia realizada el 18 de Abril de 2013, en la Sociedad Chilena de Historia y Geografía. Disponible en la Biblioteca de la Sociedad. PPT de la Conferencia disponible en Internet. Video de la Conferencia en Youtube. Entrevista en Bio Bio TV.
2 Disponible en Internet. Última revisión, 20 de Agosto de 2010. http://chicureo.com/Destacados/cerro_muerte.htm

2.- El Petroglifo del cerro de La Muerte en el año 2001
El artículo que motivó nuestra investigación, incluía una fotografía principal, donde su autor, Rodrigo Arias, posaba junto al macizo rocoso en que se encontraba el Petroglifo, permitiendo apreciar claramente sus dimensiones, así como el contexto general del mismo.
Allí, el autor afirmaba:
“La leyenda dice que en el lugar los Jesuitas habrían efectuado un entierro de dinero, más o menos en la época en que se construyó la Parroquia en Chacabuco, cuyo campanario se observa en línea recta con el vértice del corte en la roca de la fotografía de abajo. El corte es tan liso y parejo que resultaría imposible otorgarle un origen natural”.
Y Concluía su breve artículo sosteniendo:
“Sin duda se requirió de una tecnología muy especial para realizar esta obra aún sin explicación y sin data”.
Más allá de la validez de estas afirmaciones, fue la propia estructura rocosa en forma de “Portal” flanqueada por el Petroglifo, que evidenciaba la fotografía, lo que más llamó nuestra atención.
Preliminarmente, nos planteamos la hipótesis de que el dibujo se realizó allí, precisamente para señalar esa particular formación rocosa.
Adicionalmente, el propio petroglifo principal –una figura aparentemente antropomorfa, con cuernos-, nos llamó la atención por no ser muy habitual en los petroglifos de Chile, si bien está muy documentada en petroglifos europeos, donde posiblemente habría sido catalogada como un “Dios Cornudo”.
Figura 1: Fotografía original de Rodrigo Arias, en el sitio Chicureo.com, en que indica su altura corporal de 1.70 m., como referencia de las dimensiones de la masa rocosa.

Las restantes fotografías del artículo de Arias, daban cuenta de algunos detalles de la formación rocosa y los petroglifos restantes:
Figura 2: a, b, c, d, e: Fotografías originales del artículo de Rodrigo Arias, que presentan el estado del Petroglifo el año 2001.
En esta última fotografía, se podía apreciar claramente que el bloque lateral se había desprendido de la masa rocosa principal, quedando encajado y detenido a nivel de la base, lo que le permitía sostenerse en esa inclinada posición sin colapsar. Este era el estado general del petroglifo y la estructura rocosa el año 2001.
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3.- El Petroglifo del cerro de La Muerte (o Las Cabras) en el año 2013
El llamado cerro de La Muerte –que en realidad se llamaría Las Cabras, según lugareños–, se encuentra ubicado a 33° 3'32.16"S y 70°40'53.03"O, a unos 1.200 metros al Este de la Autopista Los Libertadores, y se accede al mismo por el camino de la Virgen, continuando por el camino Los Canelos hacia el sur, que se encuentra cerrado al paso de vehículos por una reja a unos 100 metros del cerro. Alcanza una altura aproximada de 70 metros desde el nivel del suelo, y su cumbre se eleva unos 780 m.s.n.m.
Este pequeño cerro se ubica al norte del Cerro Tres Orejas, y al sur del pueblo de Chacabuco, de acuerdo plano de localización superior. Al ingresar al camino Los Canelos, el cerro se aprecia al sur como un promontorio rocoso con algo de vegetación, que parece cerrar el paso de la ruta, precisamente donde se ubica un tranque.
Figura 3: Vista aérea de la zona del Petroglifo y el cerro Tres Orejas
Figura 4: Vista del Cerro La Muerte o Las Cabras desde el Camino Los Canelos hacia el Sur.

Figura 5: Arriba derecha, vista de la cumbre del cerro La Muerte desde el Camino Los Canelos. Al fondo, el cerro Tres Orejas, llamado así por sus características formaciones rocosas en la cumbre, de unos 950 m.s.n.m.
Al cruzar el portón y continuar avanzando por el Camino Los Canelos, aparece al fondo el imponente cerro Tres Orejas, con sus tres notorias formaciones rocosas en la cumbre de las que viene su nombre. A la derecha se aprecia la cumbre del cerro de La Muerte.
Visto lateralmente, de Norte a Sur, el perfil del cerro aparece como un plano inclinado de Este a Oeste, destacándose un gran afloramiento rocoso que recorre todo su perímetro norte, característico de formaciones intrusivas que quedan expuestas por la erosión, lo que se puede apreciar en la fotografía lateral. Precisamente en ese afloramiento se encuentra el Petroglifo que motivó nuestra investigación.
Figura 6: Vista del perfil del Cerro La Muerte o Las Cabras desde el Camino Los Canelos

Figura 7: vista superior del cerro de La Muerte, con la ruta en rojo seguida en la exploración para encontrar el Petroglifo. Los guiones amarillos indican la dirección general del afloramiento rocoso, que se orienta de Este a Oeste. Figura 8: Abajo: una de las formaciones rocosas del cerro.
Sin embargo al llegar a la cumbre del cerro y recorrer el afloramiento rocoso, el característico “Portal” en que se encontraba el petroglifo simplemente no aparecía.
Hay a lo menos cuatro grandes formaciones rocosas similares a la de la fotografía tomada originalmente por Rodrigo Arias, como la de la fotografía lateral, pero ninguna de ellas contenía el petroglifo, y el oblicuo bloque lateral desprendido no se encontraba en ninguna de ellas.
Como puede apreciarse en la ruta trazada en rojo de imagen superior, recorrimos prácticamente toda la cumbre del cerro siguiendo el perfil del afloramiento rocoso.
En dos de ellas, sin embargo, se apreciaban débiles trazos, uno de ellos semejante a un pequeño tridente y el segundo una delgada línea irregular, semejantes en factura al petroglifo que estábamos buscando. Aparte de eso, el resto de las rocas no tenía marcas.

Finalmente el misterio se resolvió al comprobar que el bloque lateral había colapsado, probablemente a causa del terremoto de Febrero de 2010.
Figura 9: Arriba, vista del estado actual del Petroglifo – Figura 10: Abajo, vista superior del bloque lateral colapsado.

Figura 11: Arriba izquierda: El bloque lateral que formaba el “Portal”, colapsó cayendo a un costado. Derecha: la gran cantidad de rocas recientemente fracturadas a continuación del bloque caído, permiten suponer que el terremoto de 2010 provocó la caída de rocas de la parte superior de la formación, que impactaron el bloque vertical y provocaron su colapso.
Lamentablemente, la caída del bloque vertical que formaba el “Portal”, impide actualmente verificar con exactitud tanto la visibilidad del conjunto desde el camino, así como su posible uso arqueoastronómico.
Figura 12: Comparación del estado del Petroglifo el año 2001 y el 2013 - Arriba izquierda: fotografía del aspecto original del conjunto, de Rodrigo Arias. Derecha: el antropólogo Mauricio Olivares posa junto al petroglifo como se encuentra en la actualidad.

Figura 13: Estado del Petroglifo en la actualidad.

4.- Otros registros de interés
Además del Petroglifo principal, existen otros registros en el cerro que deben ser estudiados. Entre ellos destaca un posible glifo con forma de “S” que se encuentra en el fondo de una pequeña cueva formada por bloques rocosos:
Figura 14: Arriba izquierda: Mauricio Olivares en La entrada a la pequeña cueva. Derecha: la cavidad con el glifo en forma de “S” grabado en el fondo. Figura 15: Abajo: Detalles del Glifo.
Por su oculta ubicación al fondo de la cueva, este posible glifo podría haber sido grabado con un objetivo ritual, asociado con la propia formación rocosa que lo alberga.
No obstante, también existe la posibilidad de que se trate de un trazado accidental, producido por el movimiento de las rocas al acomodarse.

