Expediente para declaratoria de la Festividad indígena de Día de Muertos en San Luis Potosí como patrimonio inmaterial del estado. Coordinado por Rocío Marcela Acosta Chávez, SLP 2013.
Expediente para declaratoria de la Festividad indígena de Día de Muertos en San Luis Potosí como patrimonio inmaterial del estado. Coordinado por Rocío Marcela Acosta Chávez, SLP 2013.
INTRODUCCIÓN
Como parte fundamental de las instalaciones eléctricas de interiores están los fisibles, interruptores termomagnéticos e interruptores diferenciales, cuyas funciones son la conexión, el seccionamiento, el control y sobretodo, la protección de personas, materiales y equipos.
2. FUSIBLES
Son dispositivos de protección que interrumpen el circuito al fundirse, por lo que deben ser sustituidos.
Los fusibles proporcionan una protección fase a fase, con un poder de corte muy elevado y un volumen reducido frente a sobrecargas y corrientes de cortocircuito.
Se pueden montar de dos maneras:
• En unos soportes específicos llamados portafusibles.
Pobreza y responsabilidad social del empresarioluz flores
Un modelo de gestión que agrega valor y crea capital social en beneficio de la comunidad
Responsabilidad social y competitividad empresarial
Se entiende por competitividad la capacidad de una organización pública o privada, lucrativa o no, de mantener sistemáticamente ventajas comparativas que le permitan alcanzar, sostener y mejorar una determinada posición en el entorno socioeconómico.
El término competitividad es muy utilizado en los medios empresariales políticos y socioeconómicos en general, y la ventaja comparativa de una empresa estaría en su habilidad, recursos, conocimientos y atributos, etc., de los que dispone dicha empresa, los mismos de los que carecen sus competidores o que estos tienen en menor medida que hace posible la obtención de unos rendimientos superiores a los de aquellos.
La competitividad tiene incidencia en la forma de plantear y desarrollar cualquier iniciativa de negocios, lo que está provocando obviamente una evolución en el modelo de empresa y empresario.
¿Pueden empresas ser competitivas sin que actúen éticamente y de manera socialmente responsables? Difícilmente, ser solamente competitivo sin valores, significa que una empresa puede ser competitiva en el corto plazo sin ser ética. Para ser competitiva en el largo plazo la empresa tiene que ser primero ética y en base a esto buscar su competitividad.
Cuando se hace referencia al concepto de competitividad, se refieren de una manera global y duradera de la empresa y no sólo la competitividad de uno de sus productos o servicios en particular, ya que una empresa puede tener un producto muy competitivo y ser globalmente ineficiente.
Al referirse a una competitividad duradera se hace con la mira hacia el futuro, es decir basándose en el hecho de que si la empresa quiere ser competitiva se tiene que ir a la vanguardia en todos los sentidos, y al decir en todos los sentidos también incluye el plano ético y la responsabilidad social.
El uso de estos conceptos supone una continua orientación hacia el entorno y una actitud estratégica por parte de las empresas grandes como en las pequeñas, en las de reciente creación o en las maduras y en general en cualquier clase de organización.
La responsabilidad social empresarial es hoy un factor de competitividad no sólo entre las propias empresas, sino entre países que buscan posicionarse en nuevos bloques comerciales. Si las empresas practican la responsabilidad social por razones estrictamente de competitividad, como herramienta que puede ayudarlos a ser percibidos positivamente por mercados nicho, y, por tanto, mejorar su imagen y aumentar su participación de mercado, sería opción legítima. Por ello, la racionalidad detrás del uso de la responsabilidad social empresarial, ya sea infundida de moralidad o de pragmatismo es irrelevante. Lo que es relevante es que debe ser un elemento inherente a la práctica empresarial.
Un gran número de empresas ha reconocido los beneficios básicos de incorporar prácticas y políticas de res
La materia es todo aquello que constituye el mundo físico que nos rodea y que posee una serie de cualidades capaces de impresionar nuestros sentidos o nuestros aparatos de medida.
Para comprender mejor a la materia, la podemos clasificar de manera sencilla, en elementos y compuestos.
Los elementos están formados por uno o más átomos iguales que mantienen sus propiedades químicas.
Actualmente se conocen 92 elementos en la naturaleza y un poco más de quince elementos creados en laboratorios de investigación. Ejemplos de elementos: oxígeno, cobre, hierro, sodio, mercurio, cloro, carbono, uranio, etc.
