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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
apuntes de Cátedra
Prof.Lic. Adrián R Méndez
Índice general
1 Filosofía 1
1.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Ramas de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.1 Metafísica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.2 Gnoseología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.3 Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.4 Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.2.5 Estética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.2.6 Filosofía política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.2.7 Filosofía del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.2.8 Filosofía de la mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.2.9 Filosofía de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.3 Historia de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.3.1 Filosofía presocrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.3.2 Filosofía griega clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.3.3 Filosofía helenística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.3.4 Filosofía medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.3.5 Filosofía renacentista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.3.6 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.3.7 Filosofía del siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.3.8 Filosofía del siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.4 Iconología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.6 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2 Filosofía presocrática 16
2.1 Delimitación histórica de la filosofía presocrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
2.1.1 El comienzo de la filosofía en Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
2.1.2 Los últimos presocráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2 Determinaciones internas de la filosofía presocrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2.1 Los doxógrafos y las escuelas filosóficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
i
ii ÍNDICE GENERAL
2.2.2 Las agrupaciones de autores en la crítica moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.3 Fuentes antiguas de las citas y anécdotas de los presocráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.3.1 Cómo citaban los antiguos, características literarias y gramaticales . . . . . . . . . . . . . 19
2.3.2 Aspectos históricos de la transmisión de citas y anécdotas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.3.3 Valoración de fuentes por autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.4 Compilaciones modernas de las citas de los presocráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.4.1 Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.4.2 The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.4.3 Los filósofos presocráticos de Eggers Lan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.5 Cronología (640 a. C. — 370 a. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.6 Estudios críticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.7 Ediciones de fragmentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.9 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3 Pitagóricos 26
3.1 Cosmología pitagórica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.2 Desarrollo histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.2.1 Misticismo y Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.2.2 Biografía de Pitágoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.2.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.3 Doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.3.1 Números y figuras geométricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.3.2 Inmortalidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.4 El Número como principio de todas las cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.4.1 La Tetraktys: el número diez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.4.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
3.4.3 Noción de límite y armonía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
3.4.4 Crisis del racionalismo numérico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
3.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
3.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
3.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
3.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
4 Sócrates 34
4.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4.1.1 El juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4.1.2 Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4.2 El problema de las fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4.3 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
4.4 Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
ÍNDICE GENERAL iii
4.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
5 Platón 39
5.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
5.2.1 Temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
5.2.2 Estilo literario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
5.3 Filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
5.3.1 Teología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
5.3.2 Ontología y Gnoseología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5.3.3 Epistemología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
5.3.4 Filosofía política: el Estado ideal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
5.3.5 Cosmología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5.4 Influencia posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
5.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5.8.1 Obra completa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5.8.2 Bibliografía analítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
6 Aristóteles 50
6.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
6.2 Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
6.2.1 Metafísica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
6.2.2 Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
6.2.3 Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
6.2.4 Filosofía política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
6.2.5 Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
6.2.6 Estética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6.3 Influencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6.4 Transmisión y problemas textuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
6.5 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
6.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
6.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
6.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
6.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
6.10 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
iv ÍNDICE GENERAL
6.10.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6.10.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
6.10.3 Licencia de contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Capítulo 1
Filosofía
El pensador, de Auguste Rodin, representación clásica de un
hombre inmerso en sus pensamientos.
La filosofía (del latín philosophĭa, y este del griego an-
tiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría»)[1]
es el estu-
dio de una variedad de problemas fundamentales acer-
ca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la
verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.[2][3][4]
Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del
misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por
su énfasis en los argumentos racionales por sobre los
argumentos de autoridad,[5]
y de la ciencia porque gene-
ralmente lleva adelante sus investigaciones de una manera
no empírica,[6]
sea mediante el análisis conceptual,[7]
los
experimentos mentales,[8]
la especulación u otros méto-
dos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los
datos empíricos.
La filosofía occidental ha tenido una profunda influen-
cia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la
religión y la política occidentales.[9][10]
Muchos filósofos
importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o
políticos, y algunas nociones fundamentales de estas dis-
ciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta su-
perposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es
una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo
y desde el siglo XIX, la mayoría de filósofos han restringi-
do su área de investigación, y se caracterizan por estudiar
las cuestiones más fundamentales y generales.
1.1 Etimología
Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra
«filosofía».
La invención del término «filosofía» suele atribuirse al
pensador y matemático griego Pitágoras de Samos,[11]
aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo
confirme.[12]
Según la tradición, hacia el año 530 a. C.,
el tirano León trató de sabio (σοφóς) a Pitágoras, el cual
respondió que él no era un sabio, sino alguien que aspira-
1
2 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA
ba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς:
Admirado León de la novedad del hombre,
le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues,
los filósofos y qué diferencia había entre ellos
y los demás; y Pitágoras respondió que le
parecían cosas semejantes la vida del hombre
y la feria de los juegos que se celebraba con
toda pompa ante el concurso de Grecia entera;
pues, igual que allí, unos aspiraban con la
destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre
que da una corona, otros eran atraídos por el
lucro y el deseo de comprar y vender. Pero
había una clase, y precisamente la formada
en mayor proporción de hombres libres, que
no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que
acudían para ver y observaban con afán lo
que se hacía y de qué modo se hacía; también
nosotros, como para concurrir a una feria
desde una ciudad, así habríamos partido para
esta vida desde otra vida y naturaleza, los
unos para servir a la gloria, los otros al dinero,
habiendo unos pocos que, despreciando todo
lo demás, consideraban con afán la naturaleza
de las cosas, los cuales se llamaban afanosos
de sabiduría, esto es, filósofos.
Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V,
capítulos 7 a 11.[13]
Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos
olímpicos, porque en ellos encontramos tres clases de
personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el es-
pectáculo, los filósofos.
Años más tarde, Platón agregó más significado al tér-
mino cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas.
Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras
que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban
poseerla, ocultando su ignorancia detrás de juegos retó-
ricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infun-
dadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacer
lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maes-
tro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición
posterior.[14]
El texto más antiguo que se conserva con la palabra «fi-
losofía» se titula Tratado de medicina antigua, y fue es-
crito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina
«moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque só-
lo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el
hombre?».[12]
1.2 Ramas de la filosofía
Véase: Anexo:Ramas de la filosofía
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han
variado mucho a través de los siglos.[15][16]
Por ejemplo,
en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cie-
los que hoy llamamos astronomía, así como los proble-
mas que ahora pertenecen a la física.[15]
Teniendo esto
en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ra-
mas centrales de la filosofía en el presente.
1.2.1 Metafísica
La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, es-
tructura y principios fundamentales de la realidad.[17][18]
Esto incluye la clarificación e investigación de algunas
de las nociones fundamentales con las que entendemos
el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,
propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de
los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales
eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía
natural.[19][20]
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de
investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de
las apariencias.[21][22]
Aristóteles designó la metafísica como «primera
filosofía».[23]
En la física se asume la existencia de la
materia y en la biología la existencia de la materia orgá-
nica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o
la vida; sólo la metafísica suministra estas definiciones
básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles
presenta varias definiciones de términos filosóficos.[24]
A lo largo de los siglos, muchos filósofos han soste-
nido que de alguna manera u otra, la metafísica es
imposible.[25]
Esta tesis tiene una versión fuerte y una
versión débil.[25]
La versión fuerte es que todas las afir-
maciones metafísicas carecen de sentido.[25]
Esto depen-
de por supuesto de una teoría del significado.[25]
Ludwig
Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores
explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil
es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen signi-
ficado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles
falsas, pues esto va más allá de las capacidades cogniti-
vas del hombre.[25]
Esta posición es la que sostuvieron,
por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
1.2.2 Gnoseología
La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y los
límites del conocimiento humano.[26]
En inglés se utiliza
la palabra epistemology[cita requerida]
, que no hay que con-
fundir con la palabra española epistemología que desig-
na específicamente el estudio del conocimiento científico,
también denominado filosofía de la ciencia.[27]
Muchas
ciencias particulares tienen además su propia filosofía,
como por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía
de la matemática, la filosofía de la física, etcétera.
1.2. RAMAS DE LA FILOSOFÍA 3
El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a
prueba distintas teorías acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseología, una parte importante, que al-
gunos consideran incluso una rama independiente de la
filosofía,[28]
es la fenomenología. La fenomenología es el
estudio de los fenómenos, es decir de la experiencia de
aquello que se nos aparece en la conciencia.[28]
Más pre-
cisamente, la fenomenología estudia la estructura de los
distintos tipos de experiencia, tales como la percepción,
el pensamiento, el recuerdo, la imaginación, el deseo,
etc.[28]
Algunos de los conceptos centrales de esta dis-
ciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia,
conceptos que también son estudiados por la filosofía de
la mente.[28]
En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de
conocimiento: el conocimiento proposicional, el conoci-
miento práctico o performativo, y el conocimiento direc-
to (acquaintance).[29]
El primero se asocia a la expresión
«saber que», el segundo a la expresión «saber cómo», y el
tercero, en el español, se asocia a la expresión «conocer»
(en vez de «saber»). Así se dice, por ejemplo, que en la
biología se sabe que los perros son mamíferos. Éste es un
conocimiento proposicional. Luego existe un saber cómo
entrenar un perro, el cual es un conocimiento práctico o
performativo. Y por último, el conocimiento por familia-
ridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, «yo co-
nozco a mi perro».[29]
La mayoría del trabajo en gnoseo-
logía se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque
ha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.[30]
Un debate importante y recurrente en la gnoseología es
aquel entre el racionalismo y el empirismo.[31]
El racio-
nalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro
conocimiento proviene de una «intuición racional» de al-
gún tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.[31]
El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimien-
to proviene de la experiencia sensorial.[31]
Este contraste
está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y
conocimiento a posteriori,[32]
cuya exposición más famo-
sa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón
pura, de Immanuel Kant.
Aún otra distinción influyente fue la que promovió
Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y
conocimiento por descripción. El primer tipo de conoci-
miento es el conocimiento directo, como puede ser una
percepción o un dolor. El segundo es en cambio el co-
nocimiento indirecto, al que llegamos sólo mediante una
descripción definida que refiere unívocamente al objeto
siendo conocido.[33]
Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son:
el problema de Gettier, el trilema de Münchhausen y el
problema de la inducción.
1.2.3 Lógica
La lógica es el estudio de los principios de la inferencia
válida.[34]
Una inferencia es un proceso o acto en el que a
partir de la evidencia provista por un grupo de premisas,
se afirma una conclusión.[35]
Tradicionalmente se dis-
tinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las
inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuen-
ta a la abducción como un caso especial de inducción.[36]
La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica
inductiva y del problema de la inducción. Las deduccio-
nes, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la
lógica contemporánea. En un argumento deductivamen-
te válido, la conclusión es una consecuencia lógica de las
premisas.[37]
El concepto de consecuencia lógica es, por
lo tanto, un concepto central a la lógica.[37]
Para estudiar-
lo, la lógica construye sistemas formales que capturan los
factores relevantes de las deducciones como aparecen en
el lenguaje natural.[38]
Para entender esto, considérese la
siguiente deducción:
1. Está lloviendo y es de día.
2. Por lo tanto, está lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al signi-
ficado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día»,
porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento
permanecer válido. Por ejemplo:
1. Está nevando y hace frío.
2. Por lo tanto, está nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en
la expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra,
entonces el argumento puede dejar de ser válido:
1. Está nevando o hace frío.
2. Por lo tanto, está nevando.
4 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA
Las expresiones de las que depende la validez de los argu-
mentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudia
mediante sistemas formales.[39]
Dentro de cada sistema
formal, la relación de consecuencia lógica puede definir-
se de manera precisa, generalmente por medio de teoría
de modelos o por medio de teoría de la demostración.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las
falacias, las paradojas y la noción de verdad.[40]
1.2.4 Ética
La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber,
la felicidad y el buen vivir.[41]
Dentro de la ética contem-
poránea se suelen distinguir tres áreas o niveles:[42]
La metaética estudia el origen y el significado de los
conceptos éticos,[42]
así como las cuestiones metafísicas
acerca de la moralidad, en particular si los valores mora-
les existen independientemente de los humanos, y si son
relativos, convencionales o absolutos.[42]
Algunos proble-
mas de la metaética son el problema del ser y el deber ser,
el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la
existencia o no del libre albedrío.
La ética normativa estudia los posibles criterios morales
para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo
no lo es.[42]
Un ejemplo clásico de un criterio semejante
es la regla de oro.[42]
Dentro de la ética normativa, existen
tres posturas principales:[42]
El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para
ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.
• El consecuencialismo sostiene que el valor moral
de una acción debe juzgarse sólo basándose en si
sus consecuencias son favorables o desfavorables.[42]
Distintas versiones del consecuencialismo difieren,
sin embargo, acerca de cuáles consecuencias deben
considerarse relevantes para determinar la morali-
dad o no de una acción.[42]
Por ejemplo, el egoísmo
moral considera que una acción será moralmente co-
rrecta sólo cuando las consecuencias de la misma
sean favorables para el que la realiza.[42]
En cambio,
el utilitarismo sostiene que una acción será moral-
mente correcta sólo cuando sus consecuencias sean
favorables para una mayoría.[42]
También existe de-
bate sobre qué debe contarse como una consecuen-
cia favorable.
• La deontología, en cambio, sostiene que existen de-
beres que deben ser cumplidos, más allá de las con-
secuencias favorables o desfavorables que puedan
traer, y que cumplir con esos deberes es actuar
moralmente.[42]
Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos
es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo,
aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios
económicos. Distintas teorías deontológicas difieren
en el método para determinar los deberes, y conse-
cuentemente en la lista de deberes a cumplir.[42]
• La ética de las virtudes, por otra parte, se enfoca
menos en el aprendizaje de reglas para guiar la con-
ducta, y más en la importancia de desarrollar buenos
hábitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos
hábitos, es decir los vicios.[42]
Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación
de las teorías éticas a asuntos morales concretos y
controversiales.[42]
Algunas de estas cuestiones son estu-
diadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocu-
pa de las cuestiones relacionadas con el avance de la bio-
logía y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia
y la donación de órganos.[42]
La ética ambiental, por otra
parte, estudia cuestiones como los derechos de los ani-
males, la experimentación con animales y el control de
la contaminación.[42]
Otras cuestiones estudiadas por la
ética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear,
la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de dro-
gas.[42]
1.2.5 Estética
La única definición que parece gozar de algún consenso
entre los filósofos, es que la estética es el estudio de la
belleza.[43][44]
Sin embargo, algunos autores también ge-
neralizan esta definición y afirman que la estética es el
estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéti-
cos.[45]
Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime
o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos hacien-
do juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias
estéticas.[45]
La estética es el estudio de estas experien-
cias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios
que tienen en común.