Una característica singular de la formación rocosa, son numerosos y frecuentes agujeros circulares de pequeño diámetro, que en algunos casos se presentan en gran cantidad sobre una única roca, y en otros se encuentran aislados. Algunos alcanzan 2 a 3 cm. de profundidad, pero la gran mayoría son superficiales. La primera explicación posible, es que se trata de burbujas de aire que estallaron al momento de solidificarse la roca, generando las horadaciones. Sin embargo esto debería ser estudiado por un geólogo.
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Figura 16: a, b, c, d, registro de algunas de las numerosas horadaciones en las rocas del cerro de La Muerte o Las Cabras

5.- Características de la formación rocosa del cerro
En un análisis preliminar –sin que hayamos podido contar para este informe con la opinión de un geólogo–, podemos sostener que la formación rocosa del cerro La Muerte o Las Cabras, se trataría de una roca ígnea plutónica, que originó un intrusivo expuesto, formada por un granito o granitoide con presencia de cristales de cuarzo.
La formación se encuentra fuertemente meteorizada y erosionada, presentando capas o cortezas de exfoliación, que permitieron el grabado del Petroglifo por raspado.
Esta característica es apreciable en toda la formación, y particularmente queda en evidencia en los grandes trozos que se desprendieron y partieron de bloque lateral original de la zona de petroglifo, donde es posible visualizar el núcleo de roca original, en comparación con las áreas superficiales que han estado expuestas a cambios de temperatura, agua, viento y otros agentes erosivos.
De igual modo, la formación completa se encuentra sumamente fracturada en grandes bloques, que permanecen unidos por gravedad, o que han quedado atrapados por bloques mayores.
En general, se trata de una formación frágil, en la que diferentes bloques continuarán colapsando a medida que pase el tiempo, y particularmente por la ocurrencia de terremotos, como el de 2010, que a nuestro juicio provocó la caída del bloque lateral del área del Petroglifo.
Figura 17: Formación rocosa del cerro. Al fondo aparece el antropólogo Mauricio Olivares para dimensionar el tamaño de la estructura.

Las siguientes macro y microfotografías ilustran la composición del núcleo de la roca, para ser analizada por especialistas:
Figura 18: Arriba: macrofotografías 2X con lente EF 180mm f/3.5L Macro USM Canon, y Extender EF 2X II, Cámara Canon EOS Rebel XSi, y Flash Macro Twin Lite MT-24 EX – Tv (velocidad de obturación) 1/125 - Av (valor de abertura): 64 – Exposición manual – Medición puntual – Flash E- TTL. Imágenes sin pos procesado.
Figura 19: Izquierda: Microfotografía 20X – Derecha: Microfotografía 400X – Microscopio digital manual Celestron modelo 44300 – Imágenes sin pos procesado.

6.- Diseño e interpretación del Petroglifo
Si bien el petroglifo principal se encuentra bastante bien conservado, es difícil precisar su diseño original con total exactitud y detalle.
Aplicando algunas técnicas fotográficas digitales (negativo, curva de tonos, brillo y contraste), es posible resaltar aspectos del diseño que tanto en visión directa como en el original fotográfico son difíciles de percibir.
A continuación, se presentan algunas tomas pos procesadas de acuerdo a los parámetros anteriores:
Figura 20: Imágenes del petroglifo con pos procesamiento digital para resaltar las áreas del trazado.

El resultado de este procedimiento permite seleccionar aquellas áreas de la imagen que constituyen trazos del petroglifo, eliminando las áreas restantes:
Figura 21: Imagen Original
Figura 22: Imagen Negativo
Figura 23: Recorte de la Imagen
Del procedimiento anterior, se puede sostener que el petroglifo está formado por al menos tres figuras: la figura central, que está unida a la figura izquierda inferior, y la figura derecha inferior sin relación directa con las anteriores.
Es posible que otros trazos –como el probable triángulo invertido debajo de la figura central–, puedan haberse atenuado tanto que ya no sea claro si se trata de un trazado o de desgaste natural de la roca, y también es posible que la figura central posea un tercer trazo horizontal a nivel medio, que no hemos señalado por parecernos dudoso.
Sin duda el rasgo mejor conservado del petroglifo es el “rostro” de la figura, que se encuentra nítidamente demarcado y que constituye la verdadera clave para la interpretación de este registro.
En efecto, como mencionamos en un comienzo, aparentemente el grabado representa una figura antropomorfa con cuernos, pero esa percepción cambia al ver sólo el grabado:
Figura 24: Detalle de la Cabeza del Petroglifo

Figura 25: Selección y recorte de los trazos principales del Petroglifo del Cerro La Muerte o Las Cabras.

Figura 26: comparación entre el rostro de un Puma a la izquierda, la “cara” de la figura principal del Petroglifo, al centro, y el rostro de un Jaguar a la derecha. La simplicidad, elegancia y economía gráfica del petroglifo resultan notables.
Analizadas las figuras por el Dr. Jorge Vargas Díaz y el autor de este informe, llegamos a la conclusión de que la imagen principal se trata de la representación de un felino, probablemente de un Puma (Puma concolor), que ha atrapado una presa que sostiene en una de sus patas, sin que sea posible precisar que animal representa esa segunda figura.
Sin embargo, también es muy posible que la figura felina represente un Jaguar (Panthera onca), siendo incásica, lo que se discute más adelante.
La evidencia más importante para afirmar que se trata de un felino, y no de una figura antropomorfa con cuernos, está dada precisamente por el naturalista diseño de la “cara” –una “cara de gato” – según Vargas Díaz, que refleja admirablemente la estructura fundamental del rostro de estos animales.
La tercera figura inferior derecha, podría representar un insecto o un reptil, y de ser este último caso, probablemente se trate de una iguana chilena (Calopistes palluma), que abunda en el sector. Ignoramos el motivo de que en este caso aparezcan seis patas (que estrictamente le haría corresponder a un insecto), no obstante puede ser una figuración del movimiento del reptil.
El conjunto del petroglifo ilustra fauna, y la figura principal –el felino–, podría estar relacionada con el tótem de la tribu o clan pre incásica que habitó el sector al momento de la elaboración del grabado, o bien, ser un indicador del dominio incásico en la zona, que habría servido como hito del Camino del Inca.
Finalmente, un análisis estilístico del conjunto revela que se trata de un diseño de suma simplicidad y a la vez elegancia y economía de recursos gráficos, muy alejado de cualquier posible “recreación” moderna, lo que además queda en evidencia al analizar la técnica de grabado –por raspaje-, que eliminó la capa meteorizada y erosionada superficial de la roca para exponer por exfoliación la capa secundaria que presenta un color más claro. Si el grabado fuese moderno, la segunda capa se presentaría notablemente más clara, lo que no es el caso, ya que el propio grabado presenta evidencias de una larga exposición a la intemperie, por lo cual paulatinamente se ha ido oscureciendo.
En conclusión, sostenemos que se trata de un grabado rupestre antiguo –posiblemente pre inca, o quizá propiamente incásico, según se discutirá–, tanto por el simbolismo, estructura, estilo, técnica empleada para su ejecución, y evidencias físicas de su data.

7.- Otros Petroglifos y registros arqueológicos en el área y zonas aledañas
En el área de Chacabuco y Colina existen numerosos registros arqueológicos catastrados y estudiados por diversos investigadores.
Figura 27: indicación de la localización de algunos registros arqueológicos en la zona de Chacabuco-Colina – Figura 28: Abajo izquierda.
Destaca por su importancia ritual e histórica, la llamada “Iglesia de Piedra” en la Quebrada de Infiernillo, al inicio de la cuesta Chacabuco, que fue re sacralizada por los Incas.
“Allí se representó una figura humana esquemática con túnica ajedrezada y una hilera de rombos en traslación y dos triángulos en sus extremos. La representación rupestre del patrón en escaques o casillas de tablero de ajedrez es considerado un diseño emblemático del arte incaico, vinculado a la túnica que utilizaba el ejército incaico” (Stehberg & Sotomayor, 2012). Figura 28.
Para nosotros este Petroglifo resulta de suma importancia, y se están haciendo gestiones para poder acceder al sitio a realizar un informe del estado actual del grabado, así como una exploración general de la quebrada de Infiernillo, ya que estimamos que allí existen más registros aún no documentados.
Sobre la cuesta de Chacabuco y en el cordón de Infiernillo, se encuentran registradas dos piedras tacitas: “Casas” (SACC 18 – Borries) y “El Naranjo” (Hermosilla & Saavedra, 1998). También hay otras muy relevantes en la cuesta, a mitad de altura por Chacabuco, de las que hablaremos más adelante.

