Este documento discute la necesidad de la filosofía y explora las diferencias entre materialismo e idealismo. También examina cómo el mercado, la polis, el esclavismo y el alfabeto en la antigua Grecia crearon las condiciones para el surgimiento del pensamiento filosófico abstracto, permitiendo que surgieran filósofos influyentes como Sócrates, Platón y Aristóteles. Finalmente, argumenta que la filosofía y la ciencia comparten el objetivo de buscar la verdad a través del razonamiento y la evidencia

1. INTRODUCCION
Guadalupe Huerta
Hernández

2. ¿Es necesario filosofar?
La filosofía ha sido entendida como el deseo por un mayor
conocimiento o sabiduría, distinta de otras formas de
pensamiento, incluso mitológicas o religiosas.
En filosofía clásica, son muy populares nombres como
Sócrates, Platón y Aristóteles, que fueron 3 filósofos mas
influyentes de la antigua Grecia.

3. La filosofía no sirve para satisfacer las necesidades naturales,
como no sirven tampoco para ello la ciencia ni el arte. Estas
disciplinas permiten satisfacer necesidades que van mas allá
de comer, buscar abrigo, o algún empleo del cual subsistir.
Algunos llaman espirituales a las necesidades que determinan
las actividades artísticas, científicas y filosóficas.

4. La filosofía, desde los tiempos antiguos hasta nuestros días,
busca la verdad de sus dichos apoyada en el razonamiento, o
sea, en la forma lógica que deriva la verdad de evidencias,
pruebas o leyes. No obstante, ha tenido que luchar contra la
fuerza de oposición (política y religión), la persecución, la
costumbre o contra los mitos y tabús, que recurren a
divinidades para interpretar los fenómenos del mundo.

5. Sobre la ontología y la
epistemología
La ontología es filosofía cuando aborda el problema del ser de
las cosas, de lo que hace posibles, necesarias o contingentes; es
una teoría del ser. La filosofía se presenta como epistemología al
momento de centrar su atención en la ciencia, para analizar y
evaluar su estructura, su modo de producir hipótesis y teorías,
como sistemas de conceptos y enunciados con pretensiones de
verdad.

6. En el quehacer filosófico tradicional son muy comunes dos
vocablos que remiten a los problemas fundamentales de la
filosofía: materia (es sustituido muchas veces por realidad,
mundo y naturaleza) e idea (es sustituido por espíritu, conciencia
y Dios).
En filosofía no basta con creer o con opinar: es necesario
argumentar; esto es, presentar evidencias o razones que validen
la lógica de las aseveraciones que se plantean.

7. Quien filosofa indaga en torno a los conceptos de materia y
conciencia con el fin de comprender su realidad.
Parece evidente la existencia objetiva de las entidades
conocidas como materia y conciencia: los objetos existen en
la medida en que los nombramos y los clasificamos.
Ahora no es suficiente con aceptar la existencia, sino también
es necesario validarla respecto a su nivel conceptual.

8. En este contexto de conocimiento del mundo, la filosofia es una
actividad especial del pensamiento que ofrece razones en torno
al ser del individuo, de la naturaleza y del universo; un
pensamiento que escapa de los mitos y de los tabus.
Esta actividad se gesto y se desarrollo de una manera
consciente por primera vez en Grecia, durante los siglos VII y VII
a. C.

9. La historia del pensamiento gira, en gran medida, en torno al
binomio materia-conciencia.
Si la conciencia es una función del cerebro, entonces la
conciencia es posterior a la materia pues dicho órgano esta
constituido por esta. Por medio del cerebro también se genera el
pensamiento como reflejo y ordenador del mundo exterior. Con
estas acepciones, el problema de la pregunta inicial se resuelve a
favor de la materia.

10. Un ejemplo de materialismo filosófico lo representa la
tesis de Demócrito, atomista griego que define la
materia como una especie de sustancia compuesta por
partículas indivisibles que dan origen a los mas diversos
entes según las combinaciones que se establezcan
entre ellas.

11. Como contraparte, el idealismo presenta una serie de argumentos:
Platón habla de un mundo de sensaciones donde reinan los entes
empíricos, un mundo imperfecto, que se corrompe
constantemente, que muda, cambia, es finito, y, por lo tanto, no
ofrece garantía alguna de verdad, pues esta solo puede
concebirse en lo estable, lo permanente, lo infinito, es decir, en el
mundo de lo ideal.

12. El filosofo, matemático y científico Rene Descartes, cuyo discurso
es considerado como idealista, nos habla de ¨cosas corporales
existentes¨ fuera del pensamiento, cuando distingue entre res
extensa (cosa material) y res cogitans (cosa pensante). Tanto
para Platón como para Descartes, los sentidos nos engañan. Aquí
el mundo de las ideas es superior al mundo material, el de los
sentidos.

13. Tanto en la época de los griegos como en la Edad Media y la
actualidad, la relevancia de esta polémica viene dada por el
papel que juega la idea de Dios en los múltiples, discursos que
se han enfrentado entre si en el transcurso de la historia.
La finalidad es clara: justificar el poder material ejercido por las
instituciones (Reino, Iglesia, Estado o Imperio) que ordenan
como los seres humanos deben vivir organizados socialmente.

14. Aristóteles define a Dios como pensamiento que se piensa
en si mismo; Platón, como demiurgo de lo real-material; el
filosofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, como lo
racional que determina lo real. En la base de estas
nociones permanece la idea de Dios como creador del
mundo natural, o por lo menos, de la sociedad.

15. Quizá la problemática ontológica que implica buscar la razón de ser de la
persona, la sociedad y la naturaleza, no requiera acudir a la idea de Dios.
El problema ontológico se transforma, entonces, en un problema
gnoseológico; esto es, que le concierne al conocimiento. La filosofía ofrece
hipótesis acerca de las condiciones de posibilidad del pensamiento, con las
que pretende abrir una vía de certidumbre sobre nuestra propia existencia y
conocer las condiciones materiales e ideales que la hacen posible.

16. Finalmente, esta problemática ontológica necesita la
intervención de la ciencia; es decir, la reflexión epistemológica.
La filosofía y la ciencia comparten la curiosidad universal, el
rigor, la claridad conceptual de nuestras representaciones. En la
medida en que estos ideales se realizan parcial y
particularmente, hablamos de ciencia. En la medida que se dan
solo como aspiración todavía no realizada se trata de filosofía.

17. Carácter histórico del
pensamiento filosófico
Se sostiene la hipótesis según la cual el mercado, la
polis, el esclavismo y el alfabeto son las claves que
permiten comprender la gestación y desarrollo de un
tipo de pensamiento que permite la condición
necesaria para el surgimiento de la filosofía: el
pensamiento abstracto.

18. En el mercado, además de comerciar bienes y servicios,
se intercambiaban valores y concepciones del mundo
muy diversas. En tales condiciones, la organización
política de estas ciudades se ajusto a las reglas del
comercio de la época.

19. Si bien en aquella Grecia lo político y lo privado se
confundían, la responsabilidad moral de los individuos con
respecto a la comunidad permitía el desarrollo de la
conciencia individual. Esta fue estimulada por la influencia
hebraica, cuya religión se destacaría en Occidente, incluida
Grecia, diez siglos mas tarde.

20. Tanto Platón como Aristóteles señalaban que el ser
humano no puede vivir mas que en sociedad. Un individuo
es un zoon politikon (animal político); solo los dioses y las
bestias no necesitaban vivir en sociedad. Esta conciencia
de yo solo puede desarrollarse cuando el sistema y la
división de trabajo imperan de una manera ya muy nítida.