Este documento describe el contexto histórico y filosófico de la postmodernidad, así como sus implicaciones para la educación. Brevemente, la postmodernidad surge en la segunda mitad del siglo XX como reacción al modernismo y cuestiona las verdades universales. Filosóficamente promueve el pluralismo, el descentramiento de la autoridad y la relatividad de la verdad. En educación, fomenta la diversidad frente a la homogeneidad y da prioridad a la construcción de identidad sobre la evaluación estandarizada.

1. Universidad de Castilla-La Mancha
Facultad de Educación (Toledo)
LA POSTMODERNIDAD Y
LA EDUCACIÓN
TENDENCIAS CONTEMPORÁNEAS DE LA EDUCACIÓN
Sara González Alconada
Sergio Medina Pérez
Marta Pérez Mendoza
Sara Torres Sánchez
Curso
2011/2012

2. Tendencias Contemporáneas de la Educación La postmodernidad y la Educación
Índice
 Contexto Histórico
 Filosofía de la Postmodernidad y Autores
 El Discurso Tecnológico
 La educación en la Postmodernidad
 Conclusión
 Bibliografía
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Contexto histórico:
El Postmodernismo se trata de un movimiento filosófico, histórico y
artístico que emerge en la segunda mitad del siglo XX, más
concretamente en la década de los 80. Es en esta época cuando se
desarrollan una serie de corrientes sustentadas en las bases de dicho
movimiento.
La acepción más frecuente de postmodernidad se popularizó a partir de
la publicación de “La condición postmoderna” de Jean-François
Lyotard en 1979.
Jean-François Lyotard
Un hecho muy importante en relación con este tema fue el ocurrido en 1934 cuando el crítico
literario Federico de Onís empleó por primera vez el posmodernismo como una reacción
frente a la intensidad experimental de la poesía modernista. Dicho autor afirma que los
distintos movimientos de recuperación de la sencillez lírica, la tradición clásica, el
sentimentalismo… son provocados por la dificultad con la que cuentan las vanguardias, que
las aísla del público.
El rasgo fundamental que produce la ruptura con el modernismo no se encuentra en la
corrección de la frialdad y las deficiencias arquitectónicas de los edificios modernistas, sino en
el rechazo absoluto de la posibilidad de producir una innovación verdaderamente radical.
En el ámbito cultural podemos señalar que las tendencias postmodernas se han caracterizado
por la dificultad de sus planteamientos, ya que no forman una corriente de pensamiento
unificada.
Cabe destacar que, a pesar de que el postmodernismo se aplica a corrientes muy diversas,
todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de
renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida
social.
Podemos entender la postmodernidad de tres maneras diferentes: Como un periodo
histórico, como una actitud filosófica, o como un movimiento artístico.
A pesar de que las tres perspectivas cuentan con aspectos históricos, ideológica y
metodología diferente, comparten las ideas que afirman por un lado que, la renovación
radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social
impulsada por el proyecto modernista, fracasó en su intento de lograr la emancipación de la
humanidad, y por otro que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las
condiciones actuales.
Otro aspecto a destacar es la defensa que hace el postmodernismo a la hibridación, la cultura
popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y científica y la desconfianza ante
los grandes relatos.
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Entre las principales características con las que cuentan el pensamiento postmoderno
resaltamos las siguientes:
- Movimiento antidualista: Los seguidores de este movimiento afirman que la filosofía
occidental creó una serie de dualismos, excluyendo así diferentes perspectivas
existentes en la época. En este contexto cabe destacar que el postmodernismo
promueve el pluralismo y la diversidad, a la vez que busca los intereses de los demás.
- Cuestiona los textos: Una afirmación muy conocida realizada por los postmodernistas
es la que expone que los textos, tanto históricos, literarios o de otros tipos, no tienen
autoridad para revelar la intención del autor, más bien, dichos textos lo que hacen es
reflejar los prejuicios particulares del escritor.
- El giro lingüístico: En relación con el lenguaje utilizado, los posmodernistas
argumentan que este moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningún
pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje crea literalmente la verdad.
- La verdad como perspectiva: La última característica se fundamente en la verdad. En
el postmodernismo la verdad es cuestión de perspectiva o contexto, es decir no es un
concepto universal. En relación con esto es necesario exponer que, según los autores
de este movimiento no tenemos acceso a la realidad, sino solamente a lo que nos
parece a nosotros.
Tras los atentados del 11 de septiembre y los profundos cambios políticos que éstos
desencadenaron, todo ello unido al debilitamiento de la fuerza jurídica relacionada con los
derechos humanos, la posmodernidad fue perdiendo popularidad.