Además de estas, existen numerosos registros de Piedras Tacitas en el área de los tranques de relave Ovejería y Las Tórtolas: La Nipa, El Cardal, Casa de Piedra, Sin Nombre, Ojo de Agua, Los Carneros, Huechún, Cantera, El Molino, Los Quillayes y el Cactus (Crocco, 2005).
En el área de Santa Elena, Comuna de Colina, se localizan 5 sitios arqueológicos (Cáceres, 2008), a saber:
1. Sitio Piedra Tacita, Sector Reina Norte: Se trata de un afloramiento rocoso con 8 tacitas y lascas de basaltos asociadas, posiblemente asociadas al período Agroalfarero Temprano de Chile central. Sus coordenadas en PSAD 56 son E 338917 – N 6327595
2. Sitio Petroglifo, Sector Cancha de Aterrizaje: Un panel con petroglifos de 2 m de largo por 1 m de alto sobre un bloque rocoso de ignimbrita. Las figuras corresponden a motivos serpentiformes, círculos, posibles camélidos y figuras antropomorfas que podrían corresponder culturalmente al período Agroalfarero Temprano. Sus coordenadas en PSAD 56 son E 338571 – N 6326281
3. Sitio Piedra Tacita, Sector Tierra Linda: Un bloque rocoso son tres tacitas en un área de 3.0 por 4.0 m. Además se encontró una punta de proyectil triangular. Desde un punto de vista cultural esta ocupación podría corresponder al Período Agroalfarero temprano o al Período Arcaico. Sus coordenadas en PSAD 56 son E 338039 – N 6323974
4. Sitio Piedra Tacita, Sector Paño 7: En bloque rocoso aislado se registran tres tacitas. Asociada a este bloque se encontró una mano de moler y un núcleo de andesita. Desde un punto de vista cultural esta ocupación podría corresponder al Período Agroalfarero temprano o al Período Arcaico. Sus coordenadas en PSAD 56 son E 338758 – N 6324685
5. Sitio de Petroglifo y Piedra Tacita, Sector Parcelas de Santa Elena: Dos paneles de petroglifos y tres piedras tacitas en un bloque rocoso. Entre las figuras se identifican líneas y semicírculos, una figura antropomorfa. Además, en las proximidades se encuentra un mortero. Desde un punto de vista cultural esta ocupación podría corresponder al Período Alfarero en general. Sus coordenadas en PSAD 56 son E 338466– N 6322840
Un informe de Cade - Idepe para la DIA Valle Santa Elena señala –sin entregar coordenadas UTM precisas– que a unos 5 Km. de Santa Elena se han identificado dos sitios arqueológicos, a saber:
a) Sitio Colina: Se encuentra en la localidad de Algarrobal del Alto y corresponde al hallazgo de un esqueleto con tembetá (adorno labial) perteneciente al período agroalfarero temprano de la prehistoria de Chile Central. Fue intervenido por la arqueóloga Antonia Benavente del Departamento de Antropología de la Universidad de Chile
b) Sitio Colina Norte: Se emplaza en la ciudad de Colina (Población Municipal de Colina y Población Colina Norte) y corresponde a un sitio habitacional con 5 enterratorios. Presenta cuatro componentes culturales: Agroalfarero temprano, Agroalfarero Tardío, Incaico y Contacto español-indígena. El sitio fue excavado por Rubén Stehberg del Museo Nacional de Historia Natural.
En el cordón de Chacabuco se han detectado algunos pocos sitios con contextos estratigráficos y ergológicos del período Arcaico (sitios Las Chilcas 1 y 2 y sitio Los Hornos, Hermosilla et al, 1995; Hermosilla, 2001 y Hermosilla et al, 2001) como asimismo en el sector de Huechún (sitio La Ñipa,

Stehberg et al., 1997) y Cerros La Leona (sitio El Molino 1: Westfall, 2002a). Asimismo, se ha constatado la presencia de sitios únicamente con material lítico los que podrían ubicarse indistintamente en ambos períodos -Arcaico y/o Cerámico- (eg. sitios de cantera y taller lítico de desbaste primario y secundario localizados en el sector de Polpaico y Rungue (Gallardo y Rees 2009; Westfall, 2000b, ms.; Westfall, 2001 2002, 2010, ms.).
El período Agroalfarero Temprano en sus componentes Bato y Llolleo ha sido documentado en nuestra área de estudio (Vásquez et al 1999 y 2000). En lo que se refiere al período Bato, en las zonas ecotónicas o de contactos del cordón de Chacabuco y Colina, se han reconocido restos culturales pertenecientes a esta tradición en sectores con presencia de morteros colectivos (piedras tacitas), seguramente vinculados a una intensa práctica de recolección estacional de frutos de algarrobo (Durán y Planella, 1989 : 301; Gallardo y Rees 2009; Westfall 2010). También se han registrado la presencia de aleros rocosos con material cerámico perteneciente a este período (Pinto y Stehberg, 1979; Stehberg y Pinto, 1980; Stehberg et al, 1997 y Hermosilla y Saavedra, 1997). Cercano a Tiltil se ha estudiado en forma parcial un sitio de funcionalidad habitacional y funeraria que presenta contextos tanto del período Alfarero Temprano (Bato) como Tardío (Westfall, 2000a, ms.).
En lo que respecta el denominado Complejo Cultural Aconcagua (900-1470 DC) existen amplias referencias bibliográficas acerca de la presencia de sitios de este tipo en el área de estudio, especialmente de los cementerios de túmulos (e.g. Huechún, Stehberg, 1981 y Chicauma, Tiltil y Batuco, etc. citados en Durán y Planella, 1989:315; sitio El Monumento (Tiltil), Latcham, 1928 y Cáceres, 1984, ms.; sitios Batuco 1, Laguna Batuco y Estero Chacabuco, Cáceres, 1996, ms. y sitio Sauce Oriente (TilTil), Westfall, 2000a, ms.).
Respecto de la zona de Aconcagua, existe gran cantidad de registros arqueológicos cuya enumeración y detalle escapan a los alcances de este informe, aunque para efectos de la hipótesis sobre la ruta del Camino del Inca entre Chacabuco y Colina resultan relevantes, precisamente porque el camino venía desde esa zona, y porque aparece evidencia del simbolismo asociado a felinos, en este caso el Jaguar.
En este sentido, Daniel Pavlovic y otros (2012), indican que la ruta del Camino del Inca en el valle de Aconcagua comenzaba inferidamente al norte en el Pukará “El Tártaro” (Pavlovic et al. 2004, Sánchez 2004), continuaba en ascenso hasta el sitio “El Tigre” (Pavlovic et al, 2012), desde donde bajaba al sitio “El Tambo”, cruzando el río Aconcagua por el vado allí existente hasta el actual pueblo de Curimón, continuando hacia el sitio cerro “El Castillo” y desde allí hacia el cordón de Chacabuco, siguiendo una definida orientación Norte Sur.
Particularmente, las excavaciones realizadas en el sitio “El Tigre” (Acuña 2010; Pavlovic et al. 2011), “permitieron reconocer un trazado caminero asociable al camino incaico. Este en gran parte de su extensión es un simple sendero tropero, pero en ciertos tramos, que no superan los 50 m de extensión, presenta obras tales como despeje, muros de contención, alineamientos de piedras en uno o ambos lados y un ancho de dos a tres metros, cumpliendo patrones incaicos. Cabe destacar que hasta el día de hoy es una ruta tropera utilizada por cabreros y arrieros locales como atajo para conectar en pocas horas el valle de Putaendo y la cuenca de San Felipe-Los Andes”.

Figura 29: Plano de emplazamiento del sitio “El Tigre” y de otros sitios y localidades de la cuenca superior del río Aconcagua. Se indica el trazado
inferido aproximado del Camino del Inca para este sector. En Pavlovic et al, 2012.
Pavlovic et al (2012), sostienen: “Curimón, por su parte, corresponde al espacio de ocupación hispana
más antiguo en la cuenca superior del río Aconcagua (fines siglo XVI, Keller 1976), aspecto asociado a su
ubicación adyacente al lado sur del mejor vado del río Aconcagua en la zona.
Antecedentes toponímicos que pueden ser asociados a la presencia incaica se encuentran tanto en
Curimón (el “Callejón del Inca”, situado inmediatamente al sur del vado del río) como en el nombre de la
localidad de El Tambo, situada en la margen norte del río, también a escasa distancia del vado y en
donde, además, existen antecedentes de contextos mortuorios con piezas asociables al período Tardío.
Este camino, por tanto, atravesaría zonas poco pobladas, conectando por la ruta más directa diferentes
asentamientos incaicos, con lo que replicaría una estrategia vial recurrente en el Tawantinsuyu (Acuto
1999), que favorecía una rápida comunicación entre sus instalaciones y evitaba trastocar la organización
social local y conflictos con las poblaciones locales.
En este marco, la presencia de obras viales incaicas, el emplazamiento de El Tigre a medio camino entre
la zona de El Tártaro y Curimón-El Tambo y la separación entre estos lugares por la tradicional distancia

