Un análisis de cómo se construyó una masculinidad católica a partir de la Revolución Francesa al pontificado de Pío XII, a través de las hagiografías

1. The Construction of Catholic
Male Chastity:
A Modern Understanding of Catholicism’s Views on Sex through the Life of the
Saints (1859-1954)

2. Planteamiento del problema
 A pesar de que la Iglesia Católica
tiene una larga tradición de afirmar
que su mensaje está sustentado en
una verdad que no cambia, debido a
la naturaleza de Dios, las realidades
del mundo secularizado han
impuesto cambios a la manera de
interpretar el conocimiento, la
teología, la naturaleza y la cultura
San Antonio Abad

3. Castidad
 La virtud que excluye o modera el apetito y
los actos sexuales.
 Es una forma de la virtud de la templanza,
que controla de acuerdo con la recta razón el
deseo y el uso de aquellas cosas que aportan
los mayores placeres sensuales.
 La castidad, empero, se alía con la
abstinencia y la sobriedad; pues, así como
por esta última los placeres de la función
nutritiva se ven rectamente regulados, por la
castidad el apetito procreativo es restringido
adecuadamente

4. Religión y la ciencia: amigas inseparables
 A partir del siglo XIII la iglesia
Católica comenzó a plantear que
debe existir una armonía entre el
texto bíblico y la naturaleza, ya que
Dios creó ambas
 Tomás de Aquino en particular buscó
reafirmar el mensaje de los
Evangelios con la naturaleza que
observaba a su alrededor, bajo la
creencia que uno reforzaría a la otra
Santo Tomás de Aquino impartiendo
cátedra

5. Ciencias vs. religión
 La realidad se fue desgranando a
partir de la reforma protestante y los
descubrimientos de los siglos XVII Y
XVIII, cuando se comprobó que el
mensaje cristiano en muchas
ocasiones iba directamente en contra
de los descubrimientos científicos
Galileo Galilei

6. El cuerpo del hombre en la tradición
católica
 Para el catolicismo estos cambios obligaron a
replantear cómo se entendía el concepto de
masculinidad y el concepto del cuerpo del hombre
 Para la iglesia Católica, el cuerpo del hombre era lo
más cercano a lo divino sobre la tierra
 Esto debido a que se creía que el hombre había sido
“creado a imagen y semejanza de Dios”
 En esa escala se entendía que el cuerpo masculino
era intermedio entre Dios y el cuerpo de la mujer
 Dios
 Hombre
 Mujer
Adán y Eva

7. La destrucción de la agencia humana
 Aunque Dios le había dado al hombre
la libertad de escoger, esta facultad
se trastocó cuando él y Eva
decidieron comer del árbol del fruto
prohibido
 Este acto le quitó al hombre la
agencia y lo hizo esclavo a aquellos
deseos que iban en contra de lo que
Dios considera bueno para la
humanidad

8. El pecado original
 El acto terrible que trastocó todo,
según San Agustín, fue que al comer
del fruto prohibido el hombre y la
mujer sostuvieron relaciones sexuales,
lo que les hizo olvidar a Dios en sus
vidas.
 Las relaciones sexuales fueron
entendidas como algo positivo por
traer hijos al mundo, pero también
como algo negativo que hacía que las
personas se olvidaran a sí mismas y se
entregaran a la concupiscencia.

9. El “problema” que representaba la mujer
 El cristianismo replicó esta lógica para
la mujer durante mil ochocientos años
 La mujer había sido responsable de la
caída del hombre, por lo que sus
descendientes las mujeres, eran
responsables de muchos de los males
de la sociedad
 Su cuerpos las delataban como
problemáticas y conminaban al hombre
a resistir la tentación animal que podría
destruir a la civilización humana

10. Lo femenino y lo masculino en la cultura
católica hasta el siglo XVIII
 Hasta el siglo XVIII y sobre todo en
nuestro continente y en la península
ibérica, el cuerpo de la mujer debía
ser resguardado tras de los muros de
la casa, el convento o el recogimiento
 El que una mujer estuviera sola y sin
custodia, era un problema que
concernía al Estado ya que podía
provocar al hombre a pecar
Recogimiento en la ciudad de
Puebla

11. ¿Qué pasó en el siglo XVIII?
 El hombre Occidental, sobre todo en
Francia y el norte de Europa empezó a
sustituir a la palabra Dios con la palabra
razón
 El hombre ya no se consideraba atado
por el pecado
 Se asumía que si el hombre era malo,
era justamente por vivir en sociedad
 El hombre para ser bueno debía estar
en contacto con la naturaleza, que en
realidad era buena

12. La Revolución francesa
 La revolución francesa llegó a trastocar el
orden y equilibrio que se había gestado
durante la primera etapa de la modernidad
 Lo que a nosotros nos concierne es cómo la
Iglesia Católica entendió la Revolución a
partir del cuerpo del hombre
 El movimiento revolucionario fue
comprendido por el catolicismo como un
atentado contra la moralidad
 La culpa no había sido de la mujer, sino de
los hombres que no sabía como controlarse