Los compuestos son combinaciones de dos o más átomos diferentes; esta combinación de dos o más átomos produce una sustancia con propiedades químicas muy diferentes a cada uno de los átomos que la forman.
Actualmente existe una cantidad casi infinita de compuestos y cada día se inventan más.
Ejemplos de compuestos: aire, agua, acero, bronce, ácido sulfúrico, azúcar, plástico, etc.
Matriz de indicadores de evaluación de impacto.docluz flores
Matriz de indicadores de evaluación de impacto
Objetivo del ejercicio:
Establecer una matriz con los indicadores que van a servir de base para la evaluación de impacto del proyecto. Consensuar los indicadores es un aspecto muy importante de la participación en un proyecto.
Metodología:
Se realiza una sesión con los participantes del proyecto.
Paso 1:
Explicar el objetivo de la reunión, y las necesidades de la evaluación. Los participantes generalmente no estarán familiarizados con el concepto de “indicador” así que debe ser explicado con ejemplos prácticos: tomar como ej. Uno de los objetivos del plan de trabajo y proponer una lluvia de ideas sobre el tema “¿cómo podremos saber si hemos logrado cumplir el objetivo?” Es más fácil identificar posibles indicadores de evaluación si se organizan en cuatro categorías:
indicadores sociales: sirven para medir cambios en el nivel social de los participantes (p.ej., acceso a servicios, vivienda, educación, tenencia de la tierra, salud, igualdad entre géneros, adopción de nuevas prácticas);
indicadores económicos: sirven para medir cambios en el nivel económico de los participantes (p.ej., nivel de deudas e inversión, acceso al crédito, bienes de producción y otros, ingreso, nivel de producción, nivel de autoempleo, uso de mano de obra asalariada, nivel tecnológico, etc...);
indicadores políticos-organizativos: sirven para medir los cambios en grados de organización y de control de los beneficiarios sobre las decisiones que afectan su vida (p.ej. Grados de organización y control social, liderazgo, distribución de los beneficios entre los participantes, etc...);
indicadores ambientales: sirven para medir los cambios en el medio ambiente (p.ej. deforestación y reforestación, contaminación, áreas protegidas, fuentes de agua, vida silvestre, adopción de prácticas y nivel de consciencia ecológica, etc...).
Paso 2:
El segundo paso consiste en determinar cómo se van a medir los indicadores. Esto permite hacer ver dos grandes tipos de indicadores (ver matriz de indicadores de monitoreo).
Paso 3:
Si los indicadores establecidos son muy numerosos, puede ser necesario una priorización; un criterio para priorizar es la factibilidad de medir los indicadores. Se va repitiendo el ejercicio para las diferentes actividades y subactividades, construyendo la matriz de indicadores con los resultados.
Matriz de planificación de monitoreo y evaluación
Matriz de planificación de monitoreo y evaluación
Objetivo del ejercicio:
Establecer una matriz de planificación del proceso de monitoreo (o seguimiento) y evaluación participativo. Este proceso debe ser iterativo: implica la repetición, a intervalos determinados, de etapas de acción (implementación del proyecto), observación (monitoreo de los indicadores) y reflexión (análisis de los resultados de la observación y propuesta de ajustes y correctivos). La matriz debe resumir las acciones a realizar, las responsabilidades y el cronograma.
Las 7S de McKinsey define múltiples factores a tener en cuenta, los cuales se dividen en dos grupos:
– Habilidades emocionales o Soft skills:
Shared Values, Skills, Style y Staff.
– Habilidades racionales o Hard skills: Strategy, Structure y Systems.
1. Style (estilo): El estilo es la cultura de la organización. Normalmente es la cúpula quien debe establecer las bases de los comportamientos y buenas practicas que marcarán el estilo y la forma de ser de la empresa. Además, deben ser los directivos y jefes los primeros en dar ejemplo al resto de empleados de la empresa
2. Staff (personal): Los empleados son la columna vertebral de cualquier organización y uno de sus más importantes activos. Es por ello que la forma de tratar a los recursos humanos debe estar alienada con la estrategia.
3. Systems (sistemas): Incluye los procesos internos y los sistemas de información que posibilitan el funcionamiento de la empresa . Los procesos y la información pueden compararse con la sangre que fluye por un cuerpo.
4. Strategy (estrategia): se basa en la manera de organizar y enfocar los recursos, para conseguir los objetivos de la organización. Podríamos compararlo con el cerebro de una organización.