entre los asentamientos incaicos asociados a su sistema vial de 15 a 20 km (Agurto 1987) avalan la existencia de un tramo vial incaico no contemplado previamente en la zona y permite verificar para El Tigre su funcionamiento como un asentamiento de apoyo en la red vial, un espacio de aprovisionamiento para quienes transitaban en este segmento longitudinal del Qhapaq Ñan”.
Resulta de especial interés para este informe, y para la posible interpretación de Petroglifo, consignar que, en el estudio del sitio “El Tigre”, Pavlovic et al (2012) sostienen:
“Al respecto, el nombre de la principal cumbre de la serranía de la cual es parte El Tigre, Orolonco, ha sido considerado por Strube (1959) y Sánchez (comunicación personal 2000) como corrupción del nombre quechua para el jaguar (Panthera onca), Uturunku u Otorongo, una figura de gran significación en los Andes ligada a los especialistas religiosos y relacionada con la intermediación entre los humanos y lo sobrenatural, entre el tiempo presente y el pasado, a los conceptos de transición, frontera y cambio (Perales 2004)1.
La importancia de este antecedente toponímico radica en la ausencia del jaguar en forma natural en Chile y en la identificación (Pavlovic y Rosende 2010) en la cumbre plana del Orolonco de una pequeña estructura irregular (3m2) elaborada aprovechando bloques existentes y alineamientos sencillos de rocas medianas, similar a algunas registradas en otros sitios del período Tardío como el Complejo Arquitectónico Cerro Mercachas (Troncoso et al. 2009) y Cerro El Castillo (Pavlovic y Rosende 2010), y de un bloque rocoso con petroglifos correspondientes a más de una decena de grabados rellenos de forma ovoidal y circular, cuyos atributos se asocian exclusivamente al período Tardío (Troncoso 2004), y que podría interpretarse metafóricamente como la piel del jaguar o del Uturunku/Otorongo”.
Los autores concluyen: “La planificación, construcción y ocupación del complejo arquitectónico de El Tigre fue parte de las estrategias utilizadas por el Tawantinsuyu para incorporar y mantener dentro de su extensa área de influencia el valle de Aconcagua. Su instalación y dinámica respondieron a una diversidad de factores, entrecruzando tanto una funcionalidad relacionada con aspectos administrativos (aprovisionamiento dentro de la red vial) como con aspectos rituales (sacralidad espacial asociada al cerro Orolonco) del Estado cuzqueño en la zona. Ambas dimensiones del sitio han sido correlacionadas con la práctica incaica de incorporar espacios o lugares, construidos o no, significativos para las poblaciones locales a sus propias concepciones ideológicas, procediendo a resemantizarlos.
En este caso específico, el macizo del Orolonco, aunque no presenta evidencias de uso previo por las poblaciones locales, habría correspondido a un espacio liminal, una zona fronteriza entre las áreas ocupadas por las dos tradiciones culturales que ocuparon la cuenca superior durante los períodos Intermedio Tardío y Tardío.
La ocupación y sacralización de este espacio con vialidad, arquitectura, arte rupestre y creencias incaicas relacionadas con una deidad asociada con los conceptos de transición, frontera y mediación como es el Otorongo/Uturunku habría buscado situar al Tawantinsuyu y sus representantes como mediadores en el heterogéneo contexto sociocultural local.

Este rol mediador habría permitido reproducir la estructura profundamente jerárquica y centralizada
de la sociedad incaica, situándose esta, de manera física y simbólica a la vez, por encima de las
poblaciones locales y sus diferencias y particularidades, posiblemente ofreciendo unidad, orden y
armonía en comunidades caracterizadas por la segmentación e igualdad sociocultural y política.
Todo este andamiaje materializaría una compleja planificación logística y política del espacio en la
cuenca de Aconcagua, pues en este espacio se aprovecharía la dinámica espacial de las poblaciones
locales (territorio liminal de dos comunidades), las necesidades funcionales asociadas a la
implementación del camino, las estrategias políticas del Estado y los requerimientos de la ritualidad
incaica, interviniendo todos estos aspectos a partir de la construcción del Complejo Arquitectónico El
Tigre, razón que lleva a definir su funcionalidad más allá de un simple tambo”.
Figura 30: Arriba Izquierda: Fotografía de petroglifo en la cima del cerro Orolonco con motivos grabados circulares y ovoidales rellenos (sitio
Orolonco 1). Derecha: Fotografías de petroglifos en afloramiento rocoso en ruta natural de conexión entre El Tigre y la cumbre del Orolonco
(sitio Orolonco 2). En Pavlovic et al (2012).
Tomando en consideración las conclusiones precedentes, una interpretación totalmente plausible del
Petroglifo es que en realidad represente un Jaguar (Panthera onca), “Uturunku u Otorongo”, que lo
situaría específicamente como un registro de la ocupación incásica en el sector.
Al respecto, resulta relevante que las toponimias asociadas a felinos en mapudungun, Puma: Pangui,
Pangue o Trapial; Cachorro de Puma: Pancul, Panküll o Panqui y Jaguar (frecuentemente mal traducido
por Tigre): Nahuel, no se encuentran presentes en la zona de Chacabuco y alrededores.
Según algunos, la toponimia Chacabuco provendría del mapudungu Chacay (Discaria trinervis), un
arbusto espinoso frecuente en la zona que incluso tiene toponimias propias, y Bucu, vertiente, de donde
el nombre significaría “Vertiente del Chacay”. Sin embargo, hay otra traducción que resulta mucho más
plausible a en cuanto a la geografía, y es Chabunco, “Confluencia de Agua”, “Unión de Aguas” o “Unión
de Vertientes”, de manera similar al significado de “Chuchunco” (“donde se pierden –o reúnen-, las
aguas”) o “Chacalluta” (Confluencia de barros) “Chada” (Unión de Montañas), precisamente porque en
Chacabuco se unen o reúnen las aguas provenientes de la quebrada Infiernillo, de la Cuesta de
Chacabuco y del estero Paso del Buey o El Toro.

En este sentido, las Toponimias en mapudungu que han subsistido en la zona están referidas de un modo u otro a sus características hidrográficas –ya sea Chacabuco “Vertiente del Chacay” o “Confluencia de Agua” –, y no dice relación con el Puma (Pangui) o el Jaguar (Nahuel).
Ahora bien, si Jahuel (pozas, charcos, pantano) fuese una deformación de Nahuel –que al parecer no lo es–, se podría pensar en algún tipo de asociación del Petroglifo únicamente con el Puma, eso siempre que la toponimia estuviese en Chacabuco y no en las “Termas de Jahuel” (pozas, charcos), que se encuentran en el valle de Aconcagua.
Finalmente, es claro que pese a que en épocas prehispánicas eventualmente un Puma pudiese haber visitado la zona del Cerro La Muerte –o Las Cabras–, su presencia en ese sector es a lo menos dudosa, ya que se trata de un sector ecológico dominado por el Bosque Espinoso (Espino, Acacia caven; Algarrobo Prosopis chilensis), el Matorral esclerófilo (Litre, Lithrea caustica; Quillay, Quillaja saponaria; Huingán, Schinus polygama y Romerillo; Baccharis linearis), y el Matorral Espinoso (Cactus, Trichocereus chiloensis; Quisquistos, Neoporteria sp.; Chaguales y Chagualillos, Puya sp. y Colliguay, Colliguaja odorífera), que no constituyen hábitats usuales para los Pumas en esta zona, ya que viven a mucha mayor altura al interior de la cordillera de Los Andes y de la Costa.
De allí que si bien indudablemente el Petroglifo simboliza un felino, la posibilidad de que se trate de un Puma es –a lo menos-, tan factible como que se trate de un Jaguar, aunque en este último caso, como veremos más adelante, las probabilidades son más altas.
De este modo, la adjudicación del Petroglifo al período de ocupación Inca depende tanto de su interpretación simbólica, así como particularmente de su funcionalidad, tanto como hito territorial, y en relación al Camino del Inca en su paso por la zona.
De acuerdo a Rubén Stehberg3, no existe un trazado específicamente definido para el Qhapaq Ñan –el Camino del Inca-, entre Chacabuco y Colina, contándose únicamente con trazados vagos e imprecisos sobre los mapas que lo consignan.
A juicio del Dr. Jorge Vargas Díaz, el camino seguía aproximadamente la ruta de la actual autopista Los Libertadores, pero –como sostendremos más adelante–, ese trazado nos parece cuestionable o al menos discutible por varios motivos.
De allí que planteemos más adelante que posiblemente el trazado del Camino del Inca pasaba específicamente por ese lugar.
Finalmente, si se asocia la posible funcionalidad territorial y jerárquica, al potencial uso del sitio como observatorio arqueoastronómico de los Equinoccios, la posibilidad de que el Petroglifo sea un registro incásico, asociado tanto al Camino del Inca, se vuelve extremadamente probable.
Sin embargo, antes es necesario analizar el otro cerro relevante de la zona.
3 Comunicación personal. 19 de Agosto 2012.

