Este documento presenta el programa de un seminario sobre la educación en el contexto de la postmodernidad y la globalización. El seminario se llevará a cabo en la Facultad de Ciencias de la Educación y de la Comunicación Social de la Universidad del Salvador durante 28 horas. El seminario explorará los conceptos de postmodernidad y globalización y sus implicaciones para la educación desde diversas perspectivas teóricas. Se fomentará el pensamiento crítico y el debate entre los participantes.

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UNIVERSIDAD
DEL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Y DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL
PROGRAMA 2014
UNIDAD ACADÉMICA: Facultad de Ciencias de la Educación y
de la Comunicación Social
CARRERA: Maestría en Educación
ÁREA: Centro
SEMINARIO: “La educación en el marco de la postmodernidad y la globalización”
ASIGNACIÓN HORARIA: 28 horas cátedras
PROFESOR: Lic. Damián Andrada
1.- OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA:

Dilucidar los diversos significados que asumen la “postmodernidad” y la
“globalización”.

Aplicar las problemáticas de la postmodernidad y la globalización con el campo de
la educación.

Promover el pensamiento crítico y la discusión como espacio de consenso.

Construir debate acerca de las problemáticas políticas, sociales y educativas de
Brasil y Latinoamérica.

Reconocer las transformaciones económicas de las últimas décadas y sus
consecuencias sociales en el trabajo y “el mundo de la vida”.

Realizar un aporte para la definición de los marcos teóricos y las estrategias
metodológicas que utilicen los maestrandos en sus respectivas tesis.

Discutir la teoría social desde una perspectiva latinoamericana, acompañado de la
“vigilancia epistemológica” que exige la lectura de textos “universalizantes”.
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Introducción
„These XI: Die Philosophen haben die Welt nur verschieden
interpretiert; es kömmt drauf an, sie zu verändern“
Karl Marx. Thesen über Feuerbach
“Cioè occorre concepire l'uomo come una serie di rapporti attivi (un processo)
in cui se l'individualità ha la massima importanza, non è però il solo elemento da
considerare. L'umanità che si riflette in ogni individualità è composta
di diversi elementi: 1) l'individuo; 2) gli altri uomini; 3) la natura”
Antonio Gramsci. Che cosa è l'uomo?
“Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e,
assim, descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam”
Paulo Freire. Pedagogia do Oprimido
En las últimas décadas del siglo XX, la sociedad se ha enfrentado a una serie de
transformaciones sociales, culturales, políticas y económicas a nivel mundial que
dieron origen a un debate en el mundo de la ciencia acerca del nacimiento de una
nueva modernidad. Esta nueva era trascendería a la modernidad iniciada en el siglo
XVII y XVIII en Europa, la cual se basó en el proceso de secularización, la confianza
en la ciencia y la ley natural, los avances en la producción de bienes, y la fe en la
razón, que llevaron al hombre al progreso universal y a salir de la “minoría de edad”1.
No pocos teóricos han configurado estos cambios de fines de siglo XX en dos grandes
conceptos-marco: “postmodernidad” y “globalización”. En el campo científico, estos
términos tendrían el mérito de condensar lo esencial del bloque histórico actual,
atribuyéndole determinadas características que le serían inherentes.
Más allá de la complejidad de estudiar la geneaología de términos como
“postmodernidad” y “globalización”, los mismos se utilizan ampliamente y se
generalizan, integrándose a repertorios discursivos muy diversos.
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KANT, Immanuel (1784). “Respuesta a la pregunta ¿qué es la ilustración?”. En Filosofía de la historia. La Plata:
Terramar, 2004.
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De este modo, una fuerte polisemia rodea a estos conceptos. Si bien la infinidad de
significados puede convertirse en fuente de confusiones, también debemos señalar
que la misma estimula el debate político y cultural. Los conceptos se vuelven campos
de estudio, produciéndose una lucha por el sentido válido2 y la significación
dominante3, que son un reflejo de la discusión científica y la activa intervención de la
ideología en el discurso. En consecuencia, veremos que los ejemplos sobre la
adhesión a ciertos rasgos de la “postmodernidad” y la “globalización”, y el rechazo de
otros, son infinitos aún cuando se presenten juntos, bajo un mismo rótulo y el mismo
contexto de realidad para explicar el mundo contemporáneo.