La estética es una disciplina más amplia que la filosofía
del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéti-
cas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por
ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juz-
gar que el perro es bello, y realizar así un juicio estético
sobre algo que nada tiene que ver con el arte.[46]
1.2. RAMAS DE LA FILOSOFÍA 5
El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich,
es una representación prototípica de lo sublime.
1.2.6 Filosofía política
La filosofía política es el estudio acerca de cómo debe-
ría ser la relación entre los individuos y la sociedad.[47]
Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los
derechos, el poder y las demás instituciones y prácticas
políticas. La filosofía política se diferencia de la ciencia
política por su carácter generalmente normativo. Mien-
tras la ciencia política dedica más trabajo a investigar
cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filo-
sofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían
ser dichos fenómenos.[47][48]
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y
se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de
la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de
la economía.[47]
Se relaciona fuertemente con la ética en
que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones polí-
ticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma
de vida se considere adecuada para ese grupo o para los
miembros de ese grupo.[47]
Las mejores instituciones se-
rán aquellas que promuevan esa forma de vida.[47]
En el plano metafísico, la principal controversia diviso-
ra de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre
la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es
el individuo, o el grupo.[47]
El individualismo conside-
ra que la entidad fundamental es el individuo, y por lo
tanto promueven el individualismo metodológico.[47]
El
comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un
grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad
fundamental y como unidad de análisis.[47]
Algunos de los temas centrales en la filosofía política son:
la legitimidad de los gobiernos, la limitación de su poder,
los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que
corresponden a los individuos.[49][50]
1.2.7 Filosofía del lenguaje
La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus
aspectos más generales y fundamentales, como la natu-
raleza del significado, de la referencia, y la relación entre
el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A di-
ferencia de la lingüística, la filosofía del lenguaje se sirve
de métodos no-empíricos (como experimentos mentales)
para llegar a sus conclusiones.[51]
En general, en la filoso-
fía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje ha-
blado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones,
sino que se estudia aquello que es común a todas ellas.
¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bou-
ba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no
siempre es completamente arbitraria.
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de
la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lengua-
je y el mundo.[52]
Algunos problemas que caen bajo este
campo son el problema de la referencia, la naturaleza de
los predicados, de la representación y de la verdad.[52]
En
el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las pala-
bras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es
difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el cono-
cimiento acerca del mundo.[52]
Por ejemplo, es evidente
que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier
cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pu-
do haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuan-
do se dice que «Venus es más grande que Mercurio», la
verdad de esta oración es convencional, porque depen-
de de nuestras convenciones acerca de lo que significan
«Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involu-
cradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían,
por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y ex-
presar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de
las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su
significado, parece que la verdad y la falsedad no depen-
den de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este
«fijar el significado» se lo suele llamar interpretación, y
es uno de los temas centrales de la semántica.
Un problema ulterior en esta dirección es que si una in-
terpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo:
6 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA
«Venus es el nombre del segundo planeta a partir del
Sol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretar-
se las palabras de la interpretación. Si se las interpreta por
medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge,
y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, de
circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal
vez en palabras cuyo significado sea supuestamente auto-
evidente). Pero para algunos este problema invita a pen-
sar en una forma de interpretación no lingüística, como
por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.
La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía
del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios
del lenguaje y el lenguaje.[52]
Algunas de las cuestiones
centrales de la pragmática son la elucidación del proceso
de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones
que hacen posible la comunicación, y la descripción de los
muchos y variados usos que se le da al lenguaje,[52]
entre
ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar órdenes,
contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,
agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[53]
1.2.8 Filosofía de la mente
La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyen-
do las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías,
sueños, pensamientos y creencias.[54]
Uno de los proble-
mas centrales de la disciplina es determinar qué hace que
todos los elementos de esta lista (y todos los que no están
en ella) sean mentales.[55]
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analí-
tica, un candidato importante para ser una condición ne-
cesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental
es la intencionalidad.[56]
La intencionalidad es el poder
de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse
en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[56]
Por
ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda
algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo
determinado. La propuesta de algunos filósofos es que to-
do lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto,
en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto
la intencionalidad es una característica necesaria, aunque
no suficiente, de lo mental.
Otra característica importante y controversial de lo
mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la
experiencia.[57]
Cuando uno ve una nube, se pincha un
dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo
que no se puede observar desde fuera, sino que es com-
pletamente subjetivo. A estas experiencias se las llama
«qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a
las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodar-
los dentro de su concepción de lo mental.[57]
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cogni-
tiva de varias maneras.[58]
Por un lado, las filosofías más
naturalistas pueden considerarse como parte de las cien-
cias cognitivas.[58]
En cambio, otras filosofías critican a la
ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representa-
El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los ar-
gumentos más famosos en favor de los qualia.
cional o computacional.[58]
Por ejemplo, algunos críticos
señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos facto-
res relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las
emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[58]
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente
son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo,
la identidad personal a través del tiempo, y el problema
del conocimiento de otras mentes.[54]
1.2.9 Filosofía de la historia
La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que
estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres
humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, espe-
cular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de
la historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito,
principio director o finalidad en el proceso de creación de
la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la
historia son muchas, ya que se trata de una materia com-
pleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, ¿Cuál
es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el
individuo? ¿Son las organizaciones sociales, la cultura, o
acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá
de estas preguntas clásicas, algunos filósofos modernos
han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la
historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de he-
chos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad,
que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y
sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnúmero
de factores en su contexto, como las relaciones humanas,
las corrientes de pensamiento, las motivaciones particu-
lares y, tal vez, el factor más recientemente incorporado,
y que más ha revolucionado este campo de la filosofía, es
el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivacio-
nes de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del
historiador.
1.3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 7
1.3 Historia de la filosofía
La tradición filosófica occidental tiene una historia de
más de 2500 años, desde la Antigua Grecia hasta nuestros
días. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad
de filósofos y movimientos filosóficos, demasiado nume-
rosos para ser mencionados aquí. Lo que sigue es una me-
ra caracterización de los distintos períodos de la historia
de la filosofía occidental, incluyendo una mención a las
principales figuras y corrientes de cada época.
1.3.1 Filosofía presocrática
La muerte de Sócrates, por Jacques-Louis David.
La filosofía occidental se inició en la Antigua Grecia en la
zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C.
y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano
en el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres períodos:
el de la filosofía presocrática, que va de Tales de Mileto
hasta Sócrates y los sofistas, la filosofía ática (período de
Platón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico o
helenístico. A veces se distingue un cuarto período que
comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas.[59]
Los dos autores más importantes de la filosofía antigua,
en términos de su influencia posterior, fueron Platón y
Aristóteles.[59]
El período de filosofía presocrática se caracterizó por una
variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el
mundo y el lugar del hombre en él.[60]
A causa de los avan-
ces culturales y el intenso contacto con las culturas veci-
nas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar
a la tradicional concepción mitológica del mundo, y bus-
caron una concepción alternativa, natural y unificada. El
pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos lle-
ga a través de escritos fragmentarios y reportes de otros
pensadores posteriores.[60]
Algunas de las personalidades
más importantes fueron:
• Los pensadores milesios, que intentaron explicar la
naturaleza reduciéndola a un único principio origi-
nario y una materia primordial.[61]
Tales propuso
que la materia fundamental de la cual todo se origina
y todo está compuesto es el agua; Anaximandro asig-
nó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron), lo ápeiron,
y Anaxímenes al aire.
• Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes los
números eran el principio determinante y estructura
de toda la realidad, adelantándose de esta manera a
un importante principio de la ciencia moderna, aun-
que conservando un pensamiento arcaico, al consi-
derar los números como unidades discretas y no co-
mo entidades meramente abstractas.[60]
• Heráclito, quien propone una visión dialéctica de
la realidad. Postuló como estructura de la realidad
la razón (el logos), un principio unificador de los
opuestos, de cuya tensión y oposición se constituye
la identidad de cada cosa.[61]
• Parménides, quien postuló una ontología de la per-
manencia y no del cambio. Parménides señaló la
unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cam-
bio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya im-
posibilidad es lógica).[60][61][62]
• Una serie de filósofos que intentaron aunar las pre-
misas eleáticas con las observación sensible de la
realidad, interpretando conceptos como generación
o corrupción a través de otros como unión o separa-
ción de determinados componentes originarios. Así
Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cua-
tro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuego-
de cuya mezcla y separación se forma toda la reali-
dad conocida, en un ciclo cósmico continuo domi-
nado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro
lado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que es
imposible que surja algo de donde no lo hay, soste-
niendo que todo está en todo desde el principio, en
una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cu-
ya interacción y mezcla, que comienza con el impul-
so de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo
que conocemos. Finalmente el pensamiento preso-
crático llega a su máxima expresión con el atomismo
de Leucipo y Demócrito. El atomismo expresa que
todo está compuesto de unas partículas indivisibles
e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya
agrupación, a partir de átomos de diferentes formas
y tamaños surge toda la realidad conocida, sin in-
tervención de ninguna fuerza exterior y de manera
mecánica.
1.3.2 Filosofía griega clásica
Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo v a. C.,
el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosó-
ficas. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida
de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de
las que no son en tanto que no son”.[63]
Los sofistas se
ocuparon en particular de problemas éticos y políticos,
8 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA
como la cuestión de si las normas y los valores son dados
naturalmente o son establecidos por los hombres.
El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la fi-
losofía europea. Sócrates conversaba con otras personas
y los llevaba por medio de una serie de preguntas a reve-
lar las contradicciones inherentes a sus posturas (método
mayéutico). Sus manifestaciones de independencia inte-
lectual y su conducta no acomodada a las circunstancias,
le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los
dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de
Sócrates).
Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su ima-
gen fue determinada por su discípulo Platón. Sus obras en
forma de diálogos constituyeron un punto central de la fi-
losofía occidental. A partir de la pregunta socrática de la
forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justi-
cia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimentos de una
doctrina de la definición. También fue autor de la teoría
de las Ideas, que sirvió de base a la representación de una
realidad con dos partes: el plano de los objetos percep-
tibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas
sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Sólo el
conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión
más profunda de la totalidad de la realidad.
Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de las
Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. La
distinción entre forma y materia es uno de los rasgos prin-
cipales de la metafísica de Aristóteles.[64]
Su escuela co-
menzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza
como la sociedad— en los diversos campos del conoci-
miento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Ade-
más, Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la
filosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de los
supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos
hasta la modernidad.
1.3.3 Filosofía helenística
En la transición del siglo iv a. C. al siglo iii a. C., tras
la muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, las
guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejan-
dro Magno volvieron la vida problemática e insegura.[61]
Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que,
en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo
aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro
de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por
un lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón de
Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente pa-
ra alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o
la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico,
en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y
de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d.
C., transformó la teoría de las formas de Platón para dar
lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación
del Ser (del «Uno» a la materia) ofreció al cristianismo
una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de
finales de la Antigüedad.
La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, ma-
temáticos y científicos más importantes de la antigüedad.
1.3.4 Filosofía medieval
Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.
La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Orien-
te Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la
Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la
caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[61]
La
filosofía medieval se caracteriza principalmente por in-
tentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también ju-
días e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüe-
dad clásica.[65]
Algunas de estas doctrinas fueron espe-
cialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad),
1.3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 9
pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran par-
te de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar concep-
tos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía
posterior.[65]
Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial
para la filosofía medieval, la gran mayoría de los textos
de autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino fue-
ron inaccesibles a los estudiosos medievales.[65]
Los me-
dievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros
autores principalmente a través del trabajo de autores
patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de au-
tores paganos como Cicerón y Séneca.[65]
En los siglos
XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos
de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo is-
lámico, influenciando enormemente a la filosofía.[65]
Este
importante hecho permite dividir a la filosofía medieval
en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristó-
teles, y el período durante y después de su reingreso.[65]
El primer período fue marcadamente platónico, con un
estilo generalmente ameno y asistemático, y sin una dis-
tinción clara entre teología y filosofía.[65]
Algunos de
los autores más importantes fueron Agustín de Hipona,
Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y
Pedro Abelardo.[65]
El segundo período fue más aristotélico.[65]
Asistió a la
creación de las universidades, a una mayor profesionali-
zación y sistematización de la filosofía, a nuevas traduc-
ciones y a nuevas formas de enseñanza.[65]
La escolástica
fue el movimiento teológico y filosófico dominante, y
entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás
de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y
Buenaventura de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filoso-
fía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón, la
existencia y unidad de Dios, la cuestión de la compati-
bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el
problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina
con el libre albedrío; el problema de los universales y la
causalidad.[65]
1.3.5 Filosofía renacentista
La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, se
desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, co-
menzando en Italia y avanzando hacia el resto de Euro-
pa. En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo
muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan
a varias ciencias distintas,[61]
así como a la teología. Te-
niendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que
más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía
política, el humanismo y la filosofía natural.[61]
En la filosofía política, las rivalidades entre los esta-
dos nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la
colonización europea de América renovaron el interés por
problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder
El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de
los ideales del pensamiento renacentista.
político, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder
del Estado y la justicia internacional.[61]
En este campo
destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bo-
din.[61]
El humanismo enfatizó la centralidad de los seres huma-
nos en el universo, su enorme valor e importancia.[61]
Este
movimiento fue antes que nada un movimiento moral y
literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo
de Rotterdam, Santo Tomás Moro y Michel de Montaig-
ne.[61]
Hubo además un retorno parcial a la autoridad de
Platón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía moral,
en su estilo literario como en la relevancia dada a la ma-
temática para el estudio de la naturaleza.[61]
La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con
la concepción medieval de la naturaleza en términos de fi-
nes y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en térmi-
nos de fuerzas, causas físicas y mecanismos.[61]
Nicolás
Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo
da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protago-
nistas en esta revolución científica, y Francis Bacon pro-
veyó un fundamento teórico para justificar el método em-
pírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra
parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en
anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más
apoyo al método empírico.[61]
10 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA
1.3.6 Filosofía moderna (siglos XVII y
XVIII)
René Descartes rompió con la tradición escolástica, dando inicio
a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular.