8.- La importancia del cerro Tres Orejas
Existen varias razones para suponer que el cerro Tres Orejas tuvo relevancia simbólica y funcional en el período prehispánico. Obviamente, su característica más relevante son los tres afloramientos rocosos en su cima, las “tres orejas” que le dan su actual nombre:
Esta peculiaridad, sumada al hecho de que se encuentra completamente aislado, lo hacen muy distinguible a la distancia, y lo transforman en un hito visual y geográfico que no pudo pasar desapercibido por los pueblos prehispánicos que habitaron la zona, y menos aún por los Incas, que tenían especial predilección por determinados tipos de formación geológica.
Figura 31: Cerro Tres Orejas visto desde el cerro de La Muerte o Las Cabras, vista de Norte a Sur
Figura 32: Detalle de las formaciones rocosas de la cumbre del cerro Tres Orejas.

Figura 33: Arriba: las “tres orejas” del cerro, son basaltos columnares similares a los que existen en el cerro Santa Lucía, siendo este el segundo Cerro Isla –o el primero, si se viene desde la cuesta de Chacabuco-, de la Región Metropolitana, que presenta esta característica geológica.
Y es que en efecto, esas formaciones no sólo son especiales por su configuración, sino particularmente porque están formadas por basaltos columnares volcánicos similares a los que existen en el cerro Santa Lucía. Es decir, el cerro Tres Orejas, es en realidad el cono de una estructura volcánica extinta.
El basalto es una roca ígnea, de color oscuro, conformada por altos contenidos de hierro y magnesio, y su estructura columnar se produce por el rápido enfriamiento y cristalización del magma expulsado del manto. Estos cuerpos de magma solidificado son llamados “Plutones” en geología. En el caso del cerro Santa Lucía, Se trata de basaltos ferromagnesianos, compuestos de plagioclasa cálcica, es decir, en el extremo más alcalino –o básico– de la tabla. En el extremo más ácido está la plagioclasa sódica. Y tienen una edad estimada de 21 millones de años4.
Dada la importancia simbólica y funcional del cerro Santa Lucía para las culturas prehispánicas e incluso para los conquistadores, justificada entre otras poderosas razones por esa especial formación geológica, resulta lógico sostener que el cerro Tres Orejas pudo haber tenido un significado simbólico similar.
4 Miguel Zauschkevich Domeyko & Ernesto Egert R., geólogo, comunicación personal.

Figura 34: Cerro Tres Orejas visto desde la zona de las Piedras Tacitas de Chacabuco, 19 noviembre 2006. Inmediatamente abajo del Tres Orejas se aprecia el cerro La Muerte, o las Cabras, donde se encuentra en Petroglifo felino. Fotografía de Eduardo Gutiérrez Guerrero.
Lo anterior queda en evidencia al comprobar que desde el sector de las piedras tacitas, en la bajada de la cuesta de Chacabuco, el cerro es el principal hito que se aprecia mirando hacia el sur, por sobre el Pueblo de Chacabuco. También se puede apreciar claramente el cerro La Muerte, en la parte inferior.
Figura 35: Arriba: Piedras tacitas de la bajada de la cuesta de Chacabuco. Fotografía: Eduardo Gutiérrez Guerrero.

Figura 36: Arriba: vista del cerro Tres Orejas desde la cima de la Cuesta Chacabuco (destacado digitalmente).
Figura 37: Izquierda: Línea naranja: alineación visual entre el sitio de las Piedras Tacitas de la Cuesta de Chacabuco, el cerro La Muerte o Las Cabras –donde se encuentra el Petroglifo-, y el cerro Tres Orejas. Líneas rojas: correspondencia entre la fotografía y la vista superior. Línea amarilla: proyección del Cardo (Eje Norte-Sur) de la Plaza de Armas hacia el Norte, manteniendo la desviación de 6° (±1) que posee el casco histórico de la ciudad.
De hecho, resulta notable comprobar la alineación visual existente entre las piedras tacitas de la cuesta de Chacabuco, el cerro La Muerte o Las Cabras y la cumbre del cerro Tres Orejas: una visual de 10 kilómetros hacia el sureste, donde el cerro Tres Orejas destaca nítidamente como punto de referencia distinguible nítidamente por sus características formaciones.
Las razones antes expuestas, permiten suponer con fundamentos que el cerro Tres Orejas constituía un importante referente visual y simbólico en la época prehispánica, completamente distinguible como hito y punto de referencia al momento de descender desde la Cuesta de Chacabuco y desde el propio valle.
Próximamente se realizará una salida a terreno al cerro Tres Orejas con equipo de escalada, para explorar en detalle los basaltos columnares, buscando petroglifos u otros registros arqueológicos no catastrados.

9.- Análisis Funcional: el petroglifo como posible hito indicador de territorio
Es posible sostener que la localización del Petroglifo fue seleccionada tomando en cuenta su visibilidad desde el camino, la que –cuando el bloque lateral aún se encontraba en su posición original, y el petroglifo había sido recién grabado, contrastando claramente contra el fondo de la roca–, lo hacía completamente distinguible a una distancia de al menos 100 metros, cuando se avanza por el camino de norte a sur.
Este emplazamiento deliberado indica que el petroglifo pudo tener un uso funcional como hito territorial asociado a una posible red vial prehispánica en la zona, ya que este paso es un portezuelo que separa la explanada donde se asienta Chacabuco, desde donde nace el antiguo camino El Olivar, aún peatonal en su inicio, de su continuación al sur por el camino Los Canelos, en dirección al cerro Tres Orejas y Quilapilún Alto.
Adicionalmente, existe un canal de regadío que bordea Chacabuco siguiendo la cota de los cerros aledaños hacia el sur, que precisamente corta la ruta en el sector del Petroglifo, donde se encuentra uno de los tranques de la zona, y luego se dirige en dirección oeste hacia la autopista los Libertadores, limitando así el área de regadío propia del pueblo de Chacabuco. El Petroglifo marca esta frontera.
Figura 38: La posición del Petroglifo respecto del camino le hacía visible desde una distancia de al menos 100 metros, como puede apreciarse en esta secuencia de fotografías donde se indica su ubicación relativa desde la ruta. Cuando el bloque lateral se encontraba erguido, y el petroglifo recién grabado, el conjunto era fácilmente distinguible al avanzar por el camino de norte a sur.

Figura 39: Vista aérea del antiguo camino El Olivar, en color rojo, que nace en Chacabuco y se conecta con el camino Los Canelos, pasando por el cerro de La Muerte o las Cabras, donde se encuentra el Petroglifo, y continuando hacia el sur por la ladera oriente del cerro Tres Orejas, hasta llegar a Quilapilún Alto, cruzando el actual lecho seco del estero Quilapilún. En color celeste se destaca el canal de regadío que bordea Chacabuco y que marca el límite de regadío de la planicie del pueblo.
Figura 40: Detalle del camino Los Canelos –en color rojo-, al pasar por el costado oriente del cerro de La Muerte o Las Cabras. Resulta evidente que el lugar de emplazamiento del Petroglifo marca un portezuelo natural entre el Valle de Chacabuco y el área del cerro Tres Orejas. En celeste el canal de regadío existente.

10.- Análisis Arqueoastronómico: el petroglifo como posible indicador de los
Equinoccios
Como mencionamos en un comienzo, al conocer la
publicación de Arias en Internet sobre el Petroglifo, lo
que más nos llamó la atención fue el “portal” que en
esa época formaba el bloque lateral al grabado
rupestre, que a nuestro juicio había sido emplazado allí,
precisamente para indicar esa peculiar formación.
Considerado de este modo, el Petroglifo podría indicar
un lugar de observación de eventos astronómicos
significativos.
De este modo, sumada a su función como hito
geográfico o marca fronteriza, el petroglifo podría
haber tenido una función arqueoastronómica .
Una vez que logramos encontrar la ubicación del
petroglifo, procedimos a ubicarnos precisamente en el
lugar donde aparece el autor del artículo original,
fotografiando desde allí la vista hacia el poniente.
Hecho esto, simulamos la puesta de sol en los
Equinoccios, 21 de Marzo y 22 de Septiembre (2013),
utilizando tanto el programa Google Earth como The
Photographer’s Ephemeris, creado específicamente para indicar la salida y puesta del Sol y la Luna en
diversas fechas y locaciones. El resultado de este último programa se presenta a continuación:
Figura 42: Vista general a la izquierda, y detalle a la derecha, de la salida y puesta del Sol, en amarillo y naranja, y de la salida y puesta de la
Luna, en celeste y azul, desde la ubicación del Petroglifo del cerro de La Muerte o Las Cabras, utilizando el programa The Photographer’s
Ephemeris.
Figura 41: Rodrigo Arias posa en la formación rocosa
original del Petroglifo el año 2001.