La polivalencia de la postmodernidad
Mientras la “modernidad” expresa la conciencia de una época que se percibe diferente
al pasado, el prefijo “post”, significa después. De este modo diremos que la
“postmodernidad” grafica una secuencia temporal, donde el bloque histórico actual, loque-se-supone-que-hay-ahora, ha sufrido una trasnformación respecto al bloque
histórico anterior, aquello-que-se-supone-que-había-antes. El anterior estado de las
cosas ha llegado a su fin.
El concepto de la “postmodernidad” entró en escena con el libro La condición postmoderna (1979) del filósofo francés Jean Franςois Lyotard. Desde una mirada
epistemológica, el pensador analiza la nueva heterogeneidad de pretensiones de
conocimiento en la cual la ciencia ya no posee un lugar privilegiado y asimila la
acumulación de saber como una fuente de poder. De este modo cae la gran narrativa
y la visión teleológica de la historia. Entramos en una crisis de los grandes metarelatos
Un año más tarde el filósofo alemán Jürgen Habermas será el primero en discutir esta
con Lyotard. Para el teórico de Frankfurt la modernidad es un “proyecto incompleto”
que debe poner límite a la dinámica del capitalismo. Así la “modernidad estética” se
rebela contra la función normalizadora de la tradición. Por su parte el sociólogo alemán
escribirá Sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad (1986), donde pone en el
2
BOURDIEU, Pierre (2000). “Algunas propiedades de los campos”. En: Cuestiones de sociología. Madrid: Ediciones
Istmos.
3
HALL, Stuart (1973). “Codificar/Decodificar”. En: Culture, media and language. Working paper in Cultural Studies.
Londres: Routledge & The CCCS University of Birmingham, 1996.
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tapete los aspectos tecnológicos y ecológicos del riesgo y sus implicaciones políticas y
económicas, los efectos de las catástrofes históricas sobre el conocimiento científico y
el progreso humano. Emergen con Beck concepciones importantes para la sociología
como la importancia del riesgo en las sociedades contemporáneas, la inversión de la
relación entre pasado, presente y futuro, la “modernidad reflexiva” y la glocalización.
El sociólogo británico Anthony Giddens se suma al debate de Lyotard y Habermas en
Consecuencias de la modernidad (1990). Las ciencias sociales están desorientadas
porque no logran entender la nueva organización social. Para ello, primero hay que
entender la modernidad. Giddens retoma las ideas de “reflexión” y “riesgo” de Beck, y
reconoce dos discontinuidades: la ruptura con la tradición y la idea de evolucionismo
social. Sin embargo, su principal innovación conceptual será la idea de control de
tiempo y espacio, y su consecuente relación entre ausentes a partir de los
mecanismos de desanclaje de las relaciones sociales. En consecuencia, no vivimos la
postmodernidad, sino las consecuencias de la modernidad y su mundialización..
Finalmente, el sociólogo polaco Zygmunt Bauman escribirá Modernidad líquida (2000),
el cual originará una vasta cantidad de ensayos que llevan en su título el calificativo de
“líquido”. El filósofo explica que lo líquido señala la fluidez, o sea, el cambio continuo
de la etapa actual: los líquidos no conservan su forma ni se adaptan al espacio y el
tiempo. Paradójicamente, la libertad es el nuevo modo de rigidez, mientras que la
diferencia que hace toda la diferencia es el cambio en la relación espacio-tiempo.
Bauman emerge aquí como un sabio observador de la sociedad contemporánea y una
mirada crítica altanamente valorada por el mundo académico.
A esta reconstrucción genealógica, podemos sumar por supuesto una serie de
conceptos taquilleros o, siguiendo a Umberto Eco, podríamos llamarlos conceptos
fetiche: “sociedad post-industrial” (TOURAINE, 1967 y BELL, 1976), la “era del vacío”
(LIPOVETSKY, 1983), “el fin de la historia” (FUKUYAMA, 1989) o la “era de la
información” (CASTELLS, 1999).
Queda claro de este modo, la polivalencia terminológica del concepto de
“postmodernidad”. Y muy bien que así sea.
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Algunas miradas sobre la globalización
El concepto “globalización” hizo su irrupción teórica principalmente a lo largo de la
década del ‘90 y, nos remite especialmente al plano económico de la mano del
“neoliberalismo”: la transnacionalización de la economía, la expansión de los
mercados financieros y la radicalización de la supresión de barreras comerciales entre
los Estados-Nación.