5. Structure (estructura): Es la manera en que se organizan, se relacionan e interactúan las distintas variables y unidades del negocio. La estructura puede ser departamental o no, con una jerarquia lineal, matricial, divisional o de otro tipo. Asimismo, se puede dividir geográficamente (local, estatal o plurinacional), de gestión centralizada o descentralizada, etc.
6. Skills (habilidades): Se refiere a las habilidades y capacidades requeridas por los miembros de la organización. Es lo que Michael Porte llama Competencias Centrales. También puede referirse al know how de la compañía.
7. Shared values (valores compartidos): Los valores compartidos son el corazón de la empresa. Lo que une a sus miembros y alinea a todos ellos en la misma dirección.
El benchmarking consiste en tomar "comparadores" o benchmarks a aquellos productos, servicios y procesos de trabajo que pertenezcan a organizaciones que evidencien las buenas prácticas sobre el área de interés, con el propósito de transferir el conocimiento de las buenas prácticas
significa ‘interesado’ o ‘parte interesada’, La definición de stakeholder fue propuesta en la década de los 80 por el filósofo estadounidense Robert Edward Freeman y se refiere y que se refiere a todas aquellas personas u organizaciones afectadas por las actividades y las decisiones de una empresa.
Freeman sostenía que los grupos de interés son indispensables y que siempre se deberían tener en cuenta para la planificación estratégica de cualquier negocio.
De esta manera, entender que el triunfo o fracaso de cualquier empresa, siempre afectará no solo a sus dueños sino que también afectará a todos los que la rodean, es decir, a sus trabajadores, a sus socios, proveedores, competidores, familias de todos l
El suelo es un conjunto natural que sirve de soporte a la totalidad de los ecosistemas de los ambientes continentales terrestres. Su principal función dentro de los ecosistemas es la de proveer la totalidad del agua y nutrientes que necesitan todos los seres vivos del ecosistema a lo largo de su vida. Precisamente, a la capacidad que tiene un suelo para desempeñar este papel es lo que se conoce por calidad del suelo.
Una forma sencilla de definir al suelo es la de “resultado de la adaptación de las rocas al ambiente geoquímico de la superficie de la Tierra, muy diferente por lo general de aquel bajo el que se generó la roca en su interior. Dado que el ambiente geoquímico de la superficie terrestre está condicionado por el clima, es por lo que los suelos son muy diferentes según el tipoi de clima y por lo que estos se distribuyen a lo largo de la superficie terrestre según amplias zonas que se corresponden con las distintas zonas climáticas.
De todos los componentes de los suelos, la materia orgánica es el que más incide sobre su fertilidad natural y su sostenibilidad. Los cambios que esta experimenta en el suelo por la acción de los microorganismos, constituyen la base de la sostenibilidad de la misma a lo largo del tiempo.
A lo largo de los diferentes capítulos de este seminario, veremos como la principal diferencia entre la sostenibilidad de la fertilidad natural del suelo de los diferentes ecosistemas terrestres deriva de alteraciones provocadas por el hombre en la dinámica de la materia orgánica, siendo el ejemplo más palpable de la degradación de los suelos la transformación de los ecosistemas naturales en ecosistemas agrícolas.
Presentación de Inés Aguilar, de IITG Instituto Tecnológico de Galicia, en la píldora del jueves 30 de mayo de 2024, titulada "La Píldora de los Jueves: Performance Verification WELL".
Avances de Perú con relación al marco de transparencia del Acuerdo de ParísCIFOR-ICRAF
Presented by Berioska Quispe Estrada (Directora General de Cambio Climático y Desertificación) at Workshop “Lecciones para el monitoreo transparente: Experiencias de la Amazonia peruana” on 7 Mei 2024 in Lima, Peru.
AVANCCE DEL PORTAFOLIO 2.pptx por los alumnos de la universidad utpluismiguelquispeccar
espero que te sirve esta documento ya que este archivo especialmente para desarrollar una buena investigación y la interacción entre el individuo y el medio ambiente es compleja y multifacética, involucrando una red de influencias mutuas que afectan el desarrollo y el bienestar de las personas y el estado del entorno en el que viven.