Figura 43: Arriba: Utilizando Google Earth para realizar la simulación, nos sorprendió comprobar que durante la puesta de Sol de los Equinoccios, vistas desde la posición del “Portal” del Petroglifo, el sol se oculta en una depresión visual del horizonte de la Cordillera de la Costa. Abajo: Simulación fotográfica del Equinoccio desde el “Portal”. El sol se pone en la unión entre el cordón de Lo Aguirre y el del Alto del Roble.

Figura 44: Simulación fotográfica de la puesta de Sol durante los Equinoccios desde el “Portal” del Petroglifo. Es posible que en la época en que el bloque lateral se encontraba erguido, al pararse precisamente en medio, el ángulo del mismo bloque lateral indicara el punto preciso de la puesta, que se ubica en la depresión visual de la cordillera de la costa correspondiente al área de la Cuesta La Dormida, en la unión del cordón de Lo Aguirre con el de el cerro El Roble Alto. El próximo 22 de Septiembre (Equinoccio de Primavera 2013) se realizarán tomas fotográficas in situ para verificar esta simulación.
Al realizar estas simulaciones, nos sorprendió comprobar que la puesta de Sol durante los Equinoccios, vistos desde el “Portal” del Petroglifo, se produce en una depresión en el perfil de la Cordillera de la Costa, que se produce en la unión entre el cordón de Los Aguirre y el del cerro Roble Alto, precisamente en la zona de la Cuesta La Dormida.
Considerando los antecedentes anteriores sobre la ubicación del Petroglifo, y particularmente la anterior existencia de esa notable formación rocosa en forma de “Portal”, podemos suponer con fundamentos que la ubicación del Petroglifo, destacando y señalando esa precisa formación en el cerro La Muerte o Las Cabras, fue determinada por esta relevante alineación arqueoastronómica.
Si el Petroglifo indicaba geográficamente un límite o frontera entre dos áreas bien definidas, también marcaba un límite entre dos momentos del curso del sol, precisamente los dos días de año en que el día y la noche duran lo mismo, y que por ende, marcan tanto el inicio del Otoño como de la Primavera.
Estos hechos contribuyen a sostener que el grabado se pudo haber realizado con más de una función, considerando significados territoriales, jerárquicos y rituales inscritos en una geografía sagrada y sacralizada.

Al conocer este informe en su versión preliminar, el investigador Juan Crocco5 nos aportó dos interesantes observaciones que deseamos dejar consignada bajo su autoría:
Una alineación arqueoastronómica adicional del “portal” del Petroglifo, se produce en la puesta de Sol del Solsticio de Invierno.
En esa fecha, observado desde el sitio donde se encontraba el “portal”, es sol se pone tras el cerro Huechún, que a su juicio, visto a la distancia tiene la silueta de un Puma. Nosotros añadimos que el cerro también está alineado con la Puesta del Sol del Solsticio de Verano, visto desde el cerro Mercachas.
En dicho cerro, según apunta en 1929 Ricardo Latcham en el artículo “Las piedras tacitas de Chile y la Argentina”: “A unos cuatro a cinco kilómetros al oriente de Montenegro, se eleva la enorme masa del Cerro de Huechún, en el fundo de este mismo nombre. En la falda norte del cerro, y a unos 500 metros verticales sobre el llano, se llega por un áspero sendero sólo traficado por las cabras y los pastores, a una pequeña meseta o descanso, cuyo respaldo está defendido por farellones verticales que se levantan a unos 100 metros. En esta meseta hay una gran piedra de unos 3 mts. Por 2,80 mts. En la cual se han labrado 9 tacitas. Son, en todo sentido parecidas a las de Montenegro, salvo que una de ellas es de mayores dimensiones, con un diámetro de 28 cm. y una profundidad de 32 cm.
Como la piedra del cerro de Los Higueros, descrita por Cañas Pinochet, esta llama la atención por situación inaccesible, lejos de toda habitación y de toda agua”.
Resulta muy interesante que la puesta de sol del Solsticio de Invierno, vista desde el “portal” del Petroglifo, se produce en la “silueta del puma” que forma el cerro Huechún, precisamente donde Latcham señala que se encontraría la piedra tacita mencionada.
A juicio de Crocco, esto podría indicar que el petroglifo también tenía como función marcar este alineamiento, y que la figura felina correspondería entonces a un Puma, siendo pre incásica y de muy antigua data, quizá asociada a un culto arcaico de los cazadores de guanaco a este predador.
En el mismo sentido, el investigador nos señala que la “presa” que sostiene el felino del petroglifo en su pata, podría ser un “Chulengo”, la cría de un Guanaco, lo que nos parece completamente verosimil.
De este modo, se abre una vez más la interrogante acerca del origen del Petroglifo, ya que como hemos sostenido antes, la probabilidad de que sea pre incásico es, al menos tan plausible como el que sea efectivamente inca.
El hecho de que en el cerro Huechún exista la Piedra Tacita mencionada, y que además esté en la línea de la puesta del Sol durante el Solsticio de Verano visto desde el Petroglifo, son hechos físicos indiscutibles. Lo que estos hechos pueden o no significar desde una perspectiva analítica, simbólica y ritual, está sometido a un exámen y discusión abierta a diversas interpretaciones, y cuya resolución depende de mayor cantidad de información y datos que las que hasta ahora hemos expuesto.
5 Juan Crocco Abalos, comunicación personal. Es Ingeniero Agrónomo e investigador de temáticas arqueológicas y arqueoastronómicas. Posee un Blog en que da cuenta de sus numerosos trabajos.

Figura 45: Alineaciones de la Puesta del Sol en el Equinoccio, linea naranja gruesa, y el Solsticio de Invierno, línea amarilla gruesa, desde el “portal” del Petroglifo del cerro la Muerte. En este último caso, la puesta se produce sobre el cerro Huechún, donde se encuentra la Piedra Tacita descrita por Latcham en 1929. El cerro también está alineado con la puesta de Sol del Solsticio de Verano vista desde el cerro Mercachas, línea naranja delgada, que intersecta con la anterior. Se realizará una salida para fijar la posición efectiva de la Piedra Tacita en el cerro.
Figura 46: Simulación de la puesta de Sol en el Solsticio de Inverno, vista desde el Petroglifo y fotografía aérea del perfil del cerro Huechún.

