El documento describe la educación intercultural bilingüe en Perú. Explica que la globalización ha creado desigualdades y exclusión, y que la educación intercultural busca tratar la diversidad cultural desde el respeto mutuo en lugar del etnocentrismo. También describe los objetivos del Ministerio de Educación de Perú para promover la educación intercultural bilingüe, como capacitar maestros y crear materiales educativos en lenguas nativas, con el fin de romper con las historias dominantes y reforzar las identidades culturales.

1. PERÚ Educación Intercultural Bilingüe Meta para el desarrollo Autores: José Carlos Coronel Cáceres José Luis Zavala Soto Marco Antonio Estrada Vitorino Lima, 03 de Junio del 2008. Uni versidad Peruana Cayetano Heredia Facultad de Educación Postgrado en Docencia Superior Curso: Fundamentos y enfoques de la educación y del aprendizaje Docente: Dra. Olga González Sarmiento

2. Educación intercultural. 1.Perú, revisión histórica. El contacto entre culturas es un fenómeno común en la historia de la humanidad, la educación intenta tratar esta compleja realidad ya no desde el etnocentrismo de los grupos dominantes sino desde el respeto entre grupos culturales diversos.

3. Antecedentes: La globalización ha producido impactos preocupantes sobre las diversas sociedades del mundo y ha generado a la vez procesos de exclusión que tienden a intensificar las desigualdades sociales y económicas entre pueblos: *Incremento del desempleo y la miseria. *Inseguridad y violencia. *Predominio casi absoluto de grandes conglomerados internacionales en la escena política y económica. *Configuración de espacios desiguales de enriquecimiento y desarrollo acelerado y excluyente en perjuicio de mayorías y minorías socialmente subordinadas.

4. La Interculturalidad a sido un elemento poco considerado en la práctica educativa, debido a la limitada difusión, de la Educación Bilingüe Intercultural (EBI) y a una orientación pedagógica que enfatizaba y legitimaba “una cultura nacional”, fundamentada en teorías de integración. El Estado Peruano históricamente ha utilizado lo indígena para fundamentar la nación y reafirmar la identidad nacional en torno de una utopía andina. Lo curioso de esto es que el indígena actual siempre fue relegado a las escalas bajas de las jerarquías culturales. Durante los años 60 se cambió el término de indio por el de campesino. El cambio de clase no significó el fin de la discriminación, o de los sentimientos raciales jerárquicos, sino la perpetuación de un racismo silencioso. El indígena-campesino sigue siendo considerado como inferior, al igual que el negro proveniente del campo.

5. Durante los años cincuenta emergió otra identidad: la identidad chola. Los cholos representan la capa más alta de la población indígena como al mismo tiempo, las capas bajas de la clase media rural o urbana. Además lo criollo en vez de ser unidad homogénea, pasa a definir sectores sociales, no solo dominantes sino también medios y bajos de la costa y de la capital en particular. El sentido de la diferencia o el racismo no ha desaparecido, sino que la polarización étnica en el Perú se ha convertido en una dinámica cultural mucho muy compleja. Las primeras demandas de las exigencias educativas que emanan de la diversidad cultural de nuestro país se dieron en las primeras décadas del siglo pasado, gracias a José Carlos Mariátegui y Luis E. Valcárcel. En 1972 se emitió la Política Nacional de Educación Bilingüe. Los lineamientos de la Política Nacional de Educación Intercultural y Educación Bilingüe Intercultural fueron aprobados a fines de 1991.

6. 2.Cultura El proceso cultural se desarrolla al interior de los diversos grupos a los que el humano se une por diversas afinidades: ideológicas, de clase, de credo, de origen territorial, de origen étnico, de edad, de sexo, etc. En ellos se generan y comparten modos de ser y hasta un lenguaje propio que son cultura. Este es un hecho eminentemente social, ya que se desarrolla en todas las interacciones, y en forma muy particular en los procesos educativos. La relación entre los miembros de las diversas culturas que existen en cualquier país es compleja; y cuanto más estratificado sea el país, esa relación tenderá a ser no solo compleja, sino conflictiva, por ser una relación entre desiguales. En el Perú se habla de "mestizaje cultural" dando cuenta del choque de las culturas autóctonas con la de los colonizadores españoles, pero : “ las culturas no son entidades corpóreas con capacidad de mezclarse de modo similar a los seres orgánicos”, Fernando Fuenzalida (1992). La cultura es el modo propio del ser humano de relacionarse con el mundo.

7. En tiempos de globalización, la educación intercultural enarbola la igualdad de acceso a los beneficios educacionales y de la cultura, valorizando los diferentes saberes, tanto aquellos relativos a la experiencia como los saberes científicos.

8. 3.Interculturalidad Es un espacio de negociación y traducción donde las desigualdades sociales, económicas, políticas, y las relaciones y conflictos de poder de la sociedad no son mantenidos ocultos sino reconocidos y confrontados. El mundo andino se ha caracterizado siempre por una gran diversidad cultural. La historia del Perú, está llena de ejemplos de influencias mutuas que se han producido en medio de relaciones sociales jerarquizadas y de procesos de dominación y explotación. En medio del conflicto y la injusticia de las relaciones sociales, siempre hubo quienes soñaron con convertir las relaciones interculturales existentes de hecho, en un punto de partida para establecer relaciones sociales más justas: LA INTERCULTURALIDAD SE CONVIERTE ENTONCES DE UNA SITUACIÓN DE HECHO EN UN PRINCIPIO NORMATIVO ORIENTADOR DE CAMBIO SOCIAL.

