ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ "LA POSMODERNIDAD; NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS". En REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS
Vásquez Rocca, Adolfo, "La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos". En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 11 En Prensa / - 2011 ISSN 0718-3712. http://www.observacionesfilosoficas.net/posmodernidadnuevoregimen.htm
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
Articulo nomadas n 29 2011 'la posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y vi...Adolfo Vasquez Rocca
Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca, Antropología, Psicología, Arte, Arquitectura, Diseño, Estética,
'La Posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y violencia metafísca'_Adolfo Vasquez Rocca UCM.doc
Psicoanálisis, Literatura, Posmodernidad, Sloterdijk, Adolfo Vásquez Rocca, Postmodernidad, Literatura, Posmodernidad, Filosofía Contemporánea, Filosofía en Chile, Doctor en Filosofía, Doctorado en Filosofía, Universidad Andrés Bello, Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca PH. D., Literatura, Fondecyt, Conicyt, universidadandresbello, adolfovasquezrocca, filosofiacontemporanea, Psiquiatría, Derecho, política, doctorado en filosofía, doctor en filosofía, instituto de filosofía, revista observaciones filosóficas, Sociología, Filosofía Chile, Libro Esferas, Esferas Peter Sloterdijk, Filosofía Moderna, Posmodernidad, Deconstrucción, Nietzsche, Freud, Heidegger, Peter Sloterdijk, Derrida, Dr en Filosofía, Narrativa, Reflexión, Educación, Cultura, Sociedad, Pedagogía, Universidad Complutense de Madrid, Libros de Filosofía, Editorial Universitaria, Revista Philosohica, dradolfovasquezrocca, Revista de Filosofía, Congreso de Filosofía, FONDECYT, Universidad Nacional Andrés Bello, Facultad de Filosofía, Vásquez Rocca Adolfo, Nihilismo, Escuela de Psicología, Escuela de Periodismo, Adolfo Vásquez Rocca PH D, Prof Adolfo Vásquez Rocca, Fenomenología, Artes visuales, Escuela de Psicología, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, UNAB, Universidad Nacional Andrés Bello, Dr en Filosofía, adolfovasquezroccaPhD, Vásquez Rocca Adolfo, Teoría del Arte, Universidad cristiana de Chile, Taller de Arte, Seminario de Filosofía, Conferencia Internacional, Congresos de Filosofía, Investigador Fondecyt, Repositorio Institucional, Adolfo E Vásquez Rocca, Filosofía moderna, Filosofía Posmoderna, philosohica,
LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />
Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: <http: />
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />
Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: Ver ↓
<http: />
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
<http: />
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; A 30 AÑOS DE LA CONDICIÓN POSTMODERNA DE LYOTARD", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 51 - 2010.