11.- Análisis Geográfico: el posible Camino del Inca Chacabuco-Colina
Como mencionamos anteriormente, no existe plena certeza respecto del trazado del Camino del Inca entre Chacabuco y Colina.
A juicio del Dr. Jorge Vargas, la ruta seguía aproximadamente el mismo trazado de la actual autopista Los Libertadores, pero a nuestro juicio, esto es al menos discutible por las siguientes razones:
1) La ruta de la autopista no necesariamente es la más lógica cuando se viaja a pie entre Colina y Chacabuco, ya que se encuentra en medio de la planicie –la zona de mayor calor para caminar en verano, y potencialmente la más inundable en invierno-, y no posee hitos visuales significativos con los cuales orientarse, pensando además que en la época prehispánica pudo haber tenido extensos espinales y algarrobales que dificultaban la visión a nivel del suelo.
2) En la época prehispánica no había canales ni esteros que atravesaran la ruta, aparte del Quilapilún –que en verano probablemente estaba seco-, por lo cual no había agua disponible para beber en el camino.
3) Su perfil de elevación hace que ya a partir del Camino de la Virgen en dirección a Colina, se vaya ascendiendo los siguientes 12 kilómetros por un plano inclinado entre los 670 y 780 metros, un desnivel de 100 metros. Este punto es relevante, ya que las rutas prehispánicas –y en general las vías de caminata-, tienden naturalmente a “mantener la cota”, es decir, la altura media del desplazamiento, evitando caer en hondonadas o tener que ir en continua subida.
4) La ruta mide aproximadamente 23 kilómetros entre el centro de Colina y el centro de Chacabuco, la misma distancia que la ruta alternativa que proponemos tentativamente. 23 kilómetros son de 5 a 6 leguas (horas) de caminata como mínimo, dependiendo de las condiciones del clima y las características físicas de los caminantes. Se requieren al menos 2 paradas para descansar brevemente en una caminata de esa distancia.
5) No existen paradas intermedias en la ruta que aparezcan como detenciones evidentes para descansar antes de continuar caminando.
A contrario sensu, la ruta alternativa que proponemos resulta lógica –transitando a pie– por los siguientes motivos:
1) Evita la planicie seca, bordeando durante la mayor parte del trayecto el pie de monte, por lo cual no pasa por áreas inundables en invierno, y resulta más fresca para caminar en verano.
2) Posee hitos relevantes en todo el trayecto, que básicamente están determinados de Norte a Sur y de Sur a Norte, por el cerro Tres Orejas, que en ambos casos se bordea por su cara oriental.
3) Posee 2 o tres puntos de parada naturales: el portezuelo del cerro La Muerte o Las Cabras, donde se encuentra el Petroglifo, a 3,5 kms. de Chacabuco. El estero Quilapilún y el propio poblado de Quilapilún Alto, a 7,3 kms. de Chacabuco, y el punto de unión con la autopista Los Libertadores, a 12,3 kms. de Chacabuco.
4) Presenta un desnivel promedio de 90 metros entre los puntos más altos y más bajos del trayecto, antes de bajar a Colina, y además los puntos más altos son lugares de observación naturales de la planicie y el resto del camino. Desde el cerro Tres Orejas hasta la actual autopista, el camino es totalmente “de bajada”.
5) Posee al menos dos lugares de aprovisionamiento de agua, precisamente el cerro La Muerte o las Cabras, y el estero Quilapilun, que debía vadearse en el mismo punto donde el camino lo cruza hasta hoy.
6) Finalmente, si el Petroglifo cumplía funciones como señalética vial, es claro que esta ruta posee registros arqueológicos que indican su importancia, lo que no sucede con la vía por la actual autopista.

Figura 47: comparación entre los perfiles de la Autopista Los Libertadores, desde el centro de Colina al centro de Chacabuco, y la ruta alternativa propuesta, que sigue el camino el Olivar y los Canelos, pasando por el Petroglifo, hasta el Cerro Tres Orejas, Quilapilún alto, y desde allí hasta unirse con la Autopista. Ambas rutas miden 23 kms. aproximadamente, pero la Autopista discurre por medio de la planicie del valle, y la ruta alternativa lo hace mayormente por el pie de monte de Chacabuco. Adicionalmente, una diferencia relevante, es que la ruta alternativa ofrece guías visuales en todo el trayecto –precisamente los cerros que bordean el valle-, lo que no ocurre al viajar a pie por el centro de la planicie.

12.- Hipótesis de un sistema de alineaciones arqueoastronómicas
Figura 48: Principales alineaciones arqueoastronómicas de diversos sitios arqueológicos prehispánicos, de la cuenca de Santiago y Aconcagua, en relación a las líneas de salida y puesta del sol durante los Solsticios y los Equinoccios.
Durante la investigación de la posición y alineamiento de la Plaza de Armas de Santiago, “La sagrada función del cerro Santa Lucía y la Fundación de Santiago”, publicado en abril pasado, así como para el presente informe, fuimos estableciendo los ángulos de salida y puesta del Sol durante los Solsticios y Equinoccios para diversos sitios con registros arqueológicos prehispánicos, en la cuenca de Santiago, el valle de Aconcagua y alrededores.
Tomando en consideración esta evidencia, estamos en condiciones de sostener hipotéticamente, que las alineaciones que se producen en distintos cerros de la cuenca de Santiago, Aconcagua y alrededores, con las líneas de salida del sol durante los Solsticios y Equinoccios, fueron factores determinantes en la elección y sacralización de esos lugares por los Incas, y probablemente también desde antes de ese período.
Es tanta la correspondencia de estos alineamientos con lugares que poseen registros arqueológicos, que estimamos que no cabe posibilidad de mera coincidencia.
Considerando lo anterior puede sostenerse entonces que, la mayoría de los lugares sagrados incásicos y pre incásicos del valle, particularmente ciertas cumbres, están “conectados” por estos alineamientos, y que fueron seleccionados y determinados precisamente por ello, adicionalmente a otras características relevantes como su geología, o su importancia como hitos en las rutas de tránsito prehispánicas.

Por ejemplo, el cerro Mauco de Curacaví, está conectado por la línea se salida del sol el Solsticio de Invierno con el cerro Tres Orejas en Chacabuco, que a su vez, está conectado por la misma línea con el Aconcagua. A su vez, el Tres Orejas está alineado con el cerro El Plomo en la salida del sol del Solsticio de Verano, y con el cerro Pachacamac en La Calera, –lugar donde existió una Huaca incásica- durante la puesta.
Por su parte, el cerro Tres orejas es el "reflejo" o el "cerro hermano" del Santa Lucía, ya que como hemos mencionado antes, ambos poseen Basaltos Columnares en sus cumbres (son “volcanes”, los únicos de toda la cuenca con estas formaciones a la vista), y forman un triángulo equilátero de aproximadamente 40 kilómetros de lado, unido en su vértice oriental por la salida del sol en los solsticios de Invierno y Verano en el cerro El Plomo. Es decir, el cerro Tres Orejas y el cerro Santa Lucía equidistan angularmente, en forma equivalente, del lugar de salida del sol durante esos eventos en forma alternada.
Finalmente, hay un alineamiento de 6° -es decir, la misma desviación de la planta de Santiago-, que conecta el Portezuelo del camino del Inca en la Cuesta de Chacabuco, con el cerro Tres Orejas, y que se proyecta hasta el San Cristóbal.
Si bien es cierto que la localización geográfica de estos cerros es un hecho fortuito, la importancia del Monte Aconcagua y el cerro el Plomo para el incario está fuera de toda duda, y por ende, la búsqueda activa de lugares significativos para la observación de los Solsticios orientados hacia esos puntos desde el valle no puede descartarse, y en algunos casos, como el del cerro Mercachas, está ampliamente documentada (Troncoso, Pavlovic et al, 2012).
Figura 49: Alineaciones arqueoastronómicas del Santa Lucía y el Tres Orejas, en relación a las líneas de salida del sol durante los Solsticios.

En el mismo sentido, el Pucará del cerro Mauco, en la desembocadura del río Aconcagua, está conectado por la línea del Equinoccio con la Plaza de Armas de Quillota, y al proyectar esa línea, se conecta con la Huaca del cerro Mercachas, que a su vez está relacionado con el cerro Juncal (6.110 m.s.n.m.) por la salida el Solsticio de Verano, y con el Aconcagua en la salida del Solsticio de Invierno.
Figura 50: Detalle y vista general de la alineación del Pucará del Cerro Mauco con la Plaza de Armas de Quillota y el cerro Mercachas.

Está plenamente documentado que en el
Cuzco existían al menos 42 ceques, o
alineamientos, que conectaban un conjunto de
al menos 328 huacas o adoratorios, con la
capital del Tahuantinsuyo, transformándola de
este modo en un “Centro del Mundo”, en
términos religiosos y políticos.
El sistema de ceques dividía al Tawantinsuyo
en los conocidos 4 suyus, y en los 4 caminos
reales. Algunos eran rectos otros zigzagueaban
por el paisaje.
Las líneas ceques también fueron utilizadas
como referencia para delimitar la propiedad de
los ayllus cusqueños, y algunas de las huacas
que conectaban eran a su vez observatorios
astronómicos, orientados en relación a puntos
precisos del horizonte, contra los cuales los Incas registraban los Solsticios, Equinoccios y otros eventos
astronómicos regulares.
Todas estas evidencias apuntan a sostener la hipótesis de que la sacralización de determinados hitos
geográficos en el área de influencia incásica, seguía los mismos patrones establecidos en el Cuzco,
seleccionando y sacralizando aquellos lugares en que alineaciones astronómicas como las anteriormente
indicadas eran relevantes.
Dado que el conocimiento de los eventos astronómicos, y en particular del año solar marcado por los
Solsticios y Equinoccios, no era exclusivo de los Incas, es posible afirmar que en muchos casos, los
lugares sacralizados en la zona central de Chile lo eran desde mucho antes de la llegada de los Incas,
procediendo estos a re-significarlos de acuerdo al culto imperial, integrándolos de este modo al sistema
imperial de ceques.
Si bien aún se requieren mayores antecedentes para verificar las alineaciones antes indicadas, es claro
que –al menos para ser usada como antecedentes para la hipótesis general–, la evidencia presentada es
significativa.
De allí que la alineación de “portal” del Petroglifo del cerro La Muerte o Las Cabras, pueda ser entendida
entonces como un elemento de prueba más para comprender el modo en que los Incas determinaban
aquellos lugares de especial significación ritual, integrándolos a la geografía sagrada del imperio a través
de la ejecución de obras de arte rupestre, que los distinguían y sacralizaban públicamente, sirviendo a la
vez como hitos del dominio o al menos, de la influencia territorial del imperio.
En el futuro, seguiremos trabajando sobre esta hipótesis para verificarla experimentalmente.
Figura 51: Sistema de Ceques del Cuzco,
con la división del imperio en 4 suyus.