9. Multiculturalidad Pluriculturalidad Interculturalidad Se refiere a la existencia de distintos grupos culturales que, en la práctica social y política, permanecen separados, divididos y opuestos. Indica una convivencia de culturas en el mismo espacio territorial, aunque sin una profunda interrelación equitativa. Complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales que buscan desarrollar una interacción entre personas, conocimientos y prácticas culturalmente diferentes.

10. En tiempos de globalización, la educación intercultural enarbola la igualdad de acceso a los beneficios educacionales y de la cultura, valorizando los diferentes saberes, tanto aquellos relativos a la experiencia como los saberes científicos. “ La naturaleza ética de la práctica educativa supone que los educandos asuman la identidad cultural propia, como seres sociales, históricos, críticos, transformadores. La cuestión del respeto a la identidad de las personas, de la que forman parte la dimensión de su individualidad y la de su pertenencia cultural, es fundamental en una practica educativa progresista, tiene que ver directamente con la asunción de nosotros por nosotros mismos.” Paulo Freire

11. EL ASUMIR LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO EN LOS ASPECTOS INDIVIDUAL Y SOCIAL CONSTITUYE UN IMPORTANTE RETO PARA UN PROYECTO EDUCATIVO MODERNO EN UN MUNDO EN EL QUE LA MULTIPLICIDAD CULTURAL SE VUELVE CADA VEZ MÁS INSOSLAYABLE E INTENSA. * La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores provienen de las diferentes culturas que por ella se rijan. * El mundo contemporáneo, cada vez más intercomunicado, es también un mundo cada vez más intercultural , en el que sin embargo pocas culturas y al final solamente una disponen de la mayor cantidad de recursos para difundir su prestigio y desarrollarse. * Es un mundo intercultural en el que tiende a imponerse una sola voz. * La apuesta por la interculturalidad se opone radicalmente a esa tendencia homogenizante, culturalmente empobrecedora. * LA DIVERSIDAD CULTURAL NO ES UN PROBLEMA. PUEDE SER MÁS BIEN, COMO DECÍA BASADRE, UNA GRAN POSIBILIDAD PARA EL PERÚ. 4.Educación intercultural bilingüe

12. 5.Políticas Gubernamentales MinEdu - Dirección de Educación Intercultural Bilingüe Objetivos: Romper con la historia hegemónica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad. El MinEdu a través de la Dirección de EIB desarrolla permanentemente: *Talleres de capacitación para docentes. *Elaboración libros de texto en lenguas nativas. *Jornadas de trabajo. *Programas educativos en video. *Implementación del uso de nuevas tecnologías en las escuelas rurales. *Entrenamiento in-situ de maestros. *Diagnósticos situacionales en zonas de difícil acceso –fronteras y otros.

13. Se busca reconstruir paso a paso sociedades, sistemas y procesos educativos, sociales, políticos y jurídicos; y de accionar entre todos los Peruanos indígenas, blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos, asiáticos, árabes, etc., relaciones, actitudes, valores, prácticas, saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e igualdad, el reconocimiento de las diferencias y la convivencia democrática.

14. Lamentablemente la escuela no ayuda al diálogo intercultural cuando presenta las culturas andinas y amazónicas como reliquias de pasado, sin poner en duda la supremacía del castellano y de la llamada cultura occidental. La educación bilingüe intercultural ha sido marginada y en todo caso se la considera más como una estrategia de integración para quienes no hablan castellano que como un espacio de diálogo entre integrantes de ámbitos culturales diferentes. La interculturalidad como proceso recíproco en el que aprendamos unos de otros, es un concepto prácticamente desconocido en educación.

15. Al abrir las mentes a nuevas realidades, la educación en general ayuda a relativizar las propias concepciones y abre el camino a la perspectiva pluralista e intercultural necesaria para nuestro país Promover un ámbito de aprendizaje en el cual todos los estudiantes puedan expresarse y comunicarse desde su propia identidad y práctica cultural, y enriquecerse mutuamente con las experiencias de unos y otros. Desarrollar capacidades de comunicación, diálogo e interrelación y fomentar la comunicación, entre personas (alumnos, docentes, padres de familia, etc.), grupos y saberes y conocimientos culturalmente distintos. 6. Fines de la educación intercultural

16. SÓLO MEDIANTE LA EDUCACIÓN LAS PROPUESTAS DE AFIRMACIÓN CULTURAL LOGRARÁN CONCRETARSE. LOS DESAFÍOS QUE CONSTITUYEN TAREAS FUNDAMENTALES SON: Contribuir a la inclusión social con directrices básicas que generen condiciones sociales propicias a una convivencia pacífica y al imperio de una democracia plural. Desarrollar prácticas socioeducativas con sensibilidad intercultural, lo cual supone cultivar y promover capacidades que conlleven curiosidad profunda, respeto y valoración por las visiones de mundo, intereses y saberes de los demás. Promover el respeto a las diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, de género, y que asiente el reconocimiento del otro en su alteridad y proyecte permanente disposición al diálogo. Construir formas de colaboración intercultural para comprender los encuentros y desencuentros entre pueblos diversos dentro de las sociedades nacionales, así como la comunicación entre sociedades nacionales. Formar ciudadanos participativos, conscientes de su importancia y su papel en la sociedad, capaces de ejercer y defender su libertad.