La relación entre el individuo y el medio ambiente es un tema amplio que abarca múltiples disciplinas como la psicología, la sociología, la biología y la ecología. Esta interacción se puede entender desde varias perspectivas:
4. 4 4
CONTENIDO
Presentación / 7
1. Perú. No hay país más diverso / 9
2. La diversidad cultural en nuestras normas / 13
3. Los pueblos indígenas del Perú / 17
4. La población afroperuana / 23
5. Nuestra diversidad en el mundo de hoy / 29
Fotografía:
Martín
Alvarado
6. “Un compatriota mío, José María Arguedas, llamó al Perú el país de ‘todas las sangres’. No creo
que haya fórmula que lo defina mejor… Si escarbamos un poco descubrimos que el Perú, como el
Aleph de Borges, es en pequeño formato el mundo entero. ¡Qué extraordinario privilegio el de un
país que no tiene una identidad porque las tiene todas!”
Mario Vargas Llosa, Elogio de la lectura y la ficción
Discurso al recibir el Premio Nobel de Literatura 2010
8. 8
El Perú es un país pluricultural y pluriétnico.Nuestro potencial cultural
se nutre de incontables manifestaciones artísticas, expresiones estéticas
y de un rico patrimonio arqueológico; y también de conocimientos,
saberes,instituciones,tradiciones,historias y memorias de las diferentes
culturas, grupos étnicos, pueblos y ciudadanos que compartimos a dia-
rio nuestros proyectos de vida y desarrollo.
Esta diversidad nos brinda momentos de encuentro que debemos for-
talecer para que sean cada vez más auténticos diálogos interculturales.
Es en esta conjunción de visiones y prácticas, de relaciones respetuosas
y mutuos aprendizajes, que podemos vislumbrar el enorme potencial
creativo de nuestra sociedad.
Por ello entendemos que la diversidad cultural es un capital que refuer-
za la prosperidad y amplía los sentidos de la democracia al vincularlos a
los diferentes modos en que la gente imagina su bienestar.
En este contexto se inscriben los esfuerzos del Viceministerio de In-
terculturalidad, que tiene como responsabilidad promover la intercul-
turalidad, fomentar y garantizar los derechos y el desarrollo integral de
los grupos culturalmente diversos del país, y construir una ciudadanía
que reconozca, respete y se enriquezca de la interacción de los perua-
nos con la diversidad cultural.
Con ese propósito se pone a disposición del funcionariado, de las or-
ganizaciones sociales indígenas y afroperuanas, y de la sociedad civil en
general el presente folleto que presenta y hace visible la enorme rique-
za de nuestra diversidad cultural. Gran desafío para la gestión pública y
motivo de celebración y orgullo nacional.
PRESENTACIÓN
Patricia Balbuena Palacios
Viceministra de Interculturalidad
12. 12
El Perú es uno de los países culturalmente más diversos de América y el mundo. Esta variedad se remonta
a lejanas épocas prehispánicas, tiene que ver con la extensión y variedad geográfica de nuestro territorio
y también, con los bagajes de quienes han llegado en diferentes momentos a compartir este suelo con las
poblaciones originarias: españoles y africanos en el siglo xvi, chinos y japoneses en el siglo xix, y tantos
contingentes europeos en épocas más recientes.
Esta convivencia no ha sido siempre armoniosa. Hemos vivido la diferencia con dificultad, la mezcla con
duda, las fronteras y las relaciones con los otros con sospecha. Pero fue nuestro novelista José María Argue-
das quien mejor delineó la imagen alternativa de un país que tolera, respeta y celebra la utopía de la diver-
sidad. Por ello escribió sobre un Perú de todas las sangres, donde todos puedan vivir felices todas las patrias.
“No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos
los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos
utilizados e inspiradores…”
José María Arguedas
No soy un aculturado
La diversidad cultural es un componente esencial del desarrollo humano,
constituye una fuente de identidad, innovación y creatividad para las personas
y es un factor importante en la lucha contra la pobreza.
José María Arguedas planteó la posibilidad de repensar nuestra historia y nuestro futuro compartido a par-
tir de nuestras tradiciones, y respetando e incentivando la diversidad como un elemento central de todo
proyecto de desarrollo nacional.
En este sentido, nosotros también decimos: la diversidad cultural es una condición, un medio y un fin del
desarrollo. Su reconocimiento debe constituir un activo y no un pasivo en nuestro esfuerzo por incor-
porarnos ventajosamente al mundo global. Y a esa meta contribuyen sin duda los pueblos indígenas y la
población afroperuana,cuyas organizaciones se multiplican y fortalecen generando cada vez,más valor,más
intercambio creativo y más visibilidad.