La filosofía moderna se caracterizó por reconocer ple-
namente la preeminencia de la gnoseología por sobre la
metafísica,[66]
argumentando que antes de intentar co-
nocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede
conocer.[67]
Los principales debates de esta época fueron, por lo tan-
to, debates gnoseológicos. El racionalismo, la escuela que
enfatiza el papel de la razón en la adquisición del cono-
cimiento, tuvo sus principales proponentes en René Des-
cartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.[68]
Por el otro
lado, la escuela empirista, que sostiene que la única fuente
del conocimiento es la experiencia,[69]
encontró defenso-
res en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George
Berkeley.[70]
En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de
la razón pura, donde rechaza ambas posturas y propone
una alternativa distinta. Según Kant, si bien todo nuestro
conocimiento empieza con la experiencia, no todo se ori-
gina de ella,[71]
pues existen ciertas estructuras del sujeto
que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condi-
ciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo que
luego se llamó el idealismo alemán.
1.3.7 Filosofía del siglo XIX
Generalmente se considera que después de la filosofía de
Immanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía,[72]
en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este
período empezó con el desarrollo del idealismo alemán
(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió
con una cantidad de otros movimientos,[73]
la mayoría de
los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde
fuera del mundo académico:[61]
• En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo
dieron lugar a un movimiento neokantista.
• Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la
filosofía existencialista.[74]
• Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y
popularizó la escuela del mismo nombre.[75][76]
• En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill ela-
boraron el utilitarismo, según el cual la acción co-
rrecta es aquella que produce la mayor cantidad de
felicidad general.[77]
• Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía
hegeliana para fundar el materialismo dialéctico.
• En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce,
William James y John Dewey dieron origen a la es-
cuela pragmatista.[78]
• Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la es-
cuela de la fenomenología trascendental.
• En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó
con su trabajo en lógica matemática, que habría de
proveer las herramientas para la filosofía analítica,
pero que permanecería desconocido hasta el siglo
XX.
1.3.8 Filosofía del siglo XX
En el siglo XX, la mayoría de los filósofos más importan-
tes trabajaron desde dentro de las universidades, especial-
mente en la segunda mitad del siglo.[61]
Algunos de los
temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje
y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lin-
güístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes
desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.[79]
Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcado-
ras del siglo XX fueron dos:[61]
La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el
mundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que al
principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la
lógica formal.[80]
En la segunda mitad del siglo, sin em-
bargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el
lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigen-
cia de claridad y rigor en la argumentación, en la atención
a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sis-
temas filosóficos.[80]
Algunos pensadores tempranos que
se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G.
E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl
1.4. ICONOLOGÍA 11
Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Círculo de Vie-
na, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Krip-
ke, John Searle y Donald Davidson, entre muchos otros.
En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Rus-
sell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de
la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por
el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formal-
mente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas
relacionados.[81]
La segunda tradición principal del siglo XX resulta
aún más difícil de caracterizar que la filosofía analíti-
ca. La filosofía continental se desarrolló principalmen-
te en la Europa Continental (de ahí su nombre), y se
caracterizó por ser más especulativa y por dar más im-
portancia a la historia que la filosofía analítica.[61]
La
fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el
postestructuralismo y la postmodernidad son algunas es-
cuelas que caen dentro de esta tradición.[61]
Algunos
de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl,
Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gas-
set en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel
Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah
Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.
1.4 Iconología
Alfanio hace a la filosofía hija de la Experiencia y de la
Memoria. Se representa como una mujer de aspecto gra-
ve en actitud retórica y con la frente majestuosa ceñi-
da de una preciosa diadema. Está sentada en un sillón de
mármol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imá-
genes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica tiene
dos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el
otro moralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ella
indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investiga-
ciones filosóficas, valiéndose de los diversos colores que
ha dado a los ropajes con que la viste:
• el manto de color azul que cubre las espaldas, desig-
na el aire;
• la túnica encarnada, el fuego;
• el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el
agua;
• el de color amarillo que le llega basta los pies, la tie-
rra. Dos genios que coloca cerca la ligara principal
sostienen esta inscripción Causarum cognitio: el co-
nocimiento de las causas.
Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le pone
en una mano algunos libros y en la otra un cetro. En el
extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estóma-
go otra que designan, la primera la teoría y la segunda la
práctica, para dar a entender que la filosofía debe ser acti-
va y especulativa. Luego, finge que esta imagen simbólica
Representación de la filosofía.
se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con
rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de di-
vino: que su talla parece igual a la de la especie humana y
finalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia los
cielos y se oculta a la vista de los débiles mortales.
Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva,
vestida sencillamente, con un cetro en una mano y un libro
en la otra, la hace trepar un monte áspero y pedregoso,
haciéndola apoyar en el freno de la razón.
Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la reli-
gión con la filosofía, su figura simbólica tiene diferentes
atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Está
coronada de estrellas para designar la física y un cetro
que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genios
colocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mor-
diéndose la cola símbolo de la eternidad y esto anuncia la
metafísica; el otro, una piedra de toque para expresar la
lógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo
falso.[82]
12 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA
1.5 Véase también
• Portal:Filosofía. Contenido relacionado con
Filosofía.
• Filosofía oriental
• Filosofía práctica
• Filosofía y ciencia
1.6 Notas y referencias
[1] «filosofía», Diccionario de la lengua española (22.ª edi-
ción), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/
drae/srv/search?key=filosof%C3%ADa.
[2] Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philo-
sophy: A Beginner’s Guide (en inglés). Blackwell Publis-
hing. p. 1. «La filosofía es un estudio de problemas que
son últimos, abstractos y muy generales. Estos problemas
son acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimien-
to, la moralidad, la razón y el propósito humano.»
[3] Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide trough the
Subject (en inglés). Oxford University Press. p. 1. «El ob-
jetivo de la indagación filosófica es ganar claridad sobre
preguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razón, la
realidad, el significado, la mente y los valores.»
[4] Ted Honderich, ed., «philosophy» (en inglés), The Oxford
Companion to Philosophy, «Una definición más detallada,
pero todavía demasiado amplia, es que la filosofía es pen-
samiento crítico racional, de tipo más o menos sistemático
acerca de la naturaleza general del mundo, la justificación
de las creencias, y la conducta de vida.»
[5] Russell, Bertrand (1945). «Introducción». A History of
Western Philosophy (en inglés). «La filosofía […] es al-
go intermedio entre la teología y la ciencia. Como la teo-
logía, consiste en especulaciones sobre temas en los que
conocimiento definido ha, hasta ahora, sido inalcanzable;
pero como la ciencia, apela a la razón humana en vez de la
autoridad, sea aquella de la tradición o de la revelación.»
[6] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy-
sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy,
«En particular, la filosofía evita usar los sentidos y depen-
de de la reflexión. Es un estudio a priori. En el desarro-
llo desde su forma antigua hasta su forma moderna, se ha
desprendido de las ciencias una por una a medida que se
volvían susceptibles de investigación empírica sistemática
en vez de especulación de sillón.»
[7] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy-
sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy,
«El análisis, en algún sentido, siempre es una parte impor-
tante de la filosofía.»
[8] Ted Honderich, ed., «thought experiments» (en inglés),
The Oxford Companion to Philosophy, «Los experimen-
tos mentales son utilizados por filósofos y científicos teó-
ricos para examinar las implicaciones de las teorías y para
explorar los límites de los conceptos.»
[9] Ted Honderich, ed. (1995), «philosophy, the influence of»
(en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford
University Press
[10] Russell, Bertrand (1945). «Prefacio». A History of Wes-
tern Philosophy (en inglés). «Los filósofos son tanto efec-
tos como causas: efectos de sus circunstancias sociales y
de la política e instituciones de su tiempo; causas (si son
afortunados) de creencias que moldearan la política e ins-
tituciones de épocas siguientes.»
[11] Véase Cicerón. «Capítulo V». Tusculanae disputationes.
y el proemio de Diógenes Laercio. «Sección VIII». Vida
y opiniones de filósofos eminentes. La adscripción se ba-
sa en el trabajo perdido de Heráclides Póntico, discípulo
de Aristóteles, y éste se considera parte de las extensas
leyendas acerca Pitágoras.
[12] Cordero, Néstor Luis (2009). «1». La invención de la
filosofía (2ª edición). Argentina: Biblos. p. 35. ISBN
9789507866517.
[13] Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.
[14] Alegre Gorri, Antonio (2004). «Los filósofos presocráti-
cos». En Carlos García Gual. Historía de la filosofía an-
tigua. Madrid: Trotta. pp. 45–46. ISBN 8487699480.
[15] Russell, Bertrand (1912). «XV: El valor de la filosofía».
Los problemas de la filosofía.
[16] El epistemólogo Mario Bunge expone que la filosofía con-
temporánea puede considerarse esencialmente formada
por las siguientes disciplinas: lógica, semántica, gnoseo-
logía, ontología y ética.[cita requerida]
[17] Walsh, William Henry; Grayling, A.C., «Metaphysics»
(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http:
//search.eb.com/eb/article-9108718, consultado el 15 de
junio de 2009
[18] Rosalind, Carey, «Russell’s Metaphysics» (en inglés), In-
ternet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.
edu/r/russ-met.htm, consultado el 16 de junio de 2009
[19] Barona Vilar, Barona Vilar (1993). Sobre medicina y filo-
sofía natural en el Renacimiento. Universidad de Valencia.
pp. 86–87. ISBN 9788460087083.
[20] Dear, Peter (2007). La revolución de las ciencias. Marcial
Pons Historia. pp. 109–111. ISBN 9788496467538.
[21] John Bowker, ed., «Ontology» (en inglés), The
Concise Oxford Dictionary of World Religions,
http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.
html?subview=Main&entry=t101.e5361, consultado el
1º de agosto de 2009
[22] Simon Blackburn, ed., «ontology» (en in-
glés), Oxford Dictionary of Philosophy, http:
//www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?
subview=Main&entry=t98.e2247, consultado el 1º de
agosto de 2009
[23] Cantú, Cesare (1858). Historia universal. Consultado el
18 de agosto de 2009. «Aristóteles […] en el primer lugar
puso la metafísica o filosofía primera».
1.6. NOTAS Y REFERENCIAS 13
[24] Jaime Balmes (1864). Curso de filosofía elemental. p. 525.
Consultado el 19 de agosto de 2009. «La materia no es
según Aristóteles un conjunto de átomos…».
[25] Véase la última sección en van Inwagen, Peter,
«Metaphysics», en Edward N. Zalta (en inglés), Stan-
ford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition),
http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/
metaphysics/
[26] «gnoseología», Diccionario de la lengua española (22.ª
edición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.
es/drae/srv/search?key=gnoseolog%C3%ADa. «Teoría
del conocimiento.»
[27] «epistemología», Diccionario de la lengua española (22.ª
edición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.
es/drae/srv/search?key=epistemolog%C3%ADa. «Doc-
trina de los fundamentos y métodos del conocimiento
científico.»
[28] Smith, David Woodruff, «Phenomenology», en Edward
N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-
sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/sum2009/entries/phenomenology/
[29] Véase la primera sección de Truncellito, David A.,
«Epistemology» (en inglés), Internet Encyclopedia of Phi-
losophy, http://www.iep.utm.edu/e/epistemo.htm, con-
sultado el 23 de junio de 2009
[30] Velarde Lombraña, Julián (1991). Gnoseología de los sis-
temas difusos. Universidad de Oviedo. pp. 39–40. ISBN
9788474685084.
[31] Marke, Peter, «Rationalism vs. Empiricism», en Ed-
ward N. Zalta, Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/
fall2008/entries/rationalism-empiricism/
[32] Véase la 5.ª sección de Russell, Bruce, «A Priori Jusifica-
tion of Knowledge», en Edward N. Zalta, Stanford Ency-
clopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.
stanford.edu/archives/fall2008/entries/apriori/
[33] Russell, Bertrand (1995). «Capítulo V». Los problemas de
la filosofía. Labor. ISBN 978-84-335-3503-0.
[34] Simon Blackburn, ed., «logic» (en inglés), The Oxford
Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford Univer-
sity Press, «lógica: La ciencia general de la inferencia.»
[35] Simon Blackburn, ed., «inference» (en inglés), The Ox-
ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford
University Press
[36] «inference» (en inglés), The Oxford Companion
to Philosophy, Oxford University Press, 2005,
http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.
html?subview=Main&entry=t116.e1219, consultado el
1º de agosto de 2009
[37] Beall, J. C.; Restall, Greg, «Logical Consequence», en Ed-
ward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-
sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/sum2009/entries/logical-consequence/
[38] «formal system» (en inglés), Encyclopedia Britannica,
http://search.eb.com/eb/article-9034889, consultado el 3
de agosto de 2009
[39] Carlos Peregrín Otero Introducción a la lingüística trans-
formacional, p. 213, Siglo XXI, 1989 ISBN 978-968-23-
1541-1
[40] Saber, entender… vivir: Una aproximación a la filosofía
pp. 74-77
[41] Singer, Peter, «Ethics» (en inglés), Encyclopædia Britan-
nica Online, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.
cuny.edu:2048/eb/article-9106054, consultado el 15 de
junio de 2009
[42] Fieser, James, «Ethics» (en inglés), Internet Encyclopedia
of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/e/ethics.htm, con-
sultado el 14 de noviembre de 2009
[43] Scruton, Roger, «Aesthetics», Encyclopædia Britannica
Online, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.
edu:2048/eb/article-11680, consultado el 15 de junio de
2009
[44] Véase la introducción de Slater, Barry Hartley,
«Aesthetics», Internet Encyclopedia of Philosophy,
http://www.iep.utm.edu/a/aestheti.htm, consultado el 15
de junio de 2009
[45] García Sierra, Pelayo (1999). «VII: Estética y filosofía del
arte». Diccionario filosófico. p. 649.
[46] Scruton, Roger, «Aesthetics» (en inglés), Encyclopæ-
dia Britannica Online, p. 2, http://search.eb.com.central.
ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-11680, consultado el
15 de junio de 2009
[47] Moseley, Alexander, «Political Philosophy» (en inglés),
Internet Encyclopedia of Philosophy, Introducción, http:
//www.iep.utm.edu/p/polphil.htm, consultado el 18 de ju-
lio de 2009
[48] Bowle, John Edward, «Political Philosophy», Encyclo-
pædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/
article-10290, consultado el 18 de julio de 2009
[49] Simon Blackburn, ed., «politics, philosophy of» (en in-
glés), The Oxford Dictionary of Philosophy (2008 Edi-
tion), Oxford University Press
[50] Bedau, Hugo Adam, «political philosophy, problems
of» (en inglés), The Oxford Companion to Philo-
sophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.
html?subview=Main&entry=t116.e1978, consultado el
18 de julio de 2009
[51] Blackburn, Simon W., «Philosophy of language»
(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p.
1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:
2048/eb/article-9389133, consultado el 15 de junio de
2009
[52] Blackburn, Simon W., «philosophy of language», Ency-
clopedia Britannica Online, http://www.britannica.com/
EBchecked/topic/754957/philosophy-of-language, con-
sultado el 3 de diciembre de 2009
14 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA
[53] Wittgenstein, Ludwig. «§23». Investigaciones filosóficas.