13.- Conclusiones
La existencia de un Petroglifo no catalogado arqueológicamente, hasta ahora, en el área del cerro Tres Orejas y cercano al pueblo de Chacabuco, en un cerro llamado La Muerte o Las Cabras, ha quedado comprobada empíricamente.
No obstante, la estructura rocosa en que se encuentra el petroglifo, sufrió alteraciones radicales, particularmente por la caída de un gran bloque que originalmente formaba una especie de “portal” adyacente al grabado rupestre, probablemente a causa del terremoto del año 2010.
Considerando la evidencia planteada en este informe, sostenemos que el Petroglifo se trata de un grabado rupestre antiguo, tanto por el simbolismo, estructura, estilo, técnica empleada para su ejecución, y por las evidencias físicas de su data.
Tomando en cuenta diversos antecedentes y estudios arqueológicos previos, una interpretación totalmente plausible del Petroglifo es que representa un Jaguar (Panthera onca), “Uturunku u Otorongo”, que lo situaría específicamente como un registro de la ocupación incásica en el sector.
Sin embargo, en función de otros análisis, tampoco puede descartarse que la figura represente a un Puma (Puma concolor), y que la presa que sostiene en la pata sea un “chulengo”, la cría de un guanaco, que lo situaría como un registro pre incásico, con una data muy anterior, lo que está sujeto a mayores análisis y datos, discusión que dejamos abierta a los especialistas.
Puede sostenerse que la localización del Petroglifo fue seleccionada tomando en cuenta su visibilidad desde el camino que pasa al pie del cerro La Muerte o Las Cabras, la que –cuando el bloque lateral aún se encontraba en su posición original, y el petroglifo había sido recién grabado, contrastando claramente contra el fondo de la roca–, lo hacía completamente distinguible a una distancia de al menos 100 metros, cuando se avanza por ese camino de norte a sur.
Este emplazamiento deliberado indica que el petroglifo pudo tener un uso funcional como hito territorial, asociado a una posible red vial prehispánica en la zona, ya que este paso es un portezuelo que separa la explanada donde se asienta Chacabuco, desde donde nace el antiguo camino El Olivar, aún peatonal en su inicio, de su continuación al sur por el camino Los Canelos, en dirección al cerro Tres Orejas y Quilapilún Alto.
Adicionalmente, dada la estructura original de las rocas que formaban el “portal”, es muy probable que el petroglifo haya sido emplazado en el lugar en que se encuentra, precisamente para indicar la importancia de esa estructura, ya que situados en ella, es posible apreciar la puesta del Sol en los Equinoccios, en una característica depresión que existe en el perfil de la cordillera de la Costa, en el sector de la Cuesta La Dormida. De este modo, si el Petroglifo indicaba geográficamente un límite o frontera entre dos áreas bien definidas, también pudo haber servido para determinar un límite entre dos momentos del curso anual del sol, precisamente los dos días de año en que el día y la noche duran lo mismo, y que por ende, marcan tanto el inicio del Otoño como de la Primavera.

También resulta relevante la alineación de la puesta de Sol durante el Solsticio de Invierno vista desde el Petroglifo, que se produce en el cerro Huechún, el que se asemeja al perfil de un Puma, y donde existe una piedra tacita en una ubicación no apta para uso funcional, y por ende, posiblemente de uso ritual.
Finalmente, la posición del Petroglifo se encuentra mediada por el relevante hito que constituye el cerro Tres Orejas, verdadero punto de referencia tanto cuando se baja por la cuesta de Chacabuco, como del pueblo mismo, y también en sentido contrario cuando se viaja desde Colina hacia el Norte.
Sumado a lo anterior, la característica geológica única del cerro Tres Orejas, que aparte del Santa Lucía es el único de la cuenca con Basaltos Columnares expuestos, permiten suponer con fundamentos que constituía un importante referente visual y simbólico en la época prehispánica, completamente distinguible como hito y punto de referencia.
Las evidencias anteriores, permiten proponer un trazado alternativo a la autopista Los Libertadores, como potencial ruta del Camino del Inca, considerando tanto la presencia del Petroglifo, como la importancia simbólica y funcional que pudo tener el cerro Tres Orejas.
Por lo anterior, se propone un trazado que partiendo desde Chacabuco, continúa hacia el sur por el Camino El Olivar –hasta ahora peatonal en su primer tramo-, continuando por el camino Los Canelos, pasando por el cerro La Muerte o las Cabras y el Petroglifo rumbo al cerro Tres Orejas, y desde allí a Quilapilún Alto, hasta unirse con la actual autopista.
Considerando la evidencia presentada, finalmente se propone la hipótesis de que las alineaciones que se producen en distintos cerros de la cuenca de Santiago, Aconcagua y alrededores, con las líneas de salida del sol durante los Solsticios y Equinoccios, fueron factores determinantes en la elección y sacralización de esos lugares por los Incas, y probablemente también desde antes de ese período.
De allí que la alineación de “portal” del Petroglifo del cerro La Muerte o Las Cabras, pueda ser entendida entonces como un elemento de prueba más, para comprender el modo en que los pueblos prehispánicos determinaban aquellos lugares de especial significación ritual, y que los Incas integraron a la geografía sagrada del imperio a través de la ejecución de obras de arte rupestre, que los distinguían y sacralizaban públicamente, sirviendo a la vez como hitos de su dominio, o al menos, de su influencia territorial.
En conclusión, sostenemos que el Petroglifo del cerro La Muerte o Las Cabras, así como el cerro Tres Orejas, pudieron ser parte integral del sistema vial y arqueoastronómico que las culturas preincaicas, o los propios Incas determinaron, significaron y sacralizaron en la Cuenca de Santiago, como parte de las acciones destinadas a afirmar e informar sobre el dominio e influencia cultural, militar, política y económica que establecieron en el área durante el período de su permanencia en el territorio.
Finalmente, resulta relevante consignar que el Cerro La Muerte o Las Cabras está siendo utilizado como cantera, lo que pone en riesgo la preservación del Petroglifo, lo que debería motivar algún tipo de acción de resguardo por parte de las entidades del Estado encargadas del Patrimonio Cultural.

Ponemos este informe a disposición de las entidades responsables del Patrimonio Cultural y del público en general, para su estudio, conocimiento y acciones pertinentes.
Alexis López Tapia Director Rutas de Nuestra Geografía Sagrada
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“Rutas de Nuestra Geografía Sagrada” es un programa de viajes, turismo aventura, sitios patrimoniales, ecología, arqueología e historia, producido por un equipo de especialistas que visitan cada localidad, dando a conocer sus atractivos naturales, turísticos, históricos y arqueológicos, con especial énfasis en los sitios de Geografía Sagrada presentes en el lugar. Dirigido y Conducido por el investigador Alexis López Tapia, cuenta con la dirección académica del Dr. Jorge Vargas Díaz; producción y entrevistas locales a cargo de Catherina Pinoleo; producción musical original del guitarrista clásico y vihuelista de Concepción, Cristián García Figueroa, cámaras de David Dorado Flores y voz de Jerónimo de Vivar, del arquitecto de Barcelona, Josep María Alujas. Participan: el antropólogo Marcos Vargas Opazo: el arqueólogo Nicolás Ruano Suárez; el arqueólogo Roger Boisien; el historiador Mauricio Olivares Tobar; el licenciado en historia, Daniel Escobar Escobar; el arquitecto Carlos Verdugo Rotella; el biólogo Francisco Ramírez Pacheco; el instructor de montaña y diseñador industrial, Diego Vergara Lira; el andinista y técnico en Turismo, Antonio Jerez Carmona; el geógrafo Paulo Chavarría Sánchez; la psicóloga Angélica Millado López; y los estudiantes Sophia, Ricardo Roberto y Octavio López Pinoleo. La primera temporada, dedicada a la Zona Central de Chile, está compuesta por 12 capítulos que se estrenan mensualmente el último miércoles de cada mes, en el Museo Nacional Benjamín Vicuña Mackenna, y son difundidos por Bio Bio Chile TV a través de Internet.

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