Poco a poco el término Postmodernidad fue dando paso a otros como modernidad tardía,
modernidad líquida, sociedad del riesgo, globalización, capitalismo… A pesar de esto, el
Postmodernismo sigue siendo una categoría muy productiva y no necesariamente
contradictoria a las recién nacidas.
Los principales opositores a los planteamientos de la postmodernidad han sido los miembros
de la teoría crítica y los marxistas más contemporáneos.
Para finalizar, destacar que postmodernidad se trata de un fenómeno que configura el mundo
de forma determinante a principios del siglo XXI.
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Filosofía de la Postmodernidad
La postmodernidad es la alternativa a la modernidad, cuya última manifestación se ha
prolongado hasta finales del siglo XX. Ha ido desarrollando el denominado pensamiento débil,
o nueva forma de entender la filosofía.
Podemos decir que el padre de esta filosofía fue Nietzsche. Para este autor, no hay verdad; o si
se quiere, Dios. El hombre no posee un punto de referencia, un fundamento; el hombre se
encuentra en términos absolutos sin nada y sin nadie. Es el origen del moderno nihilismo, que
no cree en la existencia de los valores y ni tan siquiera en la necesidad de los mismos.
Es el hombre el que debe enfrentarse ante esta realidad vacía; un hombre que es capaz de
vivir sin ayudas, porque ya no las necesita; ante la nada será el encargado de crear el mundo.
Es el famoso «superhombre» de Nietzsche, que desprecia los apoyos de la razón y las grandes
verdades, el mundo axiológico, porque es capaz de enfrentarse a su realidad sin la ayuda de
mitos ni de falsos fundamentos. En este sentido pues la postmodernidad se nos presenta como
un pensamiento antihumanista.
Incluso, el hombre de la modernidad acomodado a sus creencias, orientado por la verdad, los
valores, lo absoluto, ha muerto. De ahí que se diga que el postmodernismo es la filosofía de la
deconstrucción.
Es falsa la existencia de la res cogitans y de la res extensa de Descartes; el sujeto
transcendente ha dejado de existir. Hay pues que desconstruir el hombre, retornarlo a su
desnudez axiológica. El hombre, en Nietzsche, ha dejado de ser hombre para convertirse en la
categoría, en el sistema, capaz de romper con las falacias humanistas: razón, verdad, fe, moral,
valores...etc.
El nuevo hombre ha retornado las cosas a su verdadera entidad, las ha desnudado de valor,
porque éstos no sólo no existen sino que son innecesarios. Al no existir nada, sólo se da lo que
es, o sea, el presente, lo que sucede. No se da el futuro porque de todas formas no existe el
sujeto y por tanto, tampoco la proyección. Sólo se da la pura presencia. Ni tan siquiera el
pensamiento porque no hay fundamentos; sólo se da lo relativo, la presencia inmediata del
pensamiento. Al ser el hombre el fiel de todas las cosas, la relatividad se adueña de su
realidad, porque el hombre a lo máximo que puede arribar es a ser lo que es, pura relatividad,
al estar inmerso en la misma.
La postmodernidad es ante todo la filosofía de la desmitificación y de la desacralización1, lo
que implica graves repercusiones en el terreno de la ética al no existir imperativos categóricos.
También, se ha visto la postmodernidad como una filosofía sistémica o acerca de los sistemas.
La ciencia depende cada vez más de lo social y, por tanto, sus verdades se han relativizado en
la postmodernidad. La naturaleza, muy relacionada con la ciencia, también tiene la misma
validez que ésta. Y es que en la postmodernidad, ciencia y mito son igualmente válidos si es
que sirven a los intereses de los hombres. Es una versión más del todo vale, tan propia del
relativismo postmoderno. O si se quiere, un ejemplo más de la negación de cualquier
transcendencia y de lo absoluto.
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Desmitificación: disminución o pérdida del carácter mítico con que se idealizan algunos aspectos
de la realidad.
Desacralización: disminución o pérdida del carácter sagrado.
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Martin Heidegger representa el principio de la postmodernidad en el siglo XX. Heidegger habla
de que el ser es uno, que es divino, que el alma es parte de él, que es generadora de vida, que
es absoluto, infinito…Pero en realidad, sólo estamos hablando de características que pierden
su sentido al preguntarnos qué es el ser, no cómo es él. El conocimiento del ser no es posible
porque en realidad lo que conocemos no es el ser en sí, sino el ente. El ente es una
representación e imagen del ser, entonces cuando la metafísica pregunta por el ser, en
realidad está preguntando por el ente, mientras que el ser sigue permaneciendo en una
oscuridad.