[54] Shaffer, Jerome A., «Philosophy of mind» (en inglés),
Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.
com/eb/article-9108733, consultado el 17 de julio de
2009
[55] Kim, Jaegwon, «Problems of the Philosophy of Mind»
(en inglés), The Oxford Companion to Philosophy,
http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?
subview=Main&entry=t116.e1610, consultado el 17 de
julio de 2009
[56] Jacob, Pierre, «Intentionality», en Edward N. Zalta (en in-
glés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edi-
tion), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/
intentionality/
[57] Kind, Amy, «Qualia» (en inglés), Internet Encyclopedia of
Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/qualia/, con-
sultado el 22 de noviembre de 2009
[58] Véase la sección 5 en Thagard, Paul, «Cognitive Science»,
en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/fall2008/entries/cognitive-science/
[59] Evans, J. D. G., «Ancient Philosophy» (en
inglés), Oxford Companion to Philosophy,
http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.
html?subview=Main&entry=t116.e86, consultado el 18
de junio de 2009
[60] Curd, Patricia, «Presocratic Philosophy», en Edward
N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-
sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/sum2009/entries/presocratics/
[61] von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert
W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard (2009), «Western
philosophy» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online,
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1350843/
Western-philosophy
[62] Para una interpretación del Proemio del poema parmení-
deo, véase: Gálvez, Rafael, “La poesía de Parménides: el
arte del estilo ambiguo y desafiante, insinuador y sutil”,
Nova Tellus 26-1 (2008), Universidad Nacional Autóno-
ma de México.
[63] Véase el Teeteto (152a) de Platón.
[64] Varona, Enrique José (1893). Revista cubana: periódico
mensual de ciencias, filosofía, literatura y bellas artes 17.
p. 235. «Esta distinción de la forma y la materia es uno de
los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles».
[65] Spade, Paul Vincent, «Medieval Philosophy», en Edward
N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/
fall2008/entries/medieval-philosophy/
[66] Verdesoto, Luis; Ardaya, Gloria; Ponce, Javier; Guerre-
ro, Marilú (2001). Decentralizar, grados de autonomía pa-
ra enriquecer a la democracia. Abya Yala. pp. 134–143.
ISBN 9789978046920.
[67] Véase el cuarto parágrafo de la introducción al Ensayo
sobre el entendimiento humano, de John Locke; la intro-
ducción al Tratado sobre la naturaleza humana, de David
Hume; y el prefacio a la primera edición de la Crítica de
la razón pura, de Kant.
[68] Simon Blackburn, ed., «rationalism» (en inglés), The Ox-
ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford
University Press
[69] Simon Blackburn, ed., «empiricism» (en inglés), The Ox-
ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford
University Press
[70] Quinton, Anthony M.; Baron Quinton, «Empiricism»
(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 8, http:
//search.eb.com/eb/article-68489, consultado el 18 de ju-
lio de 2009
[71] Primer parágrafo de la introducción a la Crítica de la razón
pura.
[72] Shand, John (2005). Trabajos centrales de la filosofía (vo-
lumen 3): El siglo XIX. McGill-Queen’s University Press.
[73] Fazio, Mariano; Fernández Labastida, Francisco (2005).
«Introducción». Historia de la filosofía IV. Filosofía con-
temporánea. «[…] el esquema relativamente simple de
la historia filosófica entre los siglos XV y XVIII —
fundamentalmente, Renacimiento, racionalismo, empiris-
mo, Ilustración y sistema trascendental kantiano— se
complica en los siglos XIX y XX: surge una mayor diver-
sidad de escuelas y corrientes, de modo que la exposición
del panorama filosófico contemporáneo no podrá ser tan
lineal y esquemática como la del período precedente.»
[74] Crowell, Steven, «Existentialism» (en inglés), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition),
http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/
existentialism/
[75] Bourdeau, Michel, «Auguste Comte» (en inglés), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition), http:
//plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/comte/
[76] Feigl, Herbert, «Positivism» (en inglés), Encyclopæ-
dia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/
article-68579, consultado el 24 de junio de 2009
[77] Driver, Julia, «The History of Utilitarianism» (en
inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Sum-
mer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/
sum2009/entries/utilitarianism-history/
[78] McDermid, Douglas, «Pragmatism» (en inglés), Internet
Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/p/
pragmati.htm, consultado el 24 de junio de 2009
[79] Iñiguez, Lupicinio (2006). Análisis del discurso: Ma-
nual para las ciencias sociales. UOC. pp. 28–29. ISBN
9788497885539.
[80] Véase la introducción a Preston, Aaron, «Analytic Philo-
sophy» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy,
http://www.iep.utm.edu/a/analytic.htm, consultado el 17
de junio de 2009
1.8. ENLACES EXTERNOS 15
[81] Gödel, Kurt (1992). On formally undecidable propositions
of Principia Mathematica and related systems. ISBN 978-
0-486-66980-9.
[82] Diccionario universal de mitología
1.7 Bibliografía
• Fraile O.P., Guillermo; Urdánoz O.P., Teófilo
(1997-2013). Historia de la Filosofía. 9 Vol.: I: Gre-
cia y Roma; II.1ª: El cristianismo y la filosofía patrísti-
ca. Primera escolástica; II.2ª: Filosofía judía y musulma-
na. Alta escolástica: desarrollo y decadencia; III: Del Hu-
manismo a la Ilustración (siglos XV-XVIII); IV: Siglo XX:
Kant, idealismo y espiritualismo; V: Socialismo, materialis-
mo y positivismo. Kierkegaard y Nietzsche; VI: De Bergson
al final del existencialismo; VII: Siglo XX: Filosofía de las
ciencias, neopositivismo y filosofía analítica;. VIII: Siglo
XX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofía de inspira-
ción cristiana. Madrid: Biblioteca de Autores Cristia-
nos. ISBN 9788479141486.
• Historia de la filosofía, Florencio Benítez González.
Ediciones Quinto Sol, Textos Universitarios. Méxco,
D.F., 2003.
1.8 Enlaces externos
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
Filosofía. Wikiquote
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) -
Enciclopedia de filosofía completamente online, en
constante crecimiento y actualización.
• Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés) -
Enciclopedia de filosofía con sistema de revisión por
pares, creada y mantenida por voluntarios.
• PhilPapers (en inglés) - Directorio de artículos on-
line de filosofía.
• Philosophica - Enciclopedia de filosofía en español.
• Proyecto Filosofía en español
• Categoría de filosofía en el Open Directory Project
- Contiene enlaces a todo tipo de páginas web en
español relacionadas con la filosofía, organizadas en
subcategorías.
Capítulo 2
Filosofía presocrática
La filosofía presocrática es el período de la historia de la
filosofía griega que se extiende desde el comienzo mismo
de ésta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.),
hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego
no influidas por el pensamiento de Sócrates, aún cuando
sean cronológicamente posteriores a él. Tales y los filó-
sofos griegos posteriores a él se incluyen dentro de los
llamados «presocráticos» hasta la época de Platón, cuyas
obras más importantes corresponden a la primera mitad
del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en
las enseñanzas de Sócrates.
La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado
sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores,
por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente
constantemente la forma de transmisión textual y la valo-
ración de las fuentes.
2.1 Delimitación histórica de la fi-
losofía presocrática
La precisión acerca de los límites de este período de la
historia de la filosofía es problemática, tanto en lo que se
refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en
los tratadistas soluciones diferentes.
2.1.1 El comienzo de la filosofía en Grecia
Aristóteles expone en su Metafísica que Tales de Mileto
fue el iniciador de un tipo de filosofía que concibió que
el principio de todos los entes era de índole material.[1]
A
partir de esta consideración la tradición entera de la his-
toriografía ha dado por sentado que Tales fue el primer
filósofo, y aún Guthrie[2]
se apoya en esta autoridad para
empezar sus consideraciones sobre la historia de la filo-
sofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin
embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido ex-
plicado de diferentes maneras por la filología y la filosofía
contemporánea.
El comienzo absoluto del pensamiento occidental:
ciencia y filosofía
John Burnet expresa la opinión común de principios del
siglo XX[3]
al decir que en los pensadores jonios, el logos
se libera, de golpe, de las concepciones míticas imperan-
tes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad
de inteligencia y espíritu de observación del hombre grie-
go. A partir de esta discontinuidad radical que supone el
advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido
más que seguir la vía marcada por los filósofos jonios.[4]
Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosó-
fico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue
una perspectiva más histórica.[5]
Luego de las importantes obras de Cornford: De la Re-
ligión a la Filosofía (1912) y Principium sapientiae (obra
póstuma, 1952) este tipo de visiones han dejado lugar a
explicaciones más matizadas. Para Cornford, el comienzo
de la filosofía sigue en estrecha relación con el comien-
zo de la ciencia. Por eso también observó la influencia
de la astrología y la aritmética babilónicas y la geometría
egipcia en la formación de la mentalidad filosófica, si bien
esta mentalidad transforma el afán práctico que estas dis-
ciplinas tenían en sus culturas de origen (la astrología ba-
bilónica estaba al servicio de la religión oficial, y la geo-
metría egipcia estaba destinada a medir campos de cul-
tivo concretos) en un afán puramente teórico. Ello se da
en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la
forma, independiente de la materia.[6]
El primero que vin-
culó el inicio de la ciencia (la matemática) con intereses
exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos
al placer o a lo necesario) fue Aristóteles, en Metafísica
I, 981b13ss.
Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspec-
tiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la
relación entre mito y logos. Al hombre pre-filosófico no
le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a
merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica con-
cepción politeísta o pandemonista tal y como se presenta
en los poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos
como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la
enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tie-
nen una explicación en fuerzas personales, que se intere-
san por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos
16
2.1. DELIMITACIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA 17
lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción,
la filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar
por un orden subyacente al caos de los acontecimientos,
orden producido por fuerzas impersonales. La familia di-
vina se transforma en una “necesidad” despersonalizada.
El nacimiento de la filosofía está vinculado con el aban-
dono de la explicación mitológica para los problemas del
origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe
científica con sus triunfos y limitaciones.[7]
La relación del nacimiento de la ciencia con el desplie-
gue de la filosofía presocrática también ha sido puesta
de relieve por Eggers Lan, el cual nota, siguiendo a Sza-
bó, que la primera demostración deductiva de la historia
de la ciencia pertenece a Parménides. Todos los filóso-
fos presocráticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las
matemáticas o a la ciencia natural.[8]
Aun así, Eggers Lan
distingue en este período la filosofía de la ciencia: ambas
tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal,
solo que la filosofía es el estudio del universo como tota-
lidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al
mundo.[9]
Del mito a la razón: el origen cosmogónico y religioso
de la filosofía
La primera reacción moderna ante la opinión común so-
bre el “milagro griego” del origen absoluto de la razón fue
la de F. M Cornford[10]
que vincula el inicio de la filoso-
fía con distintas manifestaciones de la poesía religiosa.
Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tam-
bién tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I,
983b29, dice que también los primeros “teologizantes”
(se refiere con este término a los “autores de cosmogo-
nías”, como entiende García Yebra)[11]
opinaron “acerca
de la naturaleza”.
Según Cornford, la “física” milesia nada tiene que ver con
la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas
elaboraciones continúan las respuestas míticas tanto en
su material conceptual como en sus esquemas explica-
tivos, traslada a representaciones laicizadas el esquema
cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual.
Si el mundo homérico presenta una distribución, entre los
crónidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194),
el mundo de los naturalistas jonios presenta una división
de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensa-
miento de Anaximandro guarda una estrecha dependen-
cia con la poesía de Hesíodo: no hay gran diferencia entre
concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116)
o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A
14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogonía
hesiódica hace nacer parejas divinas, que interactuando
terminan por formar la estirpe de los dioses olímpicos, en
los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmo-
logía jonia estos contrarios no son ya divinidades perso-
nales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo cálido
y lo frío, lo húmedo y lo seco, que en su interacción dan
forma al cosmos cíclico.[12]
Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron
tan importantes que la quinta edición de fragmentos de
Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en
este sentido; este helenista amplió el apéndice que incluía
fragmentos de poesía y prosa cosmológica y astrológica
y los ubicó al principio de la colección. Kirk y Raven le
dedican todo un capítulo de su obra crítica[13]
a los “pre-
cursores de la cosmogonía filosófica”, como las cosmogo-
nías órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías
“mixtas” como la de Ferécides.
La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos,
aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de
los reparos del director de la edición: este expresa que
no comienza por Anaximandro, primer autor del que dis-
ponemos de citas textuales, sólo para no romper con la
tradición,[14]
y que él no tendría inconvenientes en co-
menzar la historia de la filosofía con Homero, si se le en-
comendara la tarea de confeccionar una historia temática
de la filosofía por textos, donde se incluyeran temas filo-
sóficos, como los del significado de la muerte, el sentido
de la vida, etc.[15]
Los que se niegan a considerar la producciones cosmo-
gónicas como antecedentes de la filosofía, como Jaeger,
Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inauten-
ticidad de tales escritos: Son obras conservadas en frag-
mentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teo-
gonía hesiódica que se ha conservado íntegra. En es-
te sentido comparten la precaria forma de transmisión
de la filosofía presocrática. Pero cuando se ha evalua-
do la influencia recíproca entre poemas y prosa de con-
tenido cosmogónico y la filosofía presocrática, los cos-
mólogos se han mostrado siempre en deuda con los fi-
lósofos. Así, se ha visto que Epiménides está influido
por Anaxímenes,[16]
y la teogonía rapsódica de Orfeo
está en deuda con Ferécides, Heráclito, Parménides y
Empédocles.[17]
Por ello se ha podido determinar que las
cosmogonías órficas no son anteriores al siglo VI a. C.,[18]
incluso algunas son posteriores a Sócrates, y pertenecen
frecuentemente a la era cristiana.[15]
De cualquier manera, la mayoría de los especialistas,
aun los que consideran las cosmologías como antece-
dente, distinguen éstas de la filosofía propiamente dicha.
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homéri-
cos como la teogonía hesiódica son muestras de un es-
tado particular de racionalización. Sobre todo la Teogo-
nía de Hesíodo con su afán sistematizador de la genea-
logía de los dioses.[19]
Sin embargo, el paso del “mito”
al “logos” es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificación de las fuerzas de la naturaleza, sino
un cambio político, social y religioso que involucra una
apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradición.[20]
18 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
Las condiciones sociales del origen del pensamiento
racional
Para explicar la transformación que presentan las concep-
ciones filosóficas respecto de las míticas, algunos especia-
listas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibili-
dad, y observan que estas son de índole social y económi-
ca. P. M. Schul[21]
piensa que debe de haber ejercido una
gran influencia, en la orientación del pensamiento hacia la
práctica, la creación de la moneda, el calendario, la escri-
tura alfabética, el rol de la navegación y el comercio. B.
Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionali-
dad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso técnico de las ciudades jonias, gracias a la liber-
tad que estas tenían respecto de una ortodoxia mantenida
por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.[22]
G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados
en los cuales el objeto se transforma en mercancía, y así
pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el
factor que hace comprensible el advenimiento de la ra-
zón: puesto que esto significa que el objeto se despoja de
su diversidad cualitativa y pasa a tener una significación
abstracta.[23]
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre
las condiciones sociales que hicieron posible el adveni-
miento del pensamiento filosófico, y las reformula. En lí-
neas generales, acepta la idea del paso del mito al “logos”,
pero enfatiza la conexión de los mitos cosmogónicos con
los ritos orientales de soberanía, y ve que la filosofía jó-
nica es una transposición de los elementos de estos mitos.
La aparición de la polis como forma de ordenamiento so-
cial le hace perder significación a este rito y el mito aso-
ciado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista
de los milesios no es más que un reflejo de este nuevo
orden, al independizar los elementos atmosféricos de la
figura del soberano.[24]
Por otra parte, acentúa la signifi-
cación del pensamiento que surge en Magna Grecia para
la comprensión del nacimiento de la filosofía como for-
ma de racionalidad y del filósofo como tipo humano. Si a
la filosofía precede el mito como forma de pensamiento,
el filósofo es precedido por el augur y por el poeta ins-
pirado. La filosofía mantiene ciertos caracteres de saber
revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poe-
ma de Parménides.[25]
Sin embargo, entre las formas del
“chamanismo” griego y el filósofo hay un abismo, y es que
mientras que el augur está en posesión de un saber secre-
to, el filósofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de
discípulos (Pitágoras); esta transformación de la figura del
sabio es hermana de una mutación en el plano social, que
consiste en la pérdida del poder político excluyente de los
gene nobiliarios, la disposición al servicio de la comuni-
dad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la
publicación de los decretos de justicia, antes reservados
para los Eupátridas; la aparición de la moneda, acuñada
y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso
del plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) en los jonios al
singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [e]on, el ente) en Parménides es un
signo más de la búsqueda de unidad, estabilidad y perma-
nencia que puede verse en la incipiente organización de
la ciudad griega, con la reforma de Clístenes, por ejem-
plo. En definitiva, Vernant considera que la filosofía es
resultado del advenimiento de la polis.[26]
2.1.2 Los últimos presocráticos
En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al
período presocrático una vez que se desarrolla y difunde
el pensamiento platónico. El término “presocrático” pa-
rece haberse extendido a partir de la edición de Diels y
Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.[27]
El mismo Kranz,
en el prólogo, explica que “presocrático” no indica “an-
tes de Sócrates”, sino “antes de los socráticos” (sobre to-
do Platón y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra
a pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de
Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la
palabra “presocrático” significa “no socrático”, y que este
significado se determina por el contenido del pensamien-
to más que por la cronología.[28]
La selección de pensa-
dores de la edición de fragmentos de la editorial Gredos
sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer
quedar atrapado en los esquemas de manuales, que dis-
ciernen, en la historia de la filosofía griega, una primera
parte cosmológica (la de los presocráticos) de otra antro-
pológica (representada por la sofística y Sócrates). Aún
cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar interesa-
dos en temas éticos, la diferencia con la sofística es no-
table, cuando esta concibe al hombre como medida de
todas las cosas, o con la afirmación socrática acerca del
reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quie-
bre de la cosmología tradicional y el enfoque puesto en
el hombre y su puesto en la sociedad sería el límite que
distingue ambas fases de la historia del pensamiento.[29]
2.2 Determinaciones internas de la
filosofía presocrática
Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del pe-
ríodo histórico considerado, nos encontramos allí con un
grupo de pensadores que dista mucho de ser homogéneo
en sus intereses especulativos, en sus métodos e incluso
en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores
antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de
agruparlos, y de entender la estructura y la evolución de
esta época de la historia de la filosofía.
2.2.1 Los doxógrafos y las escuelas filosó-
ficas
Teofrasto, en su obra Opiniones de los físicos había desa-
rrollado una clasificación de filósofos por escuelas. Di-
versos doxógrafos, los escritores de “sucesiones”, conti-
nuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Soción
2.3. FUENTES ANTIGUAS DE LAS CITAS Y ANÉCDOTAS DE LOS PRESOCRÁTICOS 19
de Alejandría. Relacionaban a los filósofos con sus su-
puestos maestros y discípulos. De estas sucesiones se nu-
trió el cronógrafo Apolodoro para confeccionar sus Cró-
nicas.[30]
Generalmente bastaba saber que un filósofo era
conciudadano de otro más joven para que los doxógrafos
y otros autores tardíos supusieran que el primero había
sido maestro del segundo.[31]
Así es como se fueron “in-
ventando” filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas,
cuyo máximo divulgador fue Diógenes Laercio, y que si-
guieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.
Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la
Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro
y Anaxímenes; la Escuela eleática, con Jenófanes como
fundador y Parménides, Zenón y Meliso como sucesores;
y la Escuela atomista, con Demócrito y Leucipo.
La Escuela Pitagórica, en cambio, parece tener más pro-
babilidades de haber sido real, puesto que era no solo
una asociación con fines filosóficos, sino también religio-
sos, y hay una apreciable cantidad de testimonios ante-
riores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin em-
bargo presenta problemas particulares de datación, así
como para precisar su unidad doctrinal.[32]
Además de
Pitágoras, semilegendario fundador de la escuela, pode-
mos contar en ella a Alcmeón. Los neoplatónicos, como
Jámblico, tendían a considerar a Parménides y su escue-
la dentro del pitagorismo, conformando la más general
Escuela itálica.[33]
2.2.2 Las agrupaciones de autores en la
crítica moderna
Los filólogos modernos han tendido a rechazar la divi-
sión escolar doxográfica. El análisis de las doctrinas pre-
socráticas por separado muchas veces ha refutado las
suposiciones de influencias entre autores. La edición de
Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la división
escolar.[34]
Jaeger, sin embargo, en su obra La teología de los pri-
meros filósofos griegos, considera en un solo capítulo (II,
La teología de los naturalistas milesios) a la escuela mi-
lesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distin-
ción entre escuela milesia y escuela itálica, modificando
la nomenclatura geográfica pero concibiendo cierta uni-
dad de orientación: por un lado presentan a los pensado-
res jonios, caracterizándolos como monistas materialis-
tas: cada autor concebía un principio material (el agua o el
aire, por ejemplo) como génesis de la pluralidad de las co-
sas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que
la inclusión de Jenófanes y de Heráclito en los capítulos
dedicados a la filosofía jonia es meramente pragmática,
puesto que estos superan de alguna manera los intereses
naturalistas.[35]
Los jonios están divididos históricamente
en pre-parmenídeos (los ya mencionados, precedidos por
la escuela de Mileto) y post-parmenídeos (Anaxágoras,
Meliso, los atomistas). Estos últimos siguieron la tenden-
cia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la es-
peculación de Parménides, que desarticuló aquellas con-
cepciones físicas.[36]
La filosofía en el occidente griego,
o sea, en el sur de Italia, se sitúa históricamente entre am-
bos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas,
sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay
una uniformidad total.[37]
Allí los autores ubican tanto a
Pitágoras como a los representantes de la escuela eleática
(excepto Meliso) y a Empédocles.
2.3 Fuentes antiguas de las citas y
anécdotas de los presocráticos
No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados
filósofos presocráticos. Hoy contamos solo con fragmen-
tos que nos han sido trasmitidos como citas más o menos
precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los
detalles de este tipo de transmisión, y sobre todo la va-
loración de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en
un estudio completo y una interpretación aproximada del
pensamiento de estos filósofos arcaicos, incluso para de-
terminar ciertos rasgos biográficos importantes, como sus
cronologías.
2.3.1 Cómo citaban los antiguos, caracte-
rísticas literarias y gramaticales
La primera dificultad que presenta el estudio de los fi-
lósofos presocráticos es la dificultad de precisar cuán fi-
dedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede
que algunas obras con intenciones más o menos litera-
rias (como en el caso de la Historia de Heródoto, o los
diálogos platónicos) incorporan a su relato alusiones mu-
chas veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayoría
de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras
paráfrasis, puesto que subordinan la citación precisa a la
composición de sus obras.
En cambio, con Aristóteles comienza una tradición de
tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las
dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas.
Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor grie-
go o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha
contado con los signos que en los idiomas modernos nos
ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita,
esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han vali-
do, en cambio, de construcciones gramaticales diversas,
que dependen siempre de 'verba dicendi':
• verbo de decir + conjunción + oración de cita con
verbo en indicativo u optativo.[38]
Esta construcción
equivale a nuestro discurso directo: “dijo: viví en
Éfeso”, donde la conjunción vale por nuestros dos
puntos (:). Esta construcción es, lamentablemente
para la recolección de citas, poco frecuente en la-
tín y griego.
Introduccion a la filosofía
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Introduccion a la filosofía

  • 1. i INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA apuntes de Cátedra Prof.Lic. Adrián R Méndez
  • 2. Índice general 1 Filosofía 1 1.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.2 Ramas de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1.2.1 Metafísica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1.2.2 Gnoseología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1.2.3 Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1.2.4 Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1.2.5 Estética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1.2.6 Filosofía política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1.2.7 Filosofía del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1.2.8 Filosofía de la mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1.2.9 Filosofía de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1.3 Historia de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1.3.1 Filosofía presocrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1.3.2 Filosofía griega clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1.3.3 Filosofía helenística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1.3.4 Filosofía medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1.3.5 Filosofía renacentista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 1.3.6 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1.3.7 Filosofía del siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1.3.8 Filosofía del siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1.4 Iconología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 1.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 1.6 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 1.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 1.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2 Filosofía presocrática 16 2.1 Delimitación histórica de la filosofía presocrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 2.1.1 El comienzo de la filosofía en Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 2.1.2 Los últimos presocráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 2.2 Determinaciones internas de la filosofía presocrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 2.2.1 Los doxógrafos y las escuelas filosóficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 i
  • 3. ii ÍNDICE GENERAL 2.2.2 Las agrupaciones de autores en la crítica moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 2.3 Fuentes antiguas de las citas y anécdotas de los presocráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 2.3.1 Cómo citaban los antiguos, características literarias y gramaticales . . . . . . . . . . . . . 19 2.3.2 Aspectos históricos de la transmisión de citas y anécdotas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 2.3.3 Valoración de fuentes por autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 2.4 Compilaciones modernas de las citas de los presocráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2.4.1 Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2.4.2 The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.4.3 Los filósofos presocráticos de Eggers Lan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.5 Cronología (640 a. C. — 370 a. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.6 Estudios críticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.7 Ediciones de fragmentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2.9 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 3 Pitagóricos 26 3.1 Cosmología pitagórica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 3.2 Desarrollo histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 3.2.1 Misticismo y Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 3.2.2 Biografía de Pitágoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 3.2.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 3.3 Doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 3.3.1 Números y figuras geométricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 3.3.2 Inmortalidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3.4 El Número como principio de todas las cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3.4.1 La Tetraktys: el número diez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 3.4.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 3.4.3 Noción de límite y armonía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 3.4.4 Crisis del racionalismo numérico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 3.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 3.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 3.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 3.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 4 Sócrates 34 4.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 4.1.1 El juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4.1.2 Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4.2 El problema de las fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4.3 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 4.4 Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
  • 4. ÍNDICE GENERAL iii 4.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 4.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 4.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 4.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 5 Platón 39 5.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 5.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 5.2.1 Temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 5.2.2 Estilo literario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 5.3 Filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 5.3.1 Teología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 5.3.2 Ontología y Gnoseología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 5.3.3 Epistemología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 5.3.4 Filosofía política: el Estado ideal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 5.3.5 Cosmología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 5.4 Influencia posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 5.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 5.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 5.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 5.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 5.8.1 Obra completa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 5.8.2 Bibliografía analítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 5.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 6 Aristóteles 50 6.1 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 6.2 Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 6.2.1 Metafísica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 6.2.2 Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 6.2.3 Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 6.2.4 Filosofía política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 6.2.5 Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 6.2.6 Estética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 6.3 Influencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 6.4 Transmisión y problemas textuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 6.5 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 6.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 6.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 6.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 6.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 6.10 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
  • 5. iv ÍNDICE GENERAL 6.10.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 6.10.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 6.10.3 Licencia de contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
  • 6. Capítulo 1 Filosofía El pensador, de Auguste Rodin, representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. La filosofía (del latín philosophĭa, y este del griego an- tiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría»)[1] es el estu- dio de una variedad de problemas fundamentales acer- ca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.[2][3][4] Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad,[5] y de la ciencia porque gene- ralmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica,[6] sea mediante el análisis conceptual,[7] los experimentos mentales,[8] la especulación u otros méto- dos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. La filosofía occidental ha tenido una profunda influen- cia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religión y la política occidentales.[9][10] Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos, y algunas nociones fundamentales de estas dis- ciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta su- perposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayoría de filósofos han restringi- do su área de investigación, y se caracterizan por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales. 1.1 Etimología Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía». La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos,[11] aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme.[12] Según la tradición, hacia el año 530 a. C., el tirano León trató de sabio (σοφóς) a Pitágoras, el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien que aspira- 1
  • 7. 2 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA ba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς: Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues, los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observaban con afán lo que se hacía y de qué modo se hacía; también nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, así habríamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con afán la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabiduría, esto es, filósofos. Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.[13] Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el es- pectáculo, los filósofos. Años más tarde, Platón agregó más significado al tér- mino cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrás de juegos retó- ricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infun- dadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maes- tro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior.[14] El texto más antiguo que se conserva con la palabra «fi- losofía» se titula Tratado de medicina antigua, y fue es- crito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque só- lo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?».[12] 1.2 Ramas de la filosofía Véase: Anexo:Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos.[15][16] Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cie- los que hoy llamamos astronomía, así como los proble- mas que ahora pertenecen a la física.[15] Teniendo esto en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ra- mas centrales de la filosofía en el presente. 1.2.1 Metafísica La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, es- tructura y principios fundamentales de la realidad.[17][18] Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.[19][20] La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias.[21][22] Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía».[23] En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgá- nica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos.[24] A lo largo de los siglos, muchos filósofos han soste- nido que de alguna manera u otra, la metafísica es imposible.[25] Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.[25] La versión fuerte es que todas las afir- maciones metafísicas carecen de sentido.[25] Esto depen- de por supuesto de una teoría del significado.[25] Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen signi- ficado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cogniti- vas del hombre.[25] Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. 1.2.2 Gnoseología La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y los límites del conocimiento humano.[26] En inglés se utiliza la palabra epistemology[cita requerida] , que no hay que con- fundir con la palabra española epistemología que desig- na específicamente el estudio del conocimiento científico, también denominado filosofía de la ciencia.[27] Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía, como por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía de la matemática, la filosofía de la física, etcétera.