16. 16
La diversidad cultural es un bien valorado, promovido y protegido en el mundo entero, considerado como
un pilar del desarrollo humano sostenible. En nuestro país contamos con un marco legal que se encuentra
en constante crecimiento pero que en primer lugar, se inscribe en las normas internacionales.
Instrumentos Internacionales sobre Diversidad Cultural
Convención de La Haya para la Protección de los Bienes Culturales (1954).
Convención sobre las Medidas que deben Adoptarse para Prohibir e Impedir la Importación, la
Exportación y la Transferencia de Propiedad Ilícitas de Bienes Culturales (1970).
Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural (1972).
Convenio 169 de la Organización Internacional delTrabajo,sobre Pueblos Indígenas yTribales en Países
Independientes (1991).
Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural (2001).
Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003).
Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005).
Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007).
Informe “Invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural” (2009).
La diversidad cultural se encuentra reconocida en nuestro ordenamiento interno desde el más alto nivel,
por lo que goza de reconocimiento constitucional.Además en los últimos años hay desarrollos específicos
en temas muy importantes como lenguas originarias, derechos colectivos, consulta previa, pueblos en aisla-
miento voluntario y la propia transversalización del enfoque intercultural en la gestión del Estado.
Constitución Política del Perú 1993
Artículo 2°:
Toda persona tiene derecho:
19.A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación.Todo peruano
tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete. Los extranjeros tienen este mismo
derecho cuando son citados por cualquier autoridad.
Artículo 17°:
El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación bilingüe e intercultural,según las carac-
terísticas de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país.Promueve la integración nacional.
Artículo 89°:
Las Comunidades Campesinas y las Nativas tienen existencia legal y son personas jurídicas. Son autónomas en su organi-
zación, en el trabajo comunal y en el uso y la libre disposición de sus tierras, así como en lo económico y administrativo,
dentro del marco que la ley establece. La propiedad de sus tierras es imprescriptible, salvo en el caso de abandono previsto
en el artículo anterior. El Estado respeta la identidad cultural de las Comunidades Campesinas y Nativas.
20. 20
Según la UNESCO,en todo el mundo hay unos 370 millones de indígenas que ocupan el 20% del territorio.
Son unas 5000 culturas diferentes que representan la mayor parte de la diversidad cultural del planeta.Más de
670 pueblos indígenas son de América Latina. El Perú es el tercer país con mayor población indígena de la
región (CEPAL 2007).
En el Perú conviven pueblos indígenas con sus respectivas lenguas, tradiciones, cosmovisiones y costumbres.
Tienen en común el que establecen una relación espiritual,cultural,política,social y económica con sus tierras
y su derecho consuetudinario, desarrollando una alta responsabilidad por la preservación de los recursos para
garantizar su uso por las futuras generaciones.
Los procesos históricos por lo que han pasado son complejos.Por tanto,debemos considerar lo indígena como
una identidad activa,en constante redefinición,lo que se relaciona sobre todo con la manera en que de modo
autónomo estos pueblos van definiéndose ellos y sus agendas.
Actualmente, el Perú no cuenta con un instrumento de medición especializado para población indígena. Los
últimos censos realizados no incluyen información sobre la auto-adscripción étnica de las personas. Por esta
razón, suele estimarse la cantidad de población indígena en el país a partir de la variable lengua indígena.
“… la población indígena en el país es de casi 4 millones de personas
mayores de 5 años de edad,cifra que constituye el 16% de la población
nacional en este rango de edad…”
De acuerdo con el Censo Nacional de Población yVivienda del año 2007,se estima que la población indígena
en el país es de casi 4 millones de personas mayores de 5 años de edad,cifra que constituye el 16% de la pobla-
ción nacional en este rango de edad (INEI 2007).De esta cifra,se sabe que poco más de 3 millones de perso-
nas eran quechuahablantes,más de 400 mil personas tenían como lengua materna el idioma aimara y cerca de
68 mil, el ashaninka. Por otro lado, más de 174 mil personas en el país hablan otra lengua originaria.Además
del ashaninka, están entre las lenguas amazónicas más habladas el awajún, el shipibo-konibo y el matsigenka.
De acuerdo con la Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO) del año 2012, se estima que alrededor del 28%
de la población nacional se identifica bajo una categoría indígena. Por sus antepasados y de acuerdo con sus
costumbres,el 23% de la muestra se considera quechua,2.6% aimara y el 1.9% como indígena de laAmazonía.
De acuerdo a los datos oficiales,en el Perú se encuentran identificados 52 pueblos indígenas con derecho a la
consulta previa: 48 de la Amazonía y 4 de la región andina (VMI, 2013).