Al igual que la “postmodernidad”, la “globalización” también ha sido generadora de
amores y odios: desde quienes señalan sus consecuencias negativas, desintegradoras
y desestabilizadoras; a sus defensores apasionados, que ven en ella la consumación
de los valores de la modernidad y la superación de los atrasos de la cultura tradicional.
En las últimas décadas del siglo XX los cientistas sociales han creado diferentes
“metáforas” para explicar este fenómeno. Siguiendo al sociólogo brasileño Antonio
Ianni (1996) repasaremos las construcciones de “aldea global”, “fábrica global”, “nave
espacial” y “Torre de Babel”, las cuales enfatizan en diferentes aspectos de la
globalización. Compartiendo debate con la postmodernidad tomaremos como factor
clave de este proceso a la “desterritorialización”.
Asimismo, siguiendo la perspectiva crítica, sumaremos la mirada de Boaventura de
Sousa Santos (2003) para entender cómo las instituciones globales han respondido a
los intereses políticos-económicos de las grandes potencias en detrimento de los
países conocidos como el “Tercer Mundo”.
Eurocentrismo y transformación capitalista
Finalmente, los últimos capítulos están dedicados al análisis de la construcción de las
ciencias sociales bajo una mirada eurocentrista y a la naturalización de las relaciones
sociales bajo un determinado ordenamiento político e ideológico. Veremos ejemplo de
esto tanto en la constitución de las disciplinas y la construcción de la historia hasta los
mapas que utilizamos como representaciones naturales de la realidad real (sic) de los
países en el planeta que hemos llamado Tierra.
De este modo y en sintonía con Lyotard, veremos que el saber se ha transformado en
una forma de poder. Una vez comprendido esto debatiremos alternativas al
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pensamiento hegemónico y el rol que pueden cumplir los cientistas sociales,
pensadores, investigadores y educadores. Tomaremos como ejemplo al “Suma
Qamaña” y el concepto de “decolonialidad” de los pueblos indígena-originarios
bolivianos para debatir si otro mundo es posible. Para ello también analizaremos las
críticas al sistema desde la música.
Finalmente y enfatizando en la mirada sociológica, el seminario cconcluye con un
análisis de las principales transformaciones del capitalismo en la segunda mitad del
siglo XX: del Estado de Bienestar al Neoliberalismo. Nos preguntaremos “¿Qué es
estar protegido?” (CASTEL, 2004) y cómo puede solucionarse esta sensación de
inseguridad. Asimismo veremos los cambios que ha sufrido el trabajo y cómo esto
corroe el carácter de las personas (SENNET, 1998).
Para terminar estudiaremos dos textos hermosos. El primero de ellos nos muestran la
relación entre consumismo y los nuevos pobres a partir de la creación de la “ética del
trabajo” y su transformación en “estética del consumo” (BAUMAN, 1998). Finalmente
repasaremos un reciente trabajo que analiza desde una perspectiva sociológica,
compleja y maravillosa la crisis capitalista mundial de 2009 y “la extraña no muerte del
neoliberalismo” (CROUCH, 2011).
Modalidad de cursada
A pesar de las características intensivas (¿y postmodernas?) de nuestro seminario,
intentaremos un diálogo entre generalidad y profundización a partir de trabajos
científicos y ensayos de envergadura. Cabe destacar que la mayor parte de la
bibliografía de este seminario no abordará directamente la problemática educativa o
pedagógica, a fines de elaborar “rodeo conceptual”, a través de la teoría social.
Esto nos permitirá desarrollar debates sobre la actualidad del Brasil y Latinoamérica, lo
cual nos permitirá discutir y reflexionar colectivamente acerca de los desafíos, los
replanteos y las derivas de la educación en “tiempos postmodernos” y en “la era de la
globalización”. Así, el conocimiento emergerá como una construcción entre educador y
educando. De todos nosotros depende pues.
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Se dirá por el momento aquí que la irrupción de la “globalización” y de la
“postmodernidad” supone el planteamiento de nuevos registros y de nuevas
concepciones de los sujetos de la educación: los docentes, los educandos y la
“comunidad educativa”.