  • 8. 1.2. RAMAS DE LA FILOSOFÍA 3 El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. Dentro de la gnoseología, una parte importante, que al- gunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía,[28] es la fenomenología. La fenomenología es el estudio de los fenómenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.[28] Más pre- cisamente, la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepción, el pensamiento, el recuerdo, la imaginación, el deseo, etc.[28] Algunos de los conceptos centrales de esta dis- ciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente.[28] En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conoci- miento práctico o performativo, y el conocimiento direc- to (acquaintance).[29] El primero se asocia a la expresión «saber que», el segundo a la expresión «saber cómo», y el tercero, en el español, se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). Así se dice, por ejemplo, que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. Éste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un perro, el cual es un conocimiento práctico o performativo. Y por último, el conocimiento por familia- ridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, «yo co- nozco a mi perro».[29] La mayoría del trabajo en gnoseo- logía se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.[30] Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo.[31] El racio- nalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de al- gún tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.[31] El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimien- to proviene de la experiencia sensorial.[31] Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,[32] cuya exposición más famo- sa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura, de Immanuel Kant. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripción. El primer tipo de conoci- miento es el conocimiento directo, como puede ser una percepción o un dolor. El segundo es en cambio el co- nocimiento indirecto, al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido.[33] Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier, el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción. 1.2.3 Lógica La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida.[34] Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusión.[35] Tradicionalmente se dis- tinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuen- ta a la abducción como un caso especial de inducción.[36] La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. Las deduccio- nes, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. En un argumento deductivamen- te válido, la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.[37] El concepto de consecuencia lógica es, por lo tanto, un concepto central a la lógica.[37] Para estudiar- lo, la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.[38] Para entender esto, considérese la siguiente deducción: 1. Está lloviendo y es de día. 2. Por lo tanto, está lloviendo. La obvia validez de este argumento no se debe al signi- ficado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día», porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. Por ejemplo: 1. Está nevando y hace frío. 2. Por lo tanto, está nevando. En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. Está nevando o hace frío. 2. Por lo tanto, está nevando.
  • 9. 4 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA Las expresiones de las que depende la validez de los argu- mentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudia mediante sistemas formales.[39] Dentro de cada sistema formal, la relación de consecuencia lógica puede definir- se de manera precisa, generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias, las paradojas y la noción de verdad.[40] 1.2.4 Ética La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.[41] Dentro de la ética contem- poránea se suelen distinguir tres áreas o niveles:[42] La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos,[42] así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los valores mora- les existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.[42] Algunos proble- mas de la metaética son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no lo es.[42] Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro.[42] Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales:[42] El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. • El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.[42] Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la morali- dad o no de una acción.[42] Por ejemplo, el egoísmo moral considera que una acción será moralmente co- rrecta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.[42] En cambio, el utilitarismo sostiene que una acción será moral- mente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría.[42] También existe de- bate sobre qué debe contarse como una consecuen- cia favorable. • La deontología, en cambio, sostiene que existen de- beres que deben ser cumplidos, más allá de las con- secuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.[42] Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes, y conse- cuentemente en la lista de deberes a cumplir.[42] • La ética de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la con- ducta, y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir los vicios.[42] Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales.[42] Algunas de estas cuestiones son estu- diadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocu- pa de las cuestiones relacionadas con el avance de la bio- logía y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donación de órganos.[42] La ética ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los ani- males, la experimentación con animales y el control de la contaminación.[42] Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de dro- gas.[42] 1.2.5 Estética La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos, es que la estética es el estudio de la belleza.[43][44] Sin embargo, algunos autores también ge- neralizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéti- cos.[45] Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos hacien- do juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas.[45] La estética es el estudio de estas experien- cias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en común. La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéti- cas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juz- gar que el perro es bello, y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte.[46]
  • 10. 1.2. RAMAS DE LA FILOSOFÍA 5 El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representación prototípica de lo sublime. 1.2.6 Filosofía política La filosofía política es el estudio acerca de cómo debe- ría ser la relación entre los individuos y la sociedad.[47] Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. Mien- tras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filo- sofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.[47][48] La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.[47] Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones polí- ticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.[47] Las mejores instituciones se- rán aquellas que promuevan esa forma de vida.[47] En el plano metafísico, la principal controversia diviso- ra de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.[47] El individualismo conside- ra que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodológico.[47] El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.[47] Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos, la limitación de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.[49][50] 1.2.7 Filosofía del lenguaje La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales, como la natu- raleza del significado, de la referencia, y la relación entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A di- ferencia de la lingüística, la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.[51] En general, en la filoso- fía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje ha- blado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. ¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bou- ba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lengua- je y el mundo.[52] Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representación y de la verdad.[52] En el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las pala- bras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el cono- cimiento acerca del mundo.[52] Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pu- do haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuan- do se dice que «Venus es más grande que Mercurio», la verdad de esta oración es convencional, porque depen- de de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involu- cradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y ex- presar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no depen- den de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la semántica. Un problema ulterior en esta dirección es que si una in- terpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo:
  • 11. 6 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretar- se las palabras de la interpretación. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente auto- evidente). Pero para algunos este problema invita a pen- sar en una forma de interpretación no lingüística, como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.[52] Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación, y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,[52] entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar órdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[53] 1.2.8 Filosofía de la mente La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyen- do las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias.[54] Uno de los proble- mas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales.[55] Tanto para la fenomenología como para la filosofía analí- tica, un candidato importante para ser una condición ne- cesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental es la intencionalidad.[56] La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[56] Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filósofos es que to- do lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.[57] Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es com- pletamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodar- los dentro de su concepción de lo mental.[57] La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cogni- tiva de varias maneras.[58] Por un lado, las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las cien- cias cognitivas.[58] En cambio, otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representa- El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los ar- gumentos más famosos en favor de los qualia. cional o computacional.[58] Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos facto- res relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[58] Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a través del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.[54] 1.2.9 Filosofía de la historia La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, espe- cular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito, principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas, ya que se trata de una materia com- pleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas, algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de he- chos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particu- lares y, tal vez, el factor más recientemente incorporado, y que más ha revolucionado este campo de la filosofía, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivacio- nes de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.
  • 12. 1.3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 7 1.3 Historia de la filosofía La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años, desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos, demasiado nume- rosos para ser mencionados aquí. Lo que sigue es una me- ra caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental, incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. 1.3.1 Filosofía presocrática La muerte de Sócrates, por Jacques-Louis David. La filosofía occidental se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres períodos: el de la filosofía presocrática, que va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas, la filosofía ática (período de Platón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico o helenístico. A veces se distingue un cuarto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas.[59] Los dos autores más importantes de la filosofía antigua, en términos de su influencia posterior, fueron Platón y Aristóteles.[59] El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él.[60] A causa de los avan- ces culturales y el intenso contacto con las culturas veci- nas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo, y bus- caron una concepción alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos lle- ga a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.[60] Algunas de las personalidades más importantes fueron: • Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio origi- nario y una materia primordial.[61] Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua; Anaximandro asig- nó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron), lo ápeiron, y Anaxímenes al aire. • Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aun- que conservando un pensamiento arcaico, al consi- derar los números como unidades discretas y no co- mo entidades meramente abstractas.[60] • Heráclito, quien propone una visión dialéctica de la realidad. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa.[61] • Parménides, quien postuló una ontología de la per- manencia y no del cambio. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cam- bio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya im- posibilidad es lógica).[60][61][62] • Una serie de filósofos que intentaron aunar las pre- misas eleáticas con las observación sensible de la realidad, interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separa- ción de determinados componentes originarios. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cua- tro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separación se forma toda la reali- dad conocida, en un ciclo cósmico continuo domi- nado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que es imposible que surja algo de donde no lo hay, soste- niendo que todo está en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cu- ya interacción y mezcla, que comienza con el impul- so de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento preso- crático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupación, a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida, sin in- tervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. 1.3.2 Filosofía griega clásica Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo v a. C., el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosó- ficas. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son”.[63] Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos,
  • 13. 8 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la fi- losofía europea. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a reve- lar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). Sus manifestaciones de independencia inte- lectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates). Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su ima- gen fue determinada por su discípulo Platón. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la fi- losofía occidental. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justi- cia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. También fue autor de la teoría de las Ideas, que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos percep- tibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos prin- cipales de la metafísica de Aristóteles.[64] Su escuela co- menzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conoci- miento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Ade- más, Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. 1.3.3 Filosofía helenística En la transición del siglo iv a. C. al siglo iii a. C., tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejan- dro Magno volvieron la vida problemática e insegura.[61] Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente pa- ra alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transformó la teoría de las formas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación del Ser (del «Uno» a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, ma- temáticos y científicos más importantes de la antigüedad. 1.3.4 Filosofía medieval Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Orien- te Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[61] La filosofía medieval se caracteriza principalmente por in- tentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también ju- días e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüe- dad clásica.[65] Algunas de estas doctrinas fueron espe- cialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad),
  • 14. 1.3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 9 pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran par- te de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar concep- tos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.[65] Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval, la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino fue- ron inaccesibles a los estudiosos medievales.[65] Los me- dievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de au- tores paganos como Cicerón y Séneca.[65] En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo is- lámico, influenciando enormemente a la filosofía.[65] Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristó- teles, y el período durante y después de su reingreso.[65] El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente ameno y asistemático, y sin una dis- tinción clara entre teología y filosofía.[65] Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona, Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.[65] El segundo período fue más aristotélico.[65] Asistió a la creación de las universidades, a una mayor profesionali- zación y sistematización de la filosofía, a nuevas traduc- ciones y a nuevas formas de enseñanza.[65] La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filoso- fía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón, la existencia y unidad de Dios, la cuestión de la compati- bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío; el problema de los universales y la causalidad.[65] 1.3.5 Filosofía renacentista La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, co- menzando en Italia y avanzando hacia el resto de Euro- pa. En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,[61] así como a la teología. Te- niendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política, el humanismo y la filosofía natural.[61] En la filosofía política, las rivalidades entre los esta- dos nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonización europea de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. político, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.[61] En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bo- din.[61] El humanismo enfatizó la centralidad de los seres huma- nos en el universo, su enorme valor e importancia.[61] Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Tomás Moro y Michel de Montaig- ne.[61] Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la ma- temática para el estudio de la naturaleza.[61] La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fi- nes y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en térmi- nos de fuerzas, causas físicas y mecanismos.[61] Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protago- nistas en esta revolución científica, y Francis Bacon pro- veyó un fundamento teórico para justificar el método em- pírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico.[61]