13. La revolución francesa: ¿Hombres
racionales?
Toma de la Bastilla Ejecución de Luis XVI

14. La nueva masculinidad
Luis XIV, El rey sol Hombres burgueses del siglo XIX

15. Historia de la sexualidad volumen 1
 Nosotros los victorianos
 Los orígenes de la confesión católica
y la regulación de las conductas
 La sexualidad y los modos de trabajo
eran incompatibles
 La necesidad de reprimir la
sexualidad en el estado-nación, fue
causante de que hubiera un discurso
sobre sexualidad
Portada del libro
“Historia de la sexualidad”

16. El cambio de la masculinidad católica en el
siglo XIX
 Los males de Europa no los crearon las
mujeres: fueron otros hombres
 El problema de la crisis de masculinidad
fue que se ejercía la violencia en contra
de otros hombres si estos no
compartían los ideales revolucionarios
 La sociedad para garantizar la
estabilidad debía ser una sociedad
moral, en la que los individuos
renunciaran al pecado para el bienestar
general

17. La Inmaculada Concepción

18. ¿Nuevas masculinidades a partir del siglo
XIX?
 Mientras que en el medioevo la
integridad física de la persona no
dañaba su integridad espiritual, a partir
del siglo XIX eso cambió
 La integridad física a favor de la religión
era visto como una muestra de
devoción y fe en el mensaje de la iglesia
católica
 En este esquema las hagiografías de los
santos cobraron mayor importancia
para demostrarle al laicado la
importancia de la castidad

19. El estudio del pasado y la importancia que
tiene para la religión
 Para la iglesia Católica el estudio del pasado
es importante, ya que es a partir del estudio
del mismo, cuando se puede uno percatar de
la gracia de Dios
 Rara vez se percibe esta gracia en el presente
 Las vidas de los santos son importantes para
entender como interactuó Dios en el pasado
con la humanidad y para que comprendamos
que está bien o mal
 Alex García-Rivera llama a estas narrativas,
“las pequeñas historias que fortalecen a la
religión y se diferencian de la gran historia”
San Francisco recibe Santa Clara
en la orden

20. Santo Domingo Savio
 (1842-1857) fue un alumno de san Juan Bosco, en el oratorio de san
Francisco de Sales, que se propuso ser santo y murió tres semanas antes de
cumplir los 15 años de edad, siendo uno de los santos no mártires más
jóvenes de la Iglesia católica.
 El 2 de octubre de 1854 Domingo se encontró por primera vez con Juan
Bosco y el 29 de octubre de 1854 entró en el oratorio de Valdocco de Turín
para completar los estudios, en particular el del latín.
 Seis meses después, tras un sermón del padre Bosco acerca de la
austeridad y el sacrificio, donde remarcaba que cuando uno se sentía
oprimido por alguna calamidad o molestia del cuerpo había que
ofrecérselo a la Virgen, Domingo renovó sus votos realizados con ocasión
de su primera comunión ante el altar de María en el oratorio.
 El niño consideró que este sería el medio más adecuado para llegar a la
más alta perfección y en ese momento se propuso convertirse en santo.
 Domingo comenzó a realizar austeridades de todo tipo, como consumir
sólo la mitad de su ración de comida, dormir menos tiempo y rezar más.
Sentía gran devoción por la Virgen María, llegando a permanecer más de
cinco horas diarias rezando. Una noche de invierno, Don Bosco encontró a
Domingo temblando de frío en la cama, sin más cobertor que una sábana.
Domingo Savio

21. Santo Domingo Savio

22. El Beato Fernando Saperas
 Nació en el pueblecito de Alió, de la provincia y diócesis de Tarragona, el 8 de septiembre de
1905, siendo sus padres D. José Saperas, albañil de profesión y Dª Escolástica Aluja.
 Dos días después fue bautizado solemnemente en la parroquia de San Bartolomé Apóstol.
 Hizo los primeros estudios en la escuela del pueblo destacando por su comportamiento, que no
por su talento.
 En 1912 murió su padre y la madre tuvo que hacerse cargo de los tres hijos.
 La madre era negociante por temperamento de modo que inició con ventas ambulantes por los
pueblos, siempre a pie y con la carga a cuestas, y acabó con una modesta pescadería en Valls, a
donde se trasladó para atender a Ramón, que allí trabajaba.
 Fernando era muy devoto y acudía siempre que podía a la iglesia y haciendo muchos encargos
al párroco y puntual monaguillo.
 El hábito lo tomó el 14 de agosto de 1929 y comenzó el noviciado bajo la dirección del P. Ramón
Ribera.
 Durante el noviciado se manifestó muy trabajador y de firme voluntad, carácter fuerte, pero
dominado, abnegado y de modales algo bruscos, según informes del maestro. Al final de este
año de prueba emitió la profesión el día 15 de agosto de 1930

24. Conclusiones

25. Muchas gracias