Del mismo modo, el seminario tiene en cuenta que los educandos proceden de
formaciones académicas y trayectorias profesionales muy diferentes, teniendo,
consecuentemente, intereses teóricos diferentes. Esto no nos resulta un problema, al
contrario: en la diferencia está el gusto.
Se trabajará, por un lado, con literatura más conocida y convencional, largamente
consagrada y establecida en todo el mundo (gracias a los mecanismos dominantes de
producción y transmisión del conocimiento social). Y, por otra parte, en conflictiva
articulación con lo anterior, también se leerán algunos textos menos conocidos, que
problematizan de manera crítica aquellas otras posiciones, poniendo el énfasis en las
especificidades que derivan de nuestra condición latinoamericana y en la necesidad de
construir unas voces y unas miradas propias.
2. UNIDADES TEMÁTICAS Y BIBLIOGRAFÍA:
Unidad I: Introducción al campo de las ciencias sociales
Presentación del docente y de los estudiantes. Presentación general del seminario y la
dinámica de trabajo. Globalización y postmodernidad: primeras aproximaciones. Una
explicitación sobre el campo de la ciencia y un llamado de atención. Discusión sobre
las teorías de “El fin de la historia” y el “Choque de civilizaciones”.
 BOURDIEU, Pierre (2000). Cuestiones de Sociología. Madrid: Ediciones Istmo.
Capítulo: “Algunas cuestiones de sociología”.
 BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loïc: “Sobre las astucias de la razón
imperialista”. En: BOURDIEU, Pierre: Intelectuales, política y poder. Buenos Aires,
Eudeba, 1999, pp. 205-222.
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Textos para debatir:
 FUKUYAMA, Francis (1989). “¿El fin de la historia?”. En: The National Interest.
 HUNTINGTON, Samuel (1993). “¿Choque de civilizaciones?”. En: Foreign Affairs
(en español).
Unidad 2: Modernidad y postmodernidad
Genealogía del debate sobre la “postmodernidad”. Lyotard: el fin de la hegemonía de
la ciencia como fuente de conocimiento y la crisis de los grandes metarrelatos.
Habermas: la modernidad como “proyecto inconcluso”. Beck: los riesgos, la inversión
de la relación entre pasado, presente y futuro, y la modernidad reflexiva. Giddens: ni
modernidad ni postmodernidad, vivimos las consecuencias y la mundialización de la
modernidad. Bauman: “modernidad líquida” y el control del espacio y el tiempo.
 BAUMAN, Zygmunt (2000). Modernidad Líquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Económica, 2002.
 BECK, Ulrich (2000). “Retorno a la teoría de la ‘Sociedad del Riesgo’”. En: Boletín
de la Asociación de Geógrafos Españoles, N° 30. Madrid: Ed. AGE-CSIC, pp. 9-20.
 GIDDENS, Anthony (1993), Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza
Editorial. Secciones I y II, pp. 7-79.
 HABERMAS, Jürgen (1980). “Modernidad: un proyecto incompleto”. En: Revista
Punto de Vista, N° 21. Buenos Aires, 1998.
 LYOTARD, Jean-Franςois (1979). La condición postmoderna. Madrid: Ediciones
Cátedra, 1987.
Unidad 3: La Globalización
Teorías y metáforas de la globalización. El tiempo y el espacio en el mundo
globalizado. Experiencias de la movilidad en el mundo global. El concepto de la
“desterritorialización”. La globalización económica: l neoliberalismo como régimen de
desigualdades. La globalización política: el Estad-Nación. La globalización cultural. Los
procesos de globalización. Globalización hegemónica y contra-hegemónica
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 IANNI, Octavio (1998). La sociedad global. México: Siglo XXI. Capítulos “La
desterritorialización” y “Los horizontes del pensamiento”, pp. 58-70; 112-124.
 IANNI, Octavio (1996). Teorías de la globalización, México: Siglo XXI. Capítulos:
“Metáforas de la globalización” y “Sociología de la globalización”, pp. 3-12; 158-173.
 SANTOS, Boaventura de Sousa (2003). La caída del Ángelus Novus: ensayos para
una nueva teoría social y una nueva práctica política. Bogotá: ILSA. Capítulo: “Los
procesos de globalización”, pp. 167-242.