  • 15. 10 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA 1.3.6 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) René Descartes rompió con la tradición escolástica, dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. La filosofía moderna se caracterizó por reconocer ple- namente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica,[66] argumentando que antes de intentar co- nocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.[67] Los principales debates de esta época fueron, por lo tan- to, debates gnoseológicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del cono- cimiento, tuvo sus principales proponentes en René Des- cartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.[68] Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia,[69] encontró defenso- res en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.[70] En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Según Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se ori- gina de ella,[71] pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condi- ciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. 1.3.7 Filosofía del siglo XIX Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía,[72] en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos,[73] la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:[61] • En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. • Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista.[74] • Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre.[75][76] • En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill ela- boraron el utilitarismo, según el cual la acción co- rrecta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.[77] • Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. • En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la es- cuela pragmatista.[78] • Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la es- cuela de la fenomenología trascendental. • En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. 1.3.8 Filosofía del siglo XX En el siglo XX, la mayoría de los filósofos más importan- tes trabajaron desde dentro de las universidades, especial- mente en la segunda mitad del siglo.[61] Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lin- güístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.[79] Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcado- ras del siglo XX fueron dos:[61] La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.[80] En la segunda mitad del siglo, sin em- bargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigen- cia de claridad y rigor en la argumentación, en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sis- temas filosóficos.[80] Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl
  • 16. 1.4. ICONOLOGÍA 11 Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Círculo de Vie- na, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Krip- ke, John Searle y Donald Davidson, entre muchos otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Rus- sell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formal- mente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.[81] La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analíti- ca. La filosofía continental se desarrolló principalmen- te en la Europa Continental (de ahí su nombre), y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más im- portancia a la historia que la filosofía analítica.[61] La fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas es- cuelas que caen dentro de esta tradición.[61] Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gas- set en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. 1.4 Iconología Alfanio hace a la filosofía hija de la Experiencia y de la Memoria. Se representa como una mujer de aspecto gra- ve en actitud retórica y con la frente majestuosa ceñi- da de una preciosa diadema. Está sentada en un sillón de mármol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imá- genes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica tiene dos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el otro moralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ella indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investiga- ciones filosóficas, valiéndose de los diversos colores que ha dado a los ropajes con que la viste: • el manto de color azul que cubre las espaldas, desig- na el aire; • la túnica encarnada, el fuego; • el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el agua; • el de color amarillo que le llega basta los pies, la tie- rra. Dos genios que coloca cerca la ligara principal sostienen esta inscripción Causarum cognitio: el co- nocimiento de las causas. Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le pone en una mano algunos libros y en la otra un cetro. En el extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estóma- go otra que designan, la primera la teoría y la segunda la práctica, para dar a entender que la filosofía debe ser acti- va y especulativa. Luego, finge que esta imagen simbólica Representación de la filosofía. se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de di- vino: que su talla parece igual a la de la especie humana y finalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia los cielos y se oculta a la vista de los débiles mortales. Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida sencillamente, con un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte áspero y pedregoso, haciéndola apoyar en el freno de la razón. Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la reli- gión con la filosofía, su figura simbólica tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Está coronada de estrellas para designar la física y un cetro que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genios colocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mor- diéndose la cola símbolo de la eternidad y esto anuncia la metafísica; el otro, una piedra de toque para expresar la lógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo falso.[82]
  • 17. 12 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA 1.5 Véase también • Portal:Filosofía. Contenido relacionado con Filosofía. • Filosofía oriental • Filosofía práctica • Filosofía y ciencia 1.6 Notas y referencias [1] «filosofía», Diccionario de la lengua española (22.ª edi- ción), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/ drae/srv/search?key=filosof%C3%ADa. [2] Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philo- sophy: A Beginner’s Guide (en inglés). Blackwell Publis- hing. p. 1. «La filosofía es un estudio de problemas que son últimos, abstractos y muy generales. Estos problemas son acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimien- to, la moralidad, la razón y el propósito humano.» [3] Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide trough the Subject (en inglés). Oxford University Press. p. 1. «El ob- jetivo de la indagación filosófica es ganar claridad sobre preguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razón, la realidad, el significado, la mente y los valores.» [4] Ted Honderich, ed., «philosophy» (en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, «Una definición más detallada, pero todavía demasiado amplia, es que la filosofía es pen- samiento crítico racional, de tipo más o menos sistemático acerca de la naturaleza general del mundo, la justificación de las creencias, y la conducta de vida.» [5] Russell, Bertrand (1945). «Introducción». A History of Western Philosophy (en inglés). «La filosofía […] es al- go intermedio entre la teología y la ciencia. Como la teo- logía, consiste en especulaciones sobre temas en los que conocimiento definido ha, hasta ahora, sido inalcanzable; pero como la ciencia, apela a la razón humana en vez de la autoridad, sea aquella de la tradición o de la revelación.» [6] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy- sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy, «En particular, la filosofía evita usar los sentidos y depen- de de la reflexión. Es un estudio a priori. En el desarro- llo desde su forma antigua hasta su forma moderna, se ha desprendido de las ciencias una por una a medida que se volvían susceptibles de investigación empírica sistemática en vez de especulación de sillón.» [7] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy- sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy, «El análisis, en algún sentido, siempre es una parte impor- tante de la filosofía.» [8] Ted Honderich, ed., «thought experiments» (en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, «Los experimen- tos mentales son utilizados por filósofos y científicos teó- ricos para examinar las implicaciones de las teorías y para explorar los límites de los conceptos.» [9] Ted Honderich, ed. (1995), «philosophy, the influence of» (en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press [10] Russell, Bertrand (1945). «Prefacio». A History of Wes- tern Philosophy (en inglés). «Los filósofos son tanto efec- tos como causas: efectos de sus circunstancias sociales y de la política e instituciones de su tiempo; causas (si son afortunados) de creencias que moldearan la política e ins- tituciones de épocas siguientes.» [11] Véase Cicerón. «Capítulo V». Tusculanae disputationes. y el proemio de Diógenes Laercio. «Sección VIII». Vida y opiniones de filósofos eminentes. La adscripción se ba- sa en el trabajo perdido de Heráclides Póntico, discípulo de Aristóteles, y éste se considera parte de las extensas leyendas acerca Pitágoras. [12] Cordero, Néstor Luis (2009). «1». La invención de la filosofía (2ª edición). Argentina: Biblos. p. 35. ISBN 9789507866517. [13] Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11. [14] Alegre Gorri, Antonio (2004). «Los filósofos presocráti- cos». En Carlos García Gual. Historía de la filosofía an- tigua. Madrid: Trotta. pp. 45–46. ISBN 8487699480. [15] Russell, Bertrand (1912). «XV: El valor de la filosofía». Los problemas de la filosofía. [16] El epistemólogo Mario Bunge expone que la filosofía con- temporánea puede considerarse esencialmente formada por las siguientes disciplinas: lógica, semántica, gnoseo- logía, ontología y ética.[cita requerida] [17] Walsh, William Henry; Grayling, A.C., «Metaphysics» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http: //search.eb.com/eb/article-9108718, consultado el 15 de junio de 2009 [18] Rosalind, Carey, «Russell’s Metaphysics» (en inglés), In- ternet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm. edu/r/russ-met.htm, consultado el 16 de junio de 2009 [19] Barona Vilar, Barona Vilar (1993). Sobre medicina y filo- sofía natural en el Renacimiento. Universidad de Valencia. pp. 86–87. ISBN 9788460087083. [20] Dear, Peter (2007). La revolución de las ciencias. Marcial Pons Historia. pp. 109–111. ISBN 9788496467538. [21] John Bowker, ed., «Ontology» (en inglés), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY. html?subview=Main&entry=t101.e5361, consultado el 1º de agosto de 2009 [22] Simon Blackburn, ed., «ontology» (en in- glés), Oxford Dictionary of Philosophy, http: //www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html? subview=Main&entry=t98.e2247, consultado el 1º de agosto de 2009 [23] Cantú, Cesare (1858). Historia universal. Consultado el 18 de agosto de 2009. «Aristóteles […] en el primer lugar puso la metafísica o filosofía primera».
  • 18. 1.6. NOTAS Y REFERENCIAS 13 [24] Jaime Balmes (1864). Curso de filosofía elemental. p. 525. Consultado el 19 de agosto de 2009. «La materia no es según Aristóteles un conjunto de átomos…». [25] Véase la última sección en van Inwagen, Peter, «Metaphysics», en Edward N. Zalta (en inglés), Stan- ford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/ metaphysics/ [26] «gnoseología», Diccionario de la lengua española (22.ª edición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae. es/drae/srv/search?key=gnoseolog%C3%ADa. «Teoría del conocimiento.» [27] «epistemología», Diccionario de la lengua española (22.ª edición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae. es/drae/srv/search?key=epistemolog%C3%ADa. «Doc- trina de los fundamentos y métodos del conocimiento científico.» [28] Smith, David Woodruff, «Phenomenology», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo- sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/ archives/sum2009/entries/phenomenology/ [29] Véase la primera sección de Truncellito, David A., «Epistemology» (en inglés), Internet Encyclopedia of Phi- losophy, http://www.iep.utm.edu/e/epistemo.htm, con- sultado el 23 de junio de 2009 [30] Velarde Lombraña, Julián (1991). Gnoseología de los sis- temas difusos. Universidad de Oviedo. pp. 39–40. ISBN 9788474685084. [31] Marke, Peter, «Rationalism vs. Empiricism», en Ed- ward N. Zalta, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/ fall2008/entries/rationalism-empiricism/ [32] Véase la 5.ª sección de Russell, Bruce, «A Priori Jusifica- tion of Knowledge», en Edward N. Zalta, Stanford Ency- clopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato. stanford.edu/archives/fall2008/entries/apriori/ [33] Russell, Bertrand (1995). «Capítulo V». Los problemas de la filosofía. Labor. ISBN 978-84-335-3503-0. [34] Simon Blackburn, ed., «logic» (en inglés), The Oxford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford Univer- sity Press, «lógica: La ciencia general de la inferencia.» [35] Simon Blackburn, ed., «inference» (en inglés), The Ox- ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford University Press [36] «inference» (en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 2005, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY. html?subview=Main&entry=t116.e1219, consultado el 1º de agosto de 2009 [37] Beall, J. C.; Restall, Greg, «Logical Consequence», en Ed- ward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo- sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/ archives/sum2009/entries/logical-consequence/ [38] «formal system» (en inglés), Encyclopedia Britannica, http://search.eb.com/eb/article-9034889, consultado el 3 de agosto de 2009 [39] Carlos Peregrín Otero Introducción a la lingüística trans- formacional, p. 213, Siglo XXI, 1989 ISBN 978-968-23- 1541-1 [40] Saber, entender… vivir: Una aproximación a la filosofía pp. 74-77 [41] Singer, Peter, «Ethics» (en inglés), Encyclopædia Britan- nica Online, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy. cuny.edu:2048/eb/article-9106054, consultado el 15 de junio de 2009 [42] Fieser, James, «Ethics» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/e/ethics.htm, con- sultado el 14 de noviembre de 2009 [43] Scruton, Roger, «Aesthetics», Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny. edu:2048/eb/article-11680, consultado el 15 de junio de 2009 [44] Véase la introducción de Slater, Barry Hartley, «Aesthetics», Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/a/aestheti.htm, consultado el 15 de junio de 2009 [45] García Sierra, Pelayo (1999). «VII: Estética y filosofía del arte». Diccionario filosófico. p. 649. [46] Scruton, Roger, «Aesthetics» (en inglés), Encyclopæ- dia Britannica Online, p. 2, http://search.eb.com.central. ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-11680, consultado el 15 de junio de 2009 [47] Moseley, Alexander, «Political Philosophy» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, Introducción, http: //www.iep.utm.edu/p/polphil.htm, consultado el 18 de ju- lio de 2009 [48] Bowle, John Edward, «Political Philosophy», Encyclo- pædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/ article-10290, consultado el 18 de julio de 2009 [49] Simon Blackburn, ed., «politics, philosophy of» (en in- glés), The Oxford Dictionary of Philosophy (2008 Edi- tion), Oxford University Press [50] Bedau, Hugo Adam, «political philosophy, problems of» (en inglés), The Oxford Companion to Philo- sophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY. html?subview=Main&entry=t116.e1978, consultado el 18 de julio de 2009 [51] Blackburn, Simon W., «Philosophy of language» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu: 2048/eb/article-9389133, consultado el 15 de junio de 2009 [52] Blackburn, Simon W., «philosophy of language», Ency- clopedia Britannica Online, http://www.britannica.com/ EBchecked/topic/754957/philosophy-of-language, con- sultado el 3 de diciembre de 2009
  • 19. 14 CAPÍTULO 1. FILOSOFÍA [53] Wittgenstein, Ludwig. «§23». Investigaciones filosóficas. [54] Shaffer, Jerome A., «Philosophy of mind» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb. com/eb/article-9108733, consultado el 17 de julio de 2009 [55] Kim, Jaegwon, «Problems of the Philosophy of Mind» (en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html? subview=Main&entry=t116.e1610, consultado el 17 de julio de 2009 [56] Jacob, Pierre, «Intentionality», en Edward N. Zalta (en in- glés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edi- tion), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/ intentionality/ [57] Kind, Amy, «Qualia» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/qualia/, con- sultado el 22 de noviembre de 2009 [58] Véase la sección 5 en Thagard, Paul, «Cognitive Science», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/ archives/fall2008/entries/cognitive-science/ [59] Evans, J. D. G., «Ancient Philosophy» (en inglés), Oxford Companion to Philosophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY. html?subview=Main&entry=t116.e86, consultado el 18 de junio de 2009 [60] Curd, Patricia, «Presocratic Philosophy», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo- sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/ archives/sum2009/entries/presocratics/ [61] von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard (2009), «Western philosophy» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1350843/ Western-philosophy [62] Para una interpretación del Proemio del poema parmení- deo, véase: Gálvez, Rafael, “La poesía de Parménides: el arte del estilo ambiguo y desafiante, insinuador y sutil”, Nova Tellus 26-1 (2008), Universidad Nacional Autóno- ma de México. [63] Véase el Teeteto (152a) de Platón. [64] Varona, Enrique José (1893). Revista cubana: periódico mensual de ciencias, filosofía, literatura y bellas artes 17. p. 235. «Esta distinción de la forma y la materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles». [65] Spade, Paul Vincent, «Medieval Philosophy», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/ fall2008/entries/medieval-philosophy/ [66] Verdesoto, Luis; Ardaya, Gloria; Ponce, Javier; Guerre- ro, Marilú (2001). Decentralizar, grados de autonomía pa- ra enriquecer a la democracia. Abya Yala. pp. 134–143. ISBN 9789978046920. [67] Véase el cuarto parágrafo de la introducción al Ensayo sobre el entendimiento humano, de John Locke; la intro- ducción al Tratado sobre la naturaleza humana, de David Hume; y el prefacio a la primera edición de la Crítica de la razón pura, de Kant. [68] Simon Blackburn, ed., «rationalism» (en inglés), The Ox- ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford University Press [69] Simon Blackburn, ed., «empiricism» (en inglés), The Ox- ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford University Press [70] Quinton, Anthony M.; Baron Quinton, «Empiricism» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 8, http: //search.eb.com/eb/article-68489, consultado el 18 de ju- lio de 2009 [71] Primer parágrafo de la introducción a la Crítica de la razón pura. [72] Shand, John (2005). Trabajos centrales de la filosofía (vo- lumen 3): El siglo XIX. McGill-Queen’s University Press. [73] Fazio, Mariano; Fernández Labastida, Francisco (2005). «Introducción». Historia de la filosofía IV. Filosofía con- temporánea. «[…] el esquema relativamente simple de la historia filosófica entre los siglos XV y XVIII — fundamentalmente, Renacimiento, racionalismo, empiris- mo, Ilustración y sistema trascendental kantiano— se complica en los siglos XIX y XX: surge una mayor diver- sidad de escuelas y corrientes, de modo que la exposición del panorama filosófico contemporáneo no podrá ser tan lineal y esquemática como la del período precedente.» [74] Crowell, Steven, «Existentialism» (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/ existentialism/ [75] Bourdeau, Michel, «Auguste Comte» (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition), http: //plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/comte/ [76] Feigl, Herbert, «Positivism» (en inglés), Encyclopæ- dia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/ article-68579, consultado el 24 de junio de 2009 [77] Driver, Julia, «The History of Utilitarianism» (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Sum- mer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/ sum2009/entries/utilitarianism-history/ [78] McDermid, Douglas, «Pragmatism» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/p/ pragmati.htm, consultado el 24 de junio de 2009 [79] Iñiguez, Lupicinio (2006). Análisis del discurso: Ma- nual para las ciencias sociales. UOC. pp. 28–29. ISBN 9788497885539. [80] Véase la introducción a Preston, Aaron, «Analytic Philo- sophy» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/a/analytic.htm, consultado el 17 de junio de 2009
  • 20. 1.8. ENLACES EXTERNOS 15 [81] Gödel, Kurt (1992). On formally undecidable propositions of Principia Mathematica and related systems. ISBN 978- 0-486-66980-9. [82] Diccionario universal de mitología 1.7 Bibliografía • Fraile O.P., Guillermo; Urdánoz O.P., Teófilo (1997-2013). Historia de la Filosofía. 9 Vol.: I: Gre- cia y Roma; II.1ª: El cristianismo y la filosofía patrísti- ca. Primera escolástica; II.2ª: Filosofía judía y musulma- na. Alta escolástica: desarrollo y decadencia; III: Del Hu- manismo a la Ilustración (siglos XV-XVIII); IV: Siglo XX: Kant, idealismo y espiritualismo; V: Socialismo, materialis- mo y positivismo. Kierkegaard y Nietzsche; VI: De Bergson al final del existencialismo; VII: Siglo XX: Filosofía de las ciencias, neopositivismo y filosofía analítica;. VIII: Siglo XX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofía de inspira- ción cristiana. Madrid: Biblioteca de Autores Cristia- nos. ISBN 9788479141486. • Historia de la filosofía, Florencio Benítez González. Ediciones Quinto Sol, Textos Universitarios. Méxco, D.F., 2003. 1.8 Enlaces externos • Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Filosofía. Wikiquote • Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) - Enciclopedia de filosofía completamente online, en constante crecimiento y actualización. • Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés) - Enciclopedia de filosofía con sistema de revisión por pares, creada y mantenida por voluntarios. • PhilPapers (en inglés) - Directorio de artículos on- line de filosofía. • Philosophica - Enciclopedia de filosofía en español. • Proyecto Filosofía en español • Categoría de filosofía en el Open Directory Project - Contiene enlaces a todo tipo de páginas web en español relacionadas con la filosofía, organizadas en subcategorías.
