El documento describe el surgimiento de la filosofía en la antigua Grecia como una crítica al discurso mítico y un intento de comprender el mundo a través de la razón y la observación objetiva. Los primeros filósofos griegos reemplazaron las explicaciones sobrenaturales de los mitos por investigaciones racionales de la naturaleza que buscaban leyes universales y causas naturales. Este paso del mito al logos marcó el nacimiento de la filosofía como disciplina distinta del pensamiento mítico.

1. Asignatura: Filosofía
Nivel: Cuarto Medio
Profesor: Antonio Jiménez Molina.
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FICHA DE CONTENIDOS: EL PASO DEL MITO AL LOGOS
APRENDIZAJE ESPERADO: El estudiante es capaz de reconocer el origen de la Filosofía
y del pensamiento racional.
HABILIDAD: Pensamiento crítico
1. El paso del Mito al Logos
El nacimiento de la Filosofía en Occidente se produce en el siglo VI a.C. en la antigua Grecia, en concreto,
en la ciudad de Mileto, situada en la costa jonia (la actual Turquía). Allí los primeros filósofos escriben sus obras
movidos, por la voluntad de verdad y por el deseo de información objetiva para la vida práctica; se va consolidando
una nueva actitud intelectual: como un intento de hacer comprensible el mundo circundante, que, en una primera
mirada, resultaba asombroso al ser humano. Los primeros filósofos critican el discurso mítico como forma de
explicación de la realidad y lo sustituyen por el discurso racional: es lo que tradicionalmente se denomina
en Historia de la Filosofía como “paso del mito al logos”. Se investiga la Naturaleza (physis) usando la
razón.
Estos filósofos, denominados tradicionalmente “presocráticos”, se enfrentaron al reto de buscar las primeras
explicaciones sobre el origen del universo ( cosmogonía ) y su estructura y funcionamiento ( cosmología ) con la
razón y la observación de los hechos que sucedían a su alrededor. Así pues, ciencia y filosofía eran lo mismo.
El pensamiento arcaico o mitológico anterior iba a ser superado y sustituido poco a poco por otro tipo de
pensamiento basado en el uso de la razón. Los motivos por los que la cultura griega fue capaz de superar los mitos
y dar respuesta a las grandes cuestiones del hombre desde el logos, desde la filosofía, fueron los siguientes:
- La magnífica situación geográfica de Grecia, que la convierte en puente entre Oriente y Occidente.
Además, esta situación privilegiada posibilitó los progresos en la navegación, y con ello el auge del comercio y el
consiguiente diálogo entre culturas.
- Factores de tipo político. El proceso histórico de la constitución de la Polis griega.
- Factores de tipo socioeconómico. La expansión de los griegos (Jonios), con la adquisición de nuevas
colonias, trajo riqueza y abundancia. Esta riqueza estaba basada en la esclavitud, lo que permitía además el ocio
para la contemplación y el diálogo para los llamados hombres libres: La consolidación de la Polis, la imposición del
comercio con las colonias y sobre todo, la aparición de la Moneda.
- La religión Griega no va a suponer ningún tipo de obstáculo para el desarrollo de la filosofía ya que tiene
unas características muy peculiares: Es una religión que no tenía una casta sacerdotal estable que garantizara y
mantuviese una ortodoxia doctrinal, además de carecer de Libros Sagrados y al no tener una organización
sacerdotal encargada de velar por la ortodoxia, la crítica a las doctrinas y contenidos de la religión fue posible, algo que
es imposible en aquellas sociedades donde hay libros sagrados y dogmas.
- Homero y Hesíodo: Estos autores establecerán una serie de conceptos guía (moira, daimon, areté) que
facilitarán la aparición de un pensar propiamente filosófico. El papel educador lo desempeñan los poetas (muy
especialmente Homero) ofreciendo modelos de valores éticos que fijarán una primera conciencia colectiva de la
sociedad griega.
- La democratización de la escritura: la escritura pertenece y se hace asequible a todos y permite una mayor
difusión de las ideas.
2.1 Características del mito
El mito se define como un conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo,
los hombres y los dioses; se caracteriza por ofrecer una explicación total, una explicación en la que encuentran
respuesta los problemas y enigmas fundamentales acerca del origen y naturaleza del universo, del hombre, de la
civilización y la técnica, de la organización social, etc. Se caracteriza por:
- En el mito las fuerzas naturales (el fuego, el viento, etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de
dioses personales cuya presencia y actuación como tales se deja sentir continuamente en el curso de los
acontecimientos. Como consecuencia de lo anterior, los fenómenos y sucesos del universo se hacen depender de la
voluntad de un dios (de los dioses en general).
- A pesar de la gran variedad de mitos, existen en todos ellos unos temas característicos y constantes: La
cuestión de qué es el hombre, y cuál es su origen, el porqué de la vida y de la muerte y la cuestión del origen del
mundo y de la sociedad
- Relatan acontecimientos que ocurrieron en un pasado remoto y cuya verdad nadie puede corroborar. Su
aceptación depende de que existan pruebas para confirmar su verdad, sino de la autoridad que les presta la
tradición y del arraigo que tienen en la comunidad.