Unidad 4: Colonialidad y Eurocentrismo en las Ciencias Sociales
La apertura de las Ciencias Sociales: una mirada desde Latinoamérica. El origen
histórico del saber y su colonialidad. Alternativas al pensamiento eurocéntrico. El
proyecto de la gubernamentabilidad. Colonialidad del poder y poder libinidal.
Aproximación al suma qamaña y la descolonización. Debate.
 CASTRO-GÓMEZ, Santiago (1993): “Ciencias sociales, violencia epistémica y el
problema de la ‘invención del otro’”. En: LANDER, Edgardo (comp.): La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos
Aires: CLACSO. Pp. 145-161.
 HUANACUNI MAMANI (2010). Vivir Bien / Buen Vivir. Filosofía, políticas,
estrategias y experiencias regionales. La Paz: Editorial Prisa.
 LANDER, Edgardo (1993): “Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocéntricos”.
En: LANDER, Edgardo (comp.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires: CLACSO. Pp. 11-40.
Libro completo en la Bliblioteca Virtual del Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO): http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/lander/lander.html
 MAMANI RAMIREZ, Pablo (2011): “El Estado colonial y la descolonización como
posibilidad de un Estado Plurinacional auténtico”. En Programa de Teleducación
“Construyendo un nuevo Estado”. La Paz: EGPP. Módulo 3: Descolonización.
Audio y transcripción. Disponible en: http://www.egpp.gob.bo/files/web/Mod3.htm
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 SANTOS, Boaventura de Sousa (2013). “Desculpe, Presidente Evo Morales”. En:
Publico. P. 49.
Debate: la crítica al sistema desde la música
 Calle 13: Latinoámerica
Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=DkFJE8ZdeG8
 Keny Arkana: 5ème soleil.
Disponible en: www.youtube.com/watch?v=Dda3KKqojRw&feature=youtu.be
 Manu Chao: Manifiesto Zapatista de Nahuatl
Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=BpwxKv8IXvQ
Unidad 5: El sujeto flexible y “corroído”: las metamorfosis del mundo del trabajo
Ascenso, auge y caída de la ética del trabajo y de las redes de protección social.
Flexibilidad y “corrosión del carácter”. Ruptura de las redes de la interdependencia
humana y la experiencia de la soledad. La crisis de 2009 y la supervivencia neoliberal.
 BAUMAN, Zygmunt (1998). Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Barcelona,
Gedisa, 2000.
 CASTEL, Robert (2004), La inseguridad social. ¿Qué es estar protegido? Buenos
Aires, Manantial. Capítulos: Introducción, 1, 2 y 3, pp. 11-74.
 CROUCH, Colin (2011). La extraña no-muerte del neoliberalismo. Buenos Aires:
Capital Intelectual.
 SENNETT, Richard (1998), La corrosión del carácter. Las consecuencias
personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama. Capítulos:
Prólogo, 1, 2, 4,7 y 8, pp. 9-12; 13-31; 32-46; 66-78; 124-142; 143-155.
3. SISTEMA DE EVALUACIÓN
En la última sesión del seminario los maestrandos recibirán unas consignas que se
relacionarán con los principales núcleos temáticos y conceptuales del seminario,
consignas que orientarán la realización de un trabajo escrito individual.
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El formato elegido es el de una monografía con tema libre. Es obligatoria la utilización
de la bibliografía dada. Su no utilización será motivo de desaprobación. Asimismo
queda explicitado que cualquier tipo de plagio será severamente corregido e informado
a la dirección de la Maestría. Esto será advertido en varias instancias del seminario.
La bibliografía básica para la elaboración de ese trabajo es toda la que se consigna en
el programa del seminario. Es bienvenida, asimismo, la incorporación de otra
bibliografía, tanto en la misma línea argumentativa de los textos del programa como
crítica de ellos. Su inclusión no será motivo de omisión de la bibliografía obligatoria.
4. FIRMA DEL PROFESOR TITULAR A CARGO DE LA CÁTEDRA Y FECHA
5. FIRMA Y ACLARACIÓN CON LA APROBACIÓN DEL DIRECTOR Y FECHA
6. FIRMA CON LA APROBACIÓN DEL DECANO, DIRECTOR DE ESCUELA
DEPENDIENTE DEL RECTOR O DEL DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE
FILOSOFÍA O TEOLOGÍA, SELLO ACLARATORIO Y FECHA
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