  • 21. Capítulo 2 Filosofía presocrática La filosofía presocrática es el período de la historia de la filosofía griega que se extiende desde el comienzo mismo de ésta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Sócrates, aún cuando sean cronológicamente posteriores a él. Tales y los filó- sofos griegos posteriores a él se incluyen dentro de los llamados «presocráticos» hasta la época de Platón, cuyas obras más importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en las enseñanzas de Sócrates. La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisión textual y la valo- ración de las fuentes. 2.1 Delimitación histórica de la fi- losofía presocrática La precisión acerca de los límites de este período de la historia de la filosofía es problemática, tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes. 2.1.1 El comienzo de la filosofía en Grecia Aristóteles expone en su Metafísica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofía que concibió que el principio de todos los entes era de índole material.[1] A partir de esta consideración la tradición entera de la his- toriografía ha dado por sentado que Tales fue el primer filósofo, y aún Guthrie[2] se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filo- sofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido ex- plicado de diferentes maneras por la filología y la filosofía contemporánea. El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofía John Burnet expresa la opinión común de principios del siglo XX[3] al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones míticas imperan- tes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espíritu de observación del hombre grie- go. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido más que seguir la vía marcada por los filósofos jonios.[4] Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosó- fico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva más histórica.[5] Luego de las importantes obras de Cornford: De la Re- ligión a la Filosofía (1912) y Principium sapientiae (obra póstuma, 1952) este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones más matizadas. Para Cornford, el comienzo de la filosofía sigue en estrecha relación con el comien- zo de la ciencia. Por eso también observó la influencia de la astrología y la aritmética babilónicas y la geometría egipcia en la formación de la mentalidad filosófica, si bien esta mentalidad transforma el afán práctico que estas dis- ciplinas tenían en sus culturas de origen (la astrología ba- bilónica estaba al servicio de la religión oficial, y la geo- metría egipcia estaba destinada a medir campos de cul- tivo concretos) en un afán puramente teórico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia.[6] El primero que vin- culó el inicio de la ciencia (la matemática) con intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristóteles, en Metafísica I, 981b13ss. Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspec- tiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la relación entre mito y logos. Al hombre pre-filosófico no le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica con- cepción politeísta o pandemonista tal y como se presenta en los poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tie- nen una explicación en fuerzas personales, que se intere- san por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos 16
  • 22. 2.1. DELIMITACIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA 17 lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción, la filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia di- vina se transforma en una “necesidad” despersonalizada. El nacimiento de la filosofía está vinculado con el aban- dono de la explicación mitológica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe científica con sus triunfos y limitaciones.[7] La relación del nacimiento de la ciencia con el desplie- gue de la filosofía presocrática también ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, el cual nota, siguiendo a Sza- bó, que la primera demostración deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parménides. Todos los filóso- fos presocráticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemáticas o a la ciencia natural.[8] Aun así, Eggers Lan distingue en este período la filosofía de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofía es el estudio del universo como tota- lidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.[9] Del mito a la razón: el origen cosmogónico y religioso de la filosofía La primera reacción moderna ante la opinión común so- bre el “milagro griego” del origen absoluto de la razón fue la de F. M Cornford[10] que vincula el inicio de la filoso- fía con distintas manifestaciones de la poesía religiosa. Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tam- bién tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I, 983b29, dice que también los primeros “teologizantes” (se refiere con este término a los “autores de cosmogo- nías”, como entiende García Yebra)[11] opinaron “acerca de la naturaleza”. Según Cornford, la “física” milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas elaboraciones continúan las respuestas míticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explica- tivos, traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual. Si el mundo homérico presenta una distribución, entre los crónidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una división de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensa- miento de Anaximandro guarda una estrecha dependen- cia con la poesía de Hesíodo: no hay gran diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogonía hesiódica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olímpicos, en los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmo- logía jonia estos contrarios no son ya divinidades perso- nales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo cálido y lo frío, lo húmedo y lo seco, que en su interacción dan forma al cosmos cíclico.[12] Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron tan importantes que la quinta edición de fragmentos de Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista amplió el apéndice que incluía fragmentos de poesía y prosa cosmológica y astrológica y los ubicó al principio de la colección. Kirk y Raven le dedican todo un capítulo de su obra crítica[13] a los “pre- cursores de la cosmogonía filosófica”, como las cosmogo- nías órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías “mixtas” como la de Ferécides. La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos, aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director de la edición: este expresa que no comienza por Anaximandro, primer autor del que dis- ponemos de citas textuales, sólo para no romper con la tradición,[14] y que él no tendría inconvenientes en co- menzar la historia de la filosofía con Homero, si se le en- comendara la tarea de confeccionar una historia temática de la filosofía por textos, donde se incluyeran temas filo- sóficos, como los del significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.[15] Los que se niegan a considerar la producciones cosmo- gónicas como antecedentes de la filosofía, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inauten- ticidad de tales escritos: Son obras conservadas en frag- mentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teo- gonía hesiódica que se ha conservado íntegra. En es- te sentido comparten la precaria forma de transmisión de la filosofía presocrática. Pero cuando se ha evalua- do la influencia recíproca entre poemas y prosa de con- tenido cosmogónico y la filosofía presocrática, los cos- mólogos se han mostrado siempre en deuda con los fi- lósofos. Así, se ha visto que Epiménides está influido por Anaxímenes,[16] y la teogonía rapsódica de Orfeo está en deuda con Ferécides, Heráclito, Parménides y Empédocles.[17] Por ello se ha podido determinar que las cosmogonías órficas no son anteriores al siglo VI a. C.,[18] incluso algunas son posteriores a Sócrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.[15] De cualquier manera, la mayoría de los especialistas, aun los que consideran las cosmologías como antece- dente, distinguen éstas de la filosofía propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homéri- cos como la teogonía hesiódica son muestras de un es- tado particular de racionalización. Sobre todo la Teogo- nía de Hesíodo con su afán sistematizador de la genea- logía de los dioses.[19] Sin embargo, el paso del “mito” al “logos” es un cambio radical que incluye no solo una des-personificación de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio político, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradición.[20]
  • 23. 18 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional Para explicar la transformación que presentan las concep- ciones filosóficas respecto de las míticas, algunos especia- listas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibili- dad, y observan que estas son de índole social y económi- ca. P. M. Schul[21] piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientación del pensamiento hacia la práctica, la creación de la moneda, el calendario, la escri- tura alfabética, el rol de la navegación y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionali- dad griega (y el incremento de la riqueza material) con el progreso técnico de las ciudades jonias, gracias a la liber- tad que estas tenían respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.[22] G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercancía, y así pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la ra- zón: puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significación abstracta.[23] Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el adveni- miento del pensamiento filosófico, y las reformula. En lí- neas generales, acepta la idea del paso del mito al “logos”, pero enfatiza la conexión de los mitos cosmogónicos con los ritos orientales de soberanía, y ve que la filosofía jó- nica es una transposición de los elementos de estos mitos. La aparición de la polis como forma de ordenamiento so- cial le hace perder significación a este rito y el mito aso- ciado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es más que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosféricos de la figura del soberano.[24] Por otra parte, acentúa la signifi- cación del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensión del nacimiento de la filosofía como for- ma de racionalidad y del filósofo como tipo humano. Si a la filosofía precede el mito como forma de pensamiento, el filósofo es precedido por el augur y por el poeta ins- pirado. La filosofía mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poe- ma de Parménides.[25] Sin embargo, entre las formas del “chamanismo” griego y el filósofo hay un abismo, y es que mientras que el augur está en posesión de un saber secre- to, el filósofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discípulos (Pitágoras); esta transformación de la figura del sabio es hermana de una mutación en el plano social, que consiste en la pérdida del poder político excluyente de los gene nobiliarios, la disposición al servicio de la comuni- dad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicación de los decretos de justicia, antes reservados para los Eupátridas; la aparición de la moneda, acuñada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) en los jonios al singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [e]on, el ente) en Parménides es un signo más de la búsqueda de unidad, estabilidad y perma- nencia que puede verse en la incipiente organización de la ciudad griega, con la reforma de Clístenes, por ejem- plo. En definitiva, Vernant considera que la filosofía es resultado del advenimiento de la polis.[26] 2.1.2 Los últimos presocráticos En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al período presocrático una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platónico. El término “presocrático” pa- rece haberse extendido a partir de la edición de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.[27] El mismo Kranz, en el prólogo, explica que “presocrático” no indica “an- tes de Sócrates”, sino “antes de los socráticos” (sobre to- do Platón y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra “presocrático” significa “no socrático”, y que este significado se determina por el contenido del pensamien- to más que por la cronología.[28] La selección de pensa- dores de la edición de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que dis- ciernen, en la historia de la filosofía griega, una primera parte cosmológica (la de los presocráticos) de otra antro- pológica (representada por la sofística y Sócrates). Aún cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar interesa- dos en temas éticos, la diferencia con la sofística es no- table, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmación socrática acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quie- bre de la cosmología tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sería el límite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento.[29] 2.2 Determinaciones internas de la filosofía presocrática Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del pe- ríodo histórico considerado, nos encontramos allí con un grupo de pensadores que dista mucho de ser homogéneo en sus intereses especulativos, en sus métodos e incluso en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos, y de entender la estructura y la evolución de esta época de la historia de la filosofía. 2.2.1 Los doxógrafos y las escuelas filosó- ficas Teofrasto, en su obra Opiniones de los físicos había desa- rrollado una clasificación de filósofos por escuelas. Di- versos doxógrafos, los escritores de “sucesiones”, conti- nuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Soción
  • 24. 2.3. FUENTES ANTIGUAS DE LAS CITAS Y ANÉCDOTAS DE LOS PRESOCRÁTICOS 19 de Alejandría. Relacionaban a los filósofos con sus su- puestos maestros y discípulos. De estas sucesiones se nu- trió el cronógrafo Apolodoro para confeccionar sus Cró- nicas.[30] Generalmente bastaba saber que un filósofo era conciudadano de otro más joven para que los doxógrafos y otros autores tardíos supusieran que el primero había sido maestro del segundo.[31] Así es como se fueron “in- ventando” filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas, cuyo máximo divulgador fue Diógenes Laercio, y que si- guieron como verdaderas los Padres de la Iglesia. Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y Anaxímenes; la Escuela eleática, con Jenófanes como fundador y Parménides, Zenón y Meliso como sucesores; y la Escuela atomista, con Demócrito y Leucipo. La Escuela Pitagórica, en cambio, parece tener más pro- babilidades de haber sido real, puesto que era no solo una asociación con fines filosóficos, sino también religio- sos, y hay una apreciable cantidad de testimonios ante- riores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin em- bargo presenta problemas particulares de datación, así como para precisar su unidad doctrinal.[32] Además de Pitágoras, semilegendario fundador de la escuela, pode- mos contar en ella a Alcmeón. Los neoplatónicos, como Jámblico, tendían a considerar a Parménides y su escue- la dentro del pitagorismo, conformando la más general Escuela itálica.[33] 2.2.2 Las agrupaciones de autores en la crítica moderna Los filólogos modernos han tendido a rechazar la divi- sión escolar doxográfica. El análisis de las doctrinas pre- socráticas por separado muchas veces ha refutado las suposiciones de influencias entre autores. La edición de Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la división escolar.[34] Jaeger, sin embargo, en su obra La teología de los pri- meros filósofos griegos, considera en un solo capítulo (II, La teología de los naturalistas milesios) a la escuela mi- lesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distin- ción entre escuela milesia y escuela itálica, modificando la nomenclatura geográfica pero concibiendo cierta uni- dad de orientación: por un lado presentan a los pensado- res jonios, caracterizándolos como monistas materialis- tas: cada autor concebía un principio material (el agua o el aire, por ejemplo) como génesis de la pluralidad de las co- sas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que la inclusión de Jenófanes y de Heráclito en los capítulos dedicados a la filosofía jonia es meramente pragmática, puesto que estos superan de alguna manera los intereses naturalistas.[35] Los jonios están divididos históricamente en pre-parmenídeos (los ya mencionados, precedidos por la escuela de Mileto) y post-parmenídeos (Anaxágoras, Meliso, los atomistas). Estos últimos siguieron la tenden- cia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la es- peculación de Parménides, que desarticuló aquellas con- cepciones físicas.[36] La filosofía en el occidente griego, o sea, en el sur de Italia, se sitúa históricamente entre am- bos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas, sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay una uniformidad total.[37] Allí los autores ubican tanto a Pitágoras como a los representantes de la escuela eleática (excepto Meliso) y a Empédocles. 2.3 Fuentes antiguas de las citas y anécdotas de los presocráticos No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filósofos presocráticos. Hoy contamos solo con fragmen- tos que nos han sido trasmitidos como citas más o menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los detalles de este tipo de transmisión, y sobre todo la va- loración de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en un estudio completo y una interpretación aproximada del pensamiento de estos filósofos arcaicos, incluso para de- terminar ciertos rasgos biográficos importantes, como sus cronologías. 2.3.1 Cómo citaban los antiguos, caracte- rísticas literarias y gramaticales La primera dificultad que presenta el estudio de los fi- lósofos presocráticos es la dificultad de precisar cuán fi- dedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede que algunas obras con intenciones más o menos litera- rias (como en el caso de la Historia de Heródoto, o los diálogos platónicos) incorporan a su relato alusiones mu- chas veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayoría de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras paráfrasis, puesto que subordinan la citación precisa a la composición de sus obras. En cambio, con Aristóteles comienza una tradición de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas. Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor grie- go o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita, esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han vali- do, en cambio, de construcciones gramaticales diversas, que dependen siempre de 'verba dicendi': • verbo de decir + conjunción + oración de cita con verbo en indicativo u optativo.[38] Esta construcción equivale a nuestro discurso directo: “dijo: viví en Éfeso”, donde la conjunción vale por nuestros dos puntos (:). Esta construcción es, lamentablemente para la recolección de citas, poco frecuente en la- tín y griego.