- Por medio de cada mito se pretende explicar el origen de algún aspecto de la realidad física (cosmos) o de
la cultura humana (origen de la agricultura, del Estado, del matrimonio, etc.). El conjunto de los mitos vigentes en

2. una sociedad ofrece una explicación de todos los aspectos de la realidad que se consideran importantes en dicha
sociedad.
- El propio pensamiento mítico reconoce una cierta "necesidad": es el destino, que está por encima del capricho y
de los deseos de los dioses.
2.2 Características de la filosofía o logos
La filosofía nace como una crítica al mito. Los primeros filósofos buscarán respuesta a las preguntas por el
origen del mundo sin tener que acudir ni al mito ni a las explicaciones dadas por teogonías antiguas.
El término logos es uno de las más importantes en la actitud racional ante el mundo. Puede traducirse como
pensamiento, razón, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el término castellano más fiel es tal vez
el término razón.
Este nuevo modo de pensar se caracteriza por:
- No realizar ninguna alusión a fuerzas sobrenaturales o dioses en sus explicaciones. Nada existe que no sea
naturaleza (physis). Por lo tanto, buscan las causas de los fenómenos naturales en la propia naturaleza, no en la
intervención de personajes fantásticos.
- Investigar la naturaleza consistirá en buscar: Leyes necesarias, no caprichosas o arbitrarias: Siempre que se
den las mismas circunstancias se habrán de dar los mismos efectos y leyes universales, no sólo válidas para un solo
acontecimiento, sino válidas para todos los fenómenos de un mismo tipo.
- La cuestión fundamental será explicar cómo partiendo del caos se ha podido establecer el orden (cosmos).
- El objetivo último será buscar una sola ley, un único principio (arjé) que explique toda la realidad.
- La filosofía pretende ofrecer explicaciones racionales, en principio, todos los aspectos de la realidad
pueden ser explicados de forma racional.
- La explicación racional (logos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es sustituida por la idea de
necesidad; es decir, cuando se impone la convicción de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder.
- Lo permanente: la idea de que las cosas suceden como tienen que suceder se halla estrechamente
vinculada a la idea de permanencia o constancia.
- La esencia: esta manera de ser constante es lo que los griegos denominaron la esencia (eidos) de las
cosas. La esencia es lo que una cosa es, a pesar de sus cambios de estado o de apariencia. Por tanto, el término
esencia se opone al de apariencia.
- La unidad de lo múltiple: la esencia es lo que un conjunto de seres posee en común, a pesar de lo diverso
de sus apariencias. Por ejemplo, los seres humanos, a pesar de nuestras diferencias debidas a la raza, a nuestras
diferentes anatomías, a la cultura, etc., tenemos en común, precisamente, que somos "seres humanos". La esencia
es, pues, el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias, así como
frente a la multiplicidad de los individuos que la comparten.
-La filosofía griega se desarrolló con el convencimiento de que los sentidos no bastan para proporcionarnos
este conocimiento. Los sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y de estados
cambiantes y accidentales. Es necesario, pues, hacer un esfuerzo intelectual, sirviéndonos de la razón, para ir más
allá de los que nos muestran nuestros sentidos y alcanzar el ser de las cosas.
- La búsqueda de lo permanente y común está asociada a una segunda convicción fundamental, la de que
todo el universo se reduce, en último término, a uno o a muy pocos elementos.
2.3.- El concepto de naturaleza –physis- en la filosofía presocrática.
El centro de interés de la filosofía presocrática será la pregunta por la physis, la pregunta por la naturaleza,
por sus cambios y su multiplicidad. A su vez, la pregunta por la physis va a converger en la pregunta por el principio
de todas las cosas, es decir, en la pregunta por el arjé, el principio último y originario de todo. Si queremos definir el
concepto de arjé en la filosofía presocrática tenemos que hacerlo de diferentes modos, así:
1.- Es el origen del que provienen todos todas las cosas.
2.- Es el sustrato (material) común que tienen todas las cosas más allá de las diferencias.
3.- Es la causa de todos los cambios.
4.- Es el fin que rige todos los cambios.
Se utiliza el término physis, “naturaleza”, en dos sentidos:
a) Como el conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando las cosas producidas por el hombre. En este
sentido la naturaleza viene a coincidir con la totalidad del universo. La naturaleza es un todo ordenado un cosmos
no un caos.
b) Cuando lo utilizamos para referirnos a conjuntos o clases de cosas. En este sentido viene a significar lo que las
cosas son, aquello que denominábamos esencia, su modo permanente y constante de ser.
En conclusión, la filosofía pretendía encontrar un principio último que diera una explicación satisfactoria de cómo y por
qué es así la realidad.