Las reflexiones de Gianni Vattimo giran en torno a las filosofías de Nietzsche y Heidegger, las
cuales considera que forman los soportes de toda la filosofía en el futuro. Partiendo de estos
autores construye los que llama como filosofías de las diferencias basadas en la fragmentación
y la multiplicidad, las cuales son nociones opuestas a la visión generalizadora de Hegel y Marx.
Esto también se conocer como “pensamiento débil” o “condición postmoderna” y se define
como una toma de distancia respeto a los ideales básicos de la modernidad: progreso,
vanguardia, crítica, superación.
Otros protagonistas en esta filosofía fueron Lyotard, Lipovetsky, Derrira y Finkielkraut.
La filosofía postmoderna fue criticada, los puntos más destacados de carácter metodológico
fueron los siguientes:
 El método genealógico creado por Nietzsche.
 La concentración en las operaciones metafóricas del lenguaje.
 La perspectiva antipositivista.
 El particularismo antitotalizador.
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El Discurso tecnológico
El discurso es definido como un medio comunicativo que afecta a las formas de comunicación,
a la construcción del conocimiento y que tiene efectos y consecuencia en las transformaciones
socioculturales.
La tecnología se conforma como la segunda gran apoyatura del pensamiento postmoderno.
Como dice Lyotard, al cambiarse las condiciones del saber cambia también, no sólo el sentido
del saber, sino el saber mismo; esto significa que la sociedad se ha transformado, ya que es la
sociedad el lugar en el que se produce el saber. Ha sido la aparición de las nuevas tecnologías
las que han posibilitado estas transformaciones que han modificado la sociedad.
La sociedad tecnológica es la sociedad de la información, de la transmisión de datos en la que
no es necesario la transcendencia hacia el futuro, y en donde la historia desaparece quedando
reducida a la memoria de los grandes ordenadores, que guardan los datos necesarios para la
instantaneidad y necesidades del hombre. El saber del que hablábamos antes es el sustento de
la información que, a su vez, es el determinante de la nueva sociedad.
Por tanto, el valor del capital se sustituye por el del saber, o sea, por el de la información, por
lo que podemos afirmar que en la postmodernidad el saber tiende a reemplazar al capital
como recurso esencial.
La tecnología ha posibilitado la inmediatez, la funcionalidad máxima y el pragmatismo radical.
Esto ha hecho que el hombre haya sustituido la lógica de la moralidad y la lógica de la
necesidad. Se da pues, una conexión entre los principios filosóficos de la postmodernidad y los
efectos ocurridos en la sociedad por la implantación de las nuevas tecnologías.
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La educación en la Postmodernidad
La Postmodernidad aparece en la educación en la revalorización del pluralismo y la diversidad
frente a la homogeneidad, originando el impulso de la educación para la diversidad y la
educación multicultural.
La influencia del postmodernismo en la investigación educativa se observa en el plano
epistemológico, metodológico y comunicativo. A nivel epistemológico, se entiende que la
ciencia está unida a la sociedad, por lo que debe dar respuesta a la diversidad de intereses,
valores y posiciones que representan el colectivo social en cada momento.
La idea de heterogeneidad social frente a unidad, lleva a la búsqueda de metodologías que
están más cerca de los estudios de casos que de estudios poblacionales y de resultados
estandarizados.
Por ese reconocimiento de la diversidad, los contenidos claves de la investigación son la
identificación individual, social y cultural.
La postmodernidad rompe con ideas de rendimiento, éxito y selección, las cuales se
encuentran relacionadas con la homogeneidad y basada en estándares. Para pasar al éxito, el
rendimiento y la igualdad de oportunidades, que toman como centro de referencia la multitud
de oportunidades que el alumno tiene a su disposición y de las que hace uso para la
construcción de su identidad.
La Teoría de Sistemas logra comprender una educación sin hombres, es decir, sin el factor
humano, puesto que el tratamiento sistémico obvia el humanismo.
La educación dentro de este contexto se acoge pues al posibilismo materialista de la ciencia y
se presenta como objeto de conocimiento racional, siguiendo para ello los mismos principios y
leyes de la ciencia.
Será además la tecnología la que cambie la práctica educativa en el futuro postmoderno. La
educación del futuro deberá modificar sus aportaciones y sus contenidos, ya que como vimos,
en el discurso tecnológico, al transformarse las condiciones del saber se transforman también
el saber mismo.
Las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) componen espacios de aprendizaje
abiertos, flexibles y personalizados que ofrecen alternativas y opciones diversas. Su influencia
en el desarrollo personal, educativo y cultural constituye un área de trabajo importante en la
investigación educativa. Las tecnologías de la comunicación favorecen nuevas comunidades
educativas, por lo que la escuela debe pensarse desde un nuevo punto de vista y replantearse
nuevas competencias y papeles sociales.
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Sólo será válido lo que tenga un sentido funcional e inmediato. Tanto importará un cuadro de
un pintor como un grafiti, lo importante de esto será el saber que haga avanzar la realidad
tecnología.
El futuro, en un mundo cambiante, dependerá de cada uno, de la capacidad de innovar, crear y
descubrir, en definitiva el saber.
Concretamente A. Toffler (1990; 1991) concibe la educación del futuro a partir de las
siguientes características:
 Interactividad, o sea educación a través de tecnología interactiva.
 Capacidad de desarrollar la educación en cualquier ambiente o institución.
 Convertibilidad de procesar información entre medios diferentes con el fin de
conformar sistemas complejos.
 Posibilidad de conexión que el estudiante poseerá con fuentes plurales de
información.
 Democratización total de la información.
 Mundialización o información sin fronteras ni diferencias.
La educación en la postmodernidad se asentará en la tecnología y en la innovación. Para ello se
requerirá de una pedagogía que deberá ampliar su conocimiento en orden a como aprende el
niño, para así desarrollar su capacidad intelectual.
La sociedad postmoderna es la sociedad del saber, de la ciencia, de los sistemas, propiciado
todo ello por la tecnología y por el avance de las capacidades intelectuales del hombre. La
misión de la educación consistirá en el logro de este hombre autosuficiente y creador de su
futuro.
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Conclusión
Como se puede observar a lo largo del trabajo, nos hemos centrado en dos aspectos de las
teorías postmodernas, como son la filosofía postmoderna y el discurso tecnológico, ofreciendo
también un enfoque de estas teorías en la educación.
Del apartado filosófico destacar que nos ha parecido a la vez el más fácil y uno de los más
complicados. Fácil porque, en nuestra etapa de bachillerato, ya habíamos estudiado la filosofía
de Nietzsche y Heidegger; pero también con cierta dificultad por la extensión de sus teorías y,
en ocasiones, su difícil comprensión. De todas formas, nos ha parecido muy interesante ver el
ámbito filosófico desde otras perspectivas como la educativa.
Respecto a la educación en la postmodernidad, queremos destacar que fue en estas teorías
donde surgió el rumbo hacia un mundo cuyo movimiento principal estará ligado a la
información. El mundo postmoderno exigía saber, y por tanto, propiciaba un sistema educativo
permanente en la eficacia de la transmisión de las informaciones.
La educación es tan importante que su responsabilidad no solo puede estar en manos de los
maestros, ya desde las teorías postmodernas se veía cómo la sociedad se dirigía hacia una
sociedad educadora y educante, donde educar sería la capacidad que tenga cada uno de
innovar, crear y descubrir, en definitiva del saber. Y hoy día, esta sociedad que predecían las
teorías postmodernas está aquí. Esto es algo que podemos comprobar si observamos las
competencias básicas que aparecen en el Decreto 68/2007, en lo referido a la Educación
Primaria, donde se valora el manejo de las TICs, la innovación, etc.
Por último, queremos destacar que el trabajo se nos ha hecho muy pesado, debido a que es un
tema muy teórico en comparación con otras Teorías y Corrientes Contemporáneas en la
Educación y nos ha costado encontrar información fácil de comprender.
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Bibliografía
 http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmo
dernidad_seg.C3.BAn_autores
 http://www.arteespana.com/postmodernidad.htm
 http://www.doredin.mec.es/documentos/007200230221.pdf
 http://www.raco.cat/index.php/EducacioCultura/article/viewFile/75769/96273
 COLÁS BRAVO, Pilar (2001): “Educación e investigación en la sociedad del
conocimiento: enfoques emergentes” Revista de Investigación Educativa, Vol. 19, nº 2,
págs. 291-313.
 COLOM CAÑELLAS, A. J. (1997): “Postmodernidad y educación. Fundamentos y
perspectivas.” Educació y cultura, 1, págs. 7-17.
 HARGREAVAS, A. (2005): Profesorado, cultura y postmodernidad. Madrid: Ediciones
Morata.
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