21. 21
El VMI y los PPII: En la actualidad
vivimos un proceso de fortalecimiento
de derechos de los PPII, que emanan
del Convenio 169 de la OIT y de la
Declaración sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas. Desde elViceminis-
terio de Interculturalidad se trabaja para
que las políticas y servicios públicos
sean culturalmente pertinentes y para
que sus derechos colectivos sean ga-
rantizados. Para ello se recurre a herra-
mientas como el enfoque intercultural,
el de derechos humanos o el diferencial.
Sobre todo se busca por estos medios
recoger y visibilizar el pensamiento, el
conocimiento, la cosmovisión, y las vi-
siones de desarrollo de las comunidades
y el poder transformarlas en acciones
concretas desde el Estado.
En nuestro país se encuentran vigentes 47 lenguas originarias y 37 extintas. Las vigentes forman parte de 19
familias lingüísticas: 2 andinas (Aru y Quechua) y 17 amazónicas (MINEDU 2012).
Sobre las comunidades
campesinas y nativas
Según el Organismo de Formalización
de la Propiedad Informal (COFOPRI),
existen 6105 comunidades campesinas
y 1469 comunidades nativas en el país
(COFOPRI 2011) . Si bien gran parte de
la población indígena vive en comunida-
des campesinas o nativas, existe también
una importante cantidad de población in-
dígena que vive en ciudades.
22. 22
Reconocimiento de pueblos indígenas como sujetos de derecho
1920 Se reconoce la personería jurídica de las comunidades indígenas.
1969 Las comunidades indígenas se convierten en comunidades campesinas.
1974 Se reconoce a las comunidades nativas.
1993 La Constitución señala que el Estado reconoce y protege la pluralidad étnica, lingüística y
cultural de la nación.
1994 El Estado peruano ratificó el Convenio N° 169 de la OIT.
2006 Ley 28736, para la protección de pueblos indígenas u originarios en situación de aislamiento y
en situación de contacto inicial (PIACI).
2007 Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
2011 Se promulga la Ley 29735, que regula el uso, preservación, desarrollo, recuperación, fomento y
difusión de las lenguas originarias del Perú.
2011 Ley N° 29785, del derecho a la consulta previa a los pueblos indígenas u originarios.
2012 Reglamento de la Ley de consulta previa N° 29785.
Sobre los pueblos indígenas en aislamiento y contacto inicial
Los pueblos indígenas u originarios que viven en situación de aislamiento son aquellos que no han desarrollado
relaciones sostenidas con los demás integrantes de la sociedad nacional o que, habiéndolo hecho, han optado por
descontinuarlas.Existen algunos pueblos cuya población total está en aislamiento,pero otros en donde solo un grupo
se encuentra en esta situación.En el país existen cinco reservas territoriales destinadas a protegerlos que ocupan
ámbitos de las regiones de Ucayali, Madre de Dios y Cusco. En estas reservas habita población perteneciente a los
pueblos indígenas isconahua, murunahua, mashco piro, nanti, chitonahua, amahuaca, matsigenka, mastanahua.
26. 26
La población afroperuana ha contribuido significativamente a la construcción de la nación, pese a las difi-
cultades para acceder a espacios de decisión y la poca visibilidad que ha tenido. Hoy aporta valores, tradi-
ciones y conocimiento que enriquece nuestra diversidad.
Debe resaltarse que el Perú no cuenta desde 1940 con censos de población que incluyan la variable étnica,
lo que no permite identificar con claridad a la población afroperuana. Será con el próximo censo del 2017
que se podrá contar con datos demográficos precisos.
Sin embargo, el Ministerio de Cultura viene impulsando acciones que contribuyen a visibilizar y mejorar
las condiciones de la vida de la población afro descendiente.En este sentido,promovió un estudio especiali-
zado realizado por GRADE y que nos muestra que el 33% de la población afroperuana reside en la costa sur,
30% en la costa norte y 37% en Lima.La región con mayor porcentaje de población afroperuana sería Ica con
32.8%, seguido por Lima 29.4% y Piura 19.6%.
Este mismo estudio muestra que el 57% de los jefes de hogar afroperuanos creen que la discriminación
es una causa importante de la pobreza y el 43% cree que son tratados peor que los demás peruanos. Esto
hace evidente que la discriminación es para ellos un problema central de derechos. Por otro lado, el 85% se
siente orgulloso de ser afroperuano. Esto da cuenta de los mecanismos que crean y recrean para valorar su
identidad y cultura a pesar de contextos poco favorables.