<http: />
'POSMODERNIDAD, PENSAMIENTO DÉBIL Y FIN DE LOS METARRELATOS'
1.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
<http: />
2.-VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />En ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
3.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS". En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 10 – 2010 – ISSN 0718-3712. <http: />
By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
Articulo nomadas n 29 2011 'la posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y vi...Adolfo Vasquez Rocca
Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca, Antropología, Psicología, Arte, Arquitectura, Diseño, Estética,
'La Posmodernidad _ nuevo regimen de verdad y violencia metafísca'_Adolfo Vasquez Rocca UCM.doc
Psicoanálisis, Literatura, Posmodernidad, Sloterdijk, Adolfo Vásquez Rocca, Postmodernidad, Literatura, Posmodernidad, Filosofía Contemporánea, Filosofía en Chile, Doctor en Filosofía, Doctorado en Filosofía, Universidad Andrés Bello, Filosofía, Adolfo Vásquez Rocca PH. D., Literatura, Fondecyt, Conicyt, universidadandresbello, adolfovasquezrocca, filosofiacontemporanea, Psiquiatría, Derecho, política, doctorado en filosofía, doctor en filosofía, instituto de filosofía, revista observaciones filosóficas, Sociología, Filosofía Chile, Libro Esferas, Esferas Peter Sloterdijk, Filosofía Moderna, Posmodernidad, Deconstrucción, Nietzsche, Freud, Heidegger, Peter Sloterdijk, Derrida, Dr en Filosofía, Narrativa, Reflexión, Educación, Cultura, Sociedad, Pedagogía, Universidad Complutense de Madrid, Libros de Filosofía, Editorial Universitaria, Revista Philosohica, dradolfovasquezrocca, Revista de Filosofía, Congreso de Filosofía, FONDECYT, Universidad Nacional Andrés Bello, Facultad de Filosofía, Vásquez Rocca Adolfo, Nihilismo, Escuela de Psicología, Escuela de Periodismo, Adolfo Vásquez Rocca PH D, Prof Adolfo Vásquez Rocca, Fenomenología, Artes visuales, Escuela de Psicología, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, UNAB, Universidad Nacional Andrés Bello, Dr en Filosofía, adolfovasquezroccaPhD, Vásquez Rocca Adolfo, Teoría del Arte, Universidad cristiana de Chile, Taller de Arte, Seminario de Filosofía, Conferencia Internacional, Congresos de Filosofía, Investigador Fondecyt, Repositorio Institucional, Adolfo E Vásquez Rocca, Filosofía moderna, Filosofía Posmoderna, philosohica,
LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />
Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: <http: />
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />
Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: Ver ↓
<http: />
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
<http: />
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; A 30 AÑOS DE LA CONDICIÓN POSTMODERNA DE LYOTARD", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 51 - 2010.
<http: />
'POSMODERNIDAD, PENSAMIENTO DÉBIL Y FIN DE LOS METARRELATOS'
1.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
<http: />
2.-VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />En ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
3.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS". En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 10 – 2010 – ISSN 0718-3712. <http: />
By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
La posmodernidad es un conjunto de ideas que tienen como finalidad describir la realidad tal y como se entiende en el presente y se caracteriza, sobre todo, por argumentar el fracaso de las ideas modernas herederas de la Ilustración. También hace referencia al actual período histórico, cuyo sello de identidad es, precisamente, su inmersión en las ideas posmodernas. Esto comienza a configurarse a finales del siglo XX
Desde finales de la época medieval asistimos a una progresiva emancipación de la razón en el ámbito de la filosofía, esto es del siglo XIV a XVII, pero sólo a partir de la Ilustración logra el análisis racional trascender el terreno teórico y reflexionar sobre las cuestiones sociales, como la política y la moral.
Arquitectura postmoderna siglo XXI
Antecedentes- contexto ideológico
Autor:
Arq. Carlos Santa Maria Chimbor docente de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional del centro del Perú
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA, AMBIVALENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA; LA IN...Adolfo Vasquez Rocca
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA, AMBIVALENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA
LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Andrés Bello – Universidad Complutense de Madrid
1.- Modernidad líquida y desarraigo afectivo.
2.- Individualismo y privatización.
3.- Estados transitorios y volátiles de los vínculos humanos.
4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista AD...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista ADAMAR, UNESCO
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
Introducción
Clasificando el mundo para comprenderlo a su modo, Georges Perèc no cesó de trastocar las convenciones de lo sensible y las jerarquías establecidas. Su mirada confiere a la trivialidad, a los seres y a las cosas cotidianas una densidad inesperada que nos turba y nos maravilla.
Georges Perèc es uno de los escritores más interesantes e imaginativos del siglo XX que, además de haber sido el creador de los crucigramas semanales de la revista Le Point, de París, realizó guiones cinematográficos, varias novelas, poesías, ensayos literarios y sorprendentes piezas teatrales. Georges Perèc, continua siendo casi desconocido para el gran público, a pesar de que existen traducciones de sus obras a 15 idiomas y goza de celebridad entre autores –para quienes constituye una inspiración– como es el caso de Raúl Ruiz[1], al modo como Jean Genet lo constituyo para Sartre.
La imagen que Perèc dejó tras de sí es mitológica. Hombre de infatigable libertad, para quien las palabras eran el medio de imponer eternidad a los objetos, fue perfeccionando con minucia el retrato que iba a dejar a la posteridad.
Desde hace más de una década, París ha sido poseído por el culto a Perèc, que se refleja en los incontables grupos teatrales, asociaciones de vecinos y clubes con su nombre. Todo autor francés de crucigramas ha desafiado alguna vez a sus lectores con los palíndromos, anagramas, heterogramas, homofonías, “bolas de nieve” y demás dramas alfabéticos en los que Perèc era un consumado maestro. Quienes lo conocieron dicen que era un hombre extraño, tierno, alegre, atento, curioso, con una inusual conciencia de su lugar en la historia.
Vestía siempre una camisa de cuello alto, se cortaba el pelo al rape y sus enormes ojos verdes, que centelleaban ante la menor respiración de la vida, le conferían un cierto aire seductor, disipado por los infinitos lunares y verrugas en las mejillas y las orejas apantalladas.
Dos años después parecía otra persona. Se había dejado crecer una barba desflecada en la mandíbula, que casi en seguida se volvió gris. El pelo enmarañado sobre la frente y los ojos, cada vez más abiertos, cada vez más asombrados, dominaban una cara radiante de tierna lucidez.
Desde comienzos de los 60, Perèc trasegaba las calles de París en busca de lo que él llamaba “las hierbas perdidas de la ciudad”: balcones, sillas de café, señales del metro, melodías cantadas por los vagabundos, frases hechas, listas de compras, sellos postales, boletas de supermercado.
De su infancia desgarrada dará cuenta mucho más tarde, en una obra de título enigmático, W. Allí evocará Isy, al padre que murió combatie
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUE...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, Artículo Conferencia: “DEL 'HUMANISMO' DE SARTRE AL 'ANTI-HUMANISMO' DE HEIDEGGER", Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea.
Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA UCM
Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
Adolfo vasquez rocca ph.d. alfred jarry: patafisica, heterodoxia y virtualidadAdolfo Vasquez Rocca
ALFRED JARRY; PATAFÍSICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA Por Adolfo Vásquez Rocca
ALFRED JARRY
PATAFÍSICA VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA 1
1.- Alfred Jarry precursor del Dadaísmo.
Alfred Jarry precursor del Dadaísmo, del Surrealismo y del Absurdo, recién llegado a París desde Laval, la ciudad que le viera nacer el 8 de septiembre 1873, se convirtió en un habitué de los cenáculos frecuentados por los poetas simbolistas.
Alumno de Henri Bergson en la Sorbona, el aún incipiente dramaturgo era ya un hombre extremadamente cultivado, cuyos versos y artículos eran ya colaboraciones habituales en la 'Revue Blanche’, llegando el mismo a ser el fundador de 'L’imagier'. Consigue el aplauso del gran París en 1896 con Ubu rey, comedia satírica en la que se entremezclan referencias a 'Macbeth' con los excesos de un monarca tan tirano con nobles y plebeyos como cobarde en la guerra.
Contra todo pronóstico, el éxito que conoce 'Ubu rey' en el París del final de la belle époque es tal que Jarry escribe una segunda parte con el título de 'Ubu encadenado' (1900). La gloria literaria corre a la par de la autodestrucción a la que el dramaturgo parece condenado irremediablemente. Alternando realidad y ficción en sus delirios de borracho, escribe 'El amor absoluto' (1899), 'Mesalina' (1901) y la curiosa novela ‘El supermacho’, definida en su edición española como "una muestra de los juegos a los que la teoría y la práctica del amor pueden entregarse teniendo por rival a las máquinas, a la velocidad, a todas las fantasías de los avances científicos de comienzos del siglo XX". Para la crítica, tan singular obra vino a ser un curioso ejemplo de "futurismo grotesco".
2.- El Collége de Pataphysique.
3.- La Patafísica como ciencia de las soluciones imaginarias.
4.- Deleuze: Jarry como antecedente de Heidegger
1 Escrito con ocasión del simposio sobre Pataphysica celebrado en la Facultad de Bellas Artes de Madrid en octubre de 2005 (29 de haha de 8479). Simposio que recogió la participación de la Sociedad de Neopataphysica de Madrid, eme=M, arte ácaro (Mad/Gi/Bs. aires), el Otro Ilustre Colegio de Pataphysica (Uburriana y Valencia), Ecrevisse (Zaragoza), Pepitas de Calabaza (La Rioja) y Oscar Dedos Agujereados (Palencia). El Simposio logró reunir a fracciones importantes que se relacionan a la pataphysica, colectivos que aún sin aclamar la oficialidad de su dedicación ni su exclusividad no dejan de tener relevancia imaginaria.
2 "Gestes et Opinions Du Docteur Faustroll, Pataphysique", acabado en 1898 y publicado 4 años después de la muerte de Alfred Jarry, en 1911.
3 POPPER, Karl, La lógica de la Investigación Científica, Ed. Tecnos, Madrid, 1982. La tesis central de Karl POPPER es el refutacionismo, una postura mediante la cual este pensador busca establecer una demarcación entre lo que es ciencia y lo que no lo es: son científicos aquellos enunciados que pueden ser refutados. Contraponiendo
Adolfo vásquez rocca ph.d., “baudrillard; de la metástasis de la imagen a la ...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D., “BAUDRILLARD; DE LA METÁSTASIS DE LA IMAGEN A LA INCAUTACIÓN DE LO REAL”, En EIKASIA: Revista de Filosofía, ISSN 1885-5679, Nº. 11, 2007 , págs. 53- 59.
<http: />
Baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo real
Autores: Adolfo Vásquez Rocca
Localización: Eikasia: revista de filosofía, ISSN 1885-5679, Nº. 11, 2007 , págs. 53-59
Texto completo (pdf)
Resumen:
Los escritos de Baudrillard, tributan a una obsesión que ya estaba en sus primeros libros: el signo y sus espejos, el signo y su producción febril en la sociedad de consumo, la virtualidad del mundo y La transparencia del mal. En La economía política del signo estudiaba con un enfoque materialista la mercantilización del signo; en sus libros posteriores (Las estrategias fatales, El crimen perfecto), volverá sobre su argumento con una torsión crítica: de qué forma la mercancía y la sociedad contemporánea están consumida por el signo, por un artefacto que suplanta y devora poco a poco lo real, hasta hacerlo subsidiario. Lo real existe por voluntad del signo, el referente existe porque hay un signo que lo invoca. Vivimos en un universo extrañamente parecido al original -las cosas aparecen replicadas por su propia escenificación -señala Baudrillard.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2315649
Adolfo vásquez rocca ph.d. baudrillard; cultura, simulacro y régimen de mort...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ “BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS”_ CUADERNO DE MATERIALES, Nº 23 UCM.
http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
Cuaderno de Materiales
No 23, 2011, 705-714
ISSN: 1139-4382
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Nº 23 2011
BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Universidad Andrés Bello UNAB
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso PUCV
Universidad Complutense de Madrid
Adolfo vásquez rocca ph.d. 1. georges perèc pensar y clasificar. 2. george...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio Mundial de Literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escaner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007,
<http: />
- Vásquez Rocca, Adolfo, "Georges Perec; Pensar y clasificar", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escáner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007, http://revista.escaner.cl/node/88
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “GEORGES PERÈC O LA LITERATURA COMO ARTE COMBINATORIA: INSTRUCCIONES DE USO”. En MARGEN CERO, Madrid.
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/georgesperec.htm
Reseñado en Atlas de LITTÉRATURE POTENTIELLE, FRANCE
http://perso.orange.fr/jb.guinot/pages/GPoulipo.html
"He olvidado las razones que me hicieron escoger, a los doce años, Tierra del Fuego para instalar allí W: los fascistas de Pinochet se han encargado de dotar a mi fantasma de un último eco. Hoy varios islotes de Tierra del Fuego son campos de deportados”
PEREC, George, W o el recuerdo de la infancia, Ed. Península, Barcelona, 1987.
Adolfo Vásquez Rocca: GEORGES PERÈC; PENSAR Y CLASIFICAR
Pensar y clasificar; Georges Perec, escritor y trapecista por Adolfo Vásquez Rocca
Adolfo vasquez rocca ph.d. rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidarida...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, Nº 8, 2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)
http://www.rtfd.es/numero8/14-8.pdf
Adolfo vásquez rocca ph.d. william burroughs; literatura ectoplasmoide y mut...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS. DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA, En KONVERGENCIAS LITERATURA, Asociación de Filosofía y Cultura (ADEFYC), Buenos Aires, Año 2009, Número 10
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Eikasia nº 41 revista de filosofía oviedo 2011: artículos de félix duque y...Adolfo Vasquez Rocca
EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
CONSEJO DE REDACCIÓN
EIKASIA REVISTA DE FILOSOFIA
www.revistadefilosofia.com
CONSEJO DE REDACCIÓN
Dr. Fernando Pérez Herranz (Universidad de Alicante), Dr. Patricio Peñalver (Catedrático Filosofía, Universidad de Murcia), Dr. Alberto Hidalgo Tuñón (Universidad de Oviedo), Dr. Román García (Dr. en Filosofía. Director Instituto de Estudios para la Paz), Dr. Rafael Morla (Decano de la Facultada de Humanidades, Catedrático de Filosofía, Universidad de Santo Domingo, RD.), Dr. Antonio Pérez (Universidad de la Laguna), Dr. Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina, Dr. Felicisimo Valbuena (Universidad Complutense de Madrid), Dr. Jose Antonio López Cerezo (Universidad de Oviedo), Dr. Silverio Sánchez Corredera, Dra. Alicia Laspra (Universidad de Oviedo), Dr. Pablo Huerga Melcón, Dr. Mariano Arias, Dr. Jacobo Muñoz (Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.) Dr. Félix Duque (Catedrático Historia Moderna Universidad Autonoma Madrid), Dr. Luis Álvarez Falcón (Universidad de Zaragoza).
Maquetado y diseño: Francisco Fdez. Yebra.
Secretaría de redacción: Noemí Rodríguez y Pelayo Pérez
Director Ejecutivo: Dr. Román García.
EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Edita: Eikasia Ediciones
Apdo. 2035. 33080 Oviedo. España.
eikasia@eikasia.es
ISSN 1885-5679
Adolfo vasquez rocca la escena en foucault vigilar y castigarl _ curso de...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VASQUEZ ROCCA _ LA ESCENA EN FOUCAULT _ VIGILAR Y CASTIGARL _ Curso de Doctorado_ Universidad Complutense de Madrid
La escena en Foucault; la Arquitectura
Notas del Curso de doctorado, Teoría del conocimiento e historia de los sistemas de pensamiento. semestre de primavera 1999, Prof. Dr. Jacobo Muñoz, Universidad Complutense de Madrid. Compilador Adolfo Vásquez Rocca PH.D.
como modo de organización Política
Sloterdijk; normas para el parque zoológico temático humano por adolfo vaśque...Adolfo Vasquez Rocca
PETER SLOTERDIJK; NORMAS PARA EL PARQUE ZOOLÓGICO-TEMÁTICO HUMANO, REVISIÓN GENÉTICO-TÉCNICA DE LA HUMANIDAD POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA .
Ver:
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid UCM,, NÓMADAS. 32 - Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [102-125]
http://www.ucm.es/info/nomadas/32/adolfovasquezrocca_2.pdf
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Tesis dirección dr. adolfo vásquez rocca escuela de periodismo unab “slot...Adolfo Vasquez Rocca
TESIS _ DIRECCIÓN DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ ESCUELA DE PERIODISMO UNAB “SLOTERDIJK: EL POSTHUMANISMO, SUS FUENTES FILOSÓFICAS Y SUS MEDIOS ANTROPOTÉCNICOS_ Lic Federico Pooley_.pdf
ACERTIJO DE CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS. Por JAVIER SOLIS NOYOLAJAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA, crea y desarrolla ACERTIJO: «CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS». Esta actividad de aprendizaje lúdico que implica de cálculo aritmético y motricidad fina, promueve los pensamientos lógico y creativo; ya que contempla procesos mentales de: PERCEPCIÓN, ATENCIÓN, MEMORIA, IMAGINACIÓN, PERSPICACIA, LÓGICA LINGUISTICA, VISO-ESPACIAL, INFERENCIA, ETCÉTERA. Didácticamente, es una actividad de aprendizaje transversal que integra áreas de: Matemáticas, Neurociencias, Arte, Lenguaje y comunicación, etcétera.
Friedrich Nietzsche. Presentación de 2 de Bachillerato.
Adolfo vasquez rocca ph.d. la posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos ucm
1. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
Revista Observaciones Filosóficas
La Posmodernidad; nuevo régimen de
verdad, violencia metafísica y fin de los
metarrelatos1
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - PUCV -
Universidad Andrés Bello
Resumen
He aquí una breves notas en torno a la noción de
posmodernidad. Un texto introductorio que intenta dar luz
sobre algunas tópicos que se entrecruzan y
problematizan a un poco más de 30 años de la
publicación de La condición posmoderna de
Jean-François Lyotard. Esta condición es –según el decir
del propio Lyotard– condición del saber en las sociedades
más desarrolladas, particularmente en el continente
americano, en pluma de sociólogos y críticos. Lo
posmoderno no es “lo contrario” de lo moderno, sino su
rebasamiento. Es la modernidad misma que en su
autocumplimiento invierte sus modalidades y efectos
culturales. El descrédito de la razón, la ciencia y la técnica no ha surgido de una “negación
simple” de estas, sino de su concreción histórico-factual, de su realización. La posmodernidad
designa el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas
de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aquí se situarán esas
transformaciones con relación a la crisis de los grandes relatos. Se tiene por “posmoderna” la
incredulidad con respecto a los metarrelatos. Ésta es, sin duda, un efecto del progreso de las
ciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de
legitimación corresponde especialmente la crisis de la filosofía metafísica, y la de la institución
universitaria que dependía de ella.
Abstract
Here is a brief notes about the notion of postmodernity. An introductory text that attempts to shed
light on some topics that are intertwined and problematize a little over 30 years since the
publication of La Condition posmoderna of Jean-François Lyotard. This condition is, according to
Lyotard's own say-condition of knowledge in more developed societies, particularly in the
Americas, in pen and critical sociologists. The postmodern is not "opposite" of the modern, but its
excess. It is modernity itself that in its self reversed their modalities and cultural effects. The
discrediting of reason, science and technology has emerged from a "mere denial" of these, but
its factual and historical specificity of their realization. Postmodernism means the state of culture
after the changes that have affected the rules of the game of science, literature and art from the
nineteenth century. Here we place these transformations in relation to the crisis of the great
stories. It is "postmodern" incredulity about metanarratives. This is undoubtedly an effect of
scientific progress but that progress in turn presupposes it. With disuse metanarrative legitimation
device responds particularly the crisis of metaphysical philosophy, and of the university depended
1 de 18 09/03/11 15:50
2. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
on it.
Palabras clave
Posmodernidad, relato, razón, fragmento, narración, momento, totalidad, proyecto, estética,
dialéctica, discurso, postmodernidad, simulacro, ética.
Keywords
Postmodern narrative reason, fragment, narrative, time, completeness, design, aesthetic,
dialectical, speech, simulation, ethics.
1.- De la destotalización del mundo a la obsesión epistemológica por los
fragmentos.
Lo que se denomina "posmodernidad" aparece como una conjunción ecléctica
de teorías. Esa amalgama va desde algunos planteamientos nietzscheanos e
instintivistas hasta conceptos tomados del Pragmatismo anglosajón hasta
pasar por retazos terminológicos heideggerianos, nietszcheanos y
existencialistas. Se trata, pues, de un tipo de pensamiento en el que caben
temáticas dispersas y, a menudo, conjuntadas sin un hilo teórico claro.
La posmodernidad no es una época que se halle después de la modernidad
como etapa de la historia. El “post” de la posmodernidad, a juicio de Gianni
Vattimo2, es “espacial” antes que “temporal”. Esto quiere decir que estamos
sobre la modernidad. La Posmodernidad no es un tiempo concreto ni de la
historia ni del pensamiento, sino que es una condición humana determinada,
como insinúa Lyotard en La condición postmoderna3.
El término posmodernidad nace en el domino del arte y es introducido en el
campo filosófico hace tres décadas por Jean Lyotard con su trabajo La
condición postmoderna4.
Jean-Francois Lyotard explica la Condición postmoderna de nuestra cultura
como una emancipación de la razón y de la libertad de la influencia ejercida por
los “grandes relatos”, los cuales, siendo totalitarios, resultaban nocivos para el
ser humano porque buscaban una homogeneización que elimina toda
diversidad y pluralidad: “Por eso, la Posmodernidad se presenta como una
reivindicación de lo individual y local frente a lo universal. La fragmentación, la
babelización, no es ya considerada un mal sino un estado positivo” porque
“permite la liberación del individuo, quien despojado de las ilusiones de las
utopías centradas en la lucha por un futuro utópico, puede vivir libremente y
gozar el presente siguiendo sus inclinaciones y sus gustos”.
La posmodernidad, dice Lyotard, es una edad de la cultura. Es la era del
conocimiento y la información, los cuales se constituyen en medios de poder;
época de desencanto y declinación de los ideales modernos; es el fin, la
muerte anunciada de la idea de progreso.
2 de 18 09/03/11 15:50
3. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
2.- De los grandes relatos a las petites histoires.
El término posmodernidad puede ser identificado, como lo hace Habermas, con
las coordenadas de la corriente francesa contemporánea de Bataille a Derrida,
pasando por Foucault, con particular atención al movimiento de la
deconstrucción de indudable actualidad y notoria resonancia en la
intelectualidad local. Las oposiciones binarias que rigen en Occidente
-sujeto/objeto, apariencia/realidad, voz/escritura, etc. construyen una jerarquía
de valores nada inocente, que busca garantizar la verdad y sirve para excluir y
devaluar los términos inferiores de la oposición. Metafísica binaria que
privilegia la realidad y no la apariencia, el hablar y no el escribir, la razón y no
la naturaleza, al hombre y no a la mujer. Hace falta una deconstrucción
completa de la filosofía moderna y una nueva práctica filosófica.
La era moderna nació con el establecimiento de la subjetividad5 como principio
constructivo de la totalidad. No obstante, la subjetividad es un efecto de los
discursos o textos en los que estamos situados6. Al hacerse cargo de lo
anterior, se puede entender por qué el mundo postmoderno se caracteriza por
una multiplicidad de juegos de lenguaje que compiten entre sí, pero tal que
ninguno puede reclamar la legitimidad definitiva de su forma de mostrar el
mundo.
Con la deslegitimación de la racionalidad totalizadora