En relación a la educación vemos que los jefes de hogar afroperuanos han completado el nivel superior en
menor medida (13%) que el promedio nacional (16%) y que el porcentaje de jóvenes afroperuanos que
han accedido a educación superior es menor en 6% al total nacional.Anótese que en la costa Norte (32%)
y en las áreas rurales (25%) existe una menor proporción de jóvenes afroperuanos con acceso a educación
superior.Respecto a la salud,si el 18% de los jefes de hogar de 40 años a más en el país sufre de hipertensión
arterial la muestra afroperuana casi lo duplica con 31%. Será importante frente a estos datos la generación
de estudios especializados que permitan una mejor intervención estatal (ENDES del 2013).
“… el 85% (de los jefes de hogar afroperuanos) se siente
orgulloso de serlo”
27. 27
2006
Día de la cultura afroperuana. Se conmemora el 04 de junio de cada año en reconocimiento a los
aportes de la población afroperuana en la construcción de la nación y su contribución actual en los aspec-
tos económico, social, científico, cultural, religioso y artístico de nuestro país (Ley N° 28761).
2007
Políticas Nacionales de obligatorio Cumplimiento. En su artículo 2, materia 4°, establece que
todas las entidades del Estado deben “Coadyuvar en la implementación de programas y proyectos de
alcance nacional y de políticas sectoriales para el desarrollo integral de los Pueblos Andinos,Amazónicos,
Afroperuanos y Asiático-peruanos” (Decreto Supremo 027-2007-PCM).
2009
Perdón histórico al Pueblo Afroperuano. Un hito que muestra la voluntad del Estado de resarcir
daños de larga data. Dice en el artículo 1°: “Exprésese Perdón histórico al Pueblo Afroperuano por los
abusos, exclusión y discriminación cometidos en su agravio desde la época colonial hasta la actualidad, y
reconózcase su esfuerzo y lucha en la afirmación de nuestra identidad nacional, la generación y difusión
de valores culturales, así como la defensa de nuestro suelo patrio” (Resolución Suprema 010-2009-MI-
MDES).
2014
Mes de la Cultura Afroperuana. Recientemente declarado por el MINCUL, junio será un mes du-
rante el cual se desarrollarán actividades de promoción de derechos y jornadas de reconocimiento de sus
valores en función a su identidad cultural como parte de la sociedad peruana (RM Nº 182-2014-MC).
2015
Decenio de los Afrodescendientes. La Asamblea General de la ONU adoptó por consenso una reso-
lución que establece la celebración del Decenio Internacional de los Afrodescendientes del 1 de enero de
2015 al 31 de diciembre de 2024. El lema será:“Afrodescendientes: reconocimiento, justicia y desarrollo”.
2014
Orientaciones para la acción estatal respecto de la población afroperuana. Luego de casi dos si-
glos de historia republicana, el Perú por primera vez está diseñando orientaciones dirigidas a la población
afroperuana.Este instrumento de política ha sido elaborado participativamente y se ocupa de temas como
las estadísticas, la atención médica diferencial, situaciones de desventaja social, igualdad de oportunidades
en el mundo laboral,educación y acceso a la justicia.Estas orientaciones deben ser transversales a la acción
estatal.
Mecanismos de visibilidad actuales
Los derechos y las culturas de los afroperuanos se ven cada día mejor garantizados, y aunque quede mucho
camino por recorrer, existen normas y gestos que van cimentando una situación con mayor reconocimiento.
28. 28
Actualización realizada por el Ministerio de Cultura en base a
los mapas geoétnicos de población afroperuana elaborados
por organizaciones de sociedad civil y el Instituto de Pueblos
Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA)
Fuente: Límites Políticos (Departamentos, Provincias, Distritos), INEI 2008
Centro Nacional de Salud Intercultural (Ministerio de Salud, 2013)
32. 32
“… hasta hace algunas décadas se creía que país desarrollado era sinónimo de país occidental y cristiano;que para de-
sarrollarse los pueblos tenían que olvidar sus tradiciones y volverse modernos.Tradición y modernidad se entendían
como dos polos excluyentes; y el desarrollo como un proceso de modernización homogeneizadora”
Carlos Iván Degregori
Perú. Identidad, nación y diversidad cultural
En décadas recientes, las relaciones y visiones sobre nuestra sociedad se han modificado. La conjunción de
procesos demográficos y migratorios,modernización y ampliación de ciudadanía,movilizaciones sociales y
políticas, han tenido impacto en el modo en que convivimos hoy los peruanos.
Actualmente nuestra sociedad diversa y compleja tiene que afrontar nuevos desafíos y oportunidades: la
intensificación de las migraciones más allá de nuestras fronteras, la globalizacion cultural y mediática, el
desarrollo de nuevas tecnologías, la conformación e intersección de nuevas identidades locales, regionales
y globales.
Sin duda hoy existe mayor conciencia de derechos y del valor positivo de la diversidad cultural. Sin em-
bargo, esta valoración aún convive con la persistencia de prácticas discriminatorias que impiden el pleno
desarrollo de nuestra vida cotidiana y convivencia ciudadana.
Pero queremos llamar la atención sobre algo valioso y evidente: hoy en el Perú se respira un nuevo con-
texto. La diferencia, la pluralidad de experiencias, de memorias, de formas de vida, son valoradas cada vez
más. Las ciudades han crecido formando nuevas culturas donde se combinan creativamente las tradiciones
de los pueblos indígenas, de las localidades, de los pueblos, de las comunidades campesinas y de los barrios
urbanos y peri urbanos.Son culturas que beben mutuamente entre sí y permanecen abiertas y en constante
cambio, pero que conservan fuentes de orgullo e identidad.
“… hoy en el Perú se respira un nuevo contexto. La diferencia, la pluralidad
de experiencias,de memorias,de formas de vida,son valoradas cada vez más”
La música, la gastronomía, el turismo, las artes, las lenguas, las vestimentas, las tradiciones, todo lleva una
impronta donde la cultura acaba siendo clave. Hoy no se viaja solamente para conocer un sitio arqueológi-
co, sino para conocer culturas y aprender de ellas. Cada vez aparece como incuestionable el uso de lenguas
originarias, pocos se atreven a discutir la relevancia de las memorias locales, pocos se atreverían a sostener
posiciones racistas o centralistas como antaño.
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Retos y posibilidades de la diversidad cultural
Es una oportunidad ya que permite establecer relaciones armónicas y de respeto entre los pueblos que
conforman un país.
Permite construir mecanismos y escenarios de valoración donde las diferencias étnico- culturales sean
ventanas de oportunidad.
Ayuda a reflexionar sobre los modos en que es pensado y vivido el bienestar por las diferentes personas
y pueblos y, por lo tanto, nos interroga sobre el modo de adaptar nuestros modelos de desarrollo a estas
experiencias.
Permite una convivencia donde se reconocen los aportes de cada persona y pueblo en las narrativas del
país y en su propia conformación. Es pues, un elemento fundamental para afirmar la dignidad de las
personas, su autorreconocimiento y sus derechos humanos, conservando su identidad cultural.
Tiene un enorme potencial para enfrentar la exclusión y la discriminación, pues hace de la diferencia
algo positivo y promueve condiciones para una cultura de paz y convivencia fructífera.
Loquequedaclarohoyesquelasculturasyanopuedenreducirseaunmodeloúnicooconcebirse
en términos de representaciones fijas. La aparición en la escena política de las comunidades
locales,los pueblos indígenas,los grupos desfavorecidos o vulnerables y de las personas excluidas
por su origen étnico,filiación social,edad o sexo,ha llevado al descubrimiento de nuevas formas
de diversidad en el seno de las sociedades. De este modo la cuestión ha planteado un reto a las
estructuras políticas oficiales, y la diversidad cultural ha comenzado a ocupar un lugar entre las
preocupaciones políticas en la mayor parte de los países del mundo”.
Informe Mundial de la UNESCO. Invertir en la diversidad cultural y el diálogo
intercultural, 2010
Es la sociedad la que ha cambiado de modo prodigioso, y le cabe al Estado estar a la altura de estos movi-
mientos,responder a estos retos,recoger y aprender de estos procesos y devolver hacia la ciudadanía nuevas
formas de vivir lo público, más democráticas, donde se respeten las diferentes formas de vida y todos los
peruanos sean capaces de acceder a servicios en las mismas condiciones.
Es un escenario de enorme potencial de cara a nuestro bicentenario como república.Teniendo como ho-
rizonte una sociedad que se mira a sí misma con confianza y un Estado que gestiona esta diversidad con
respeto, promotor y principal garante de las culturas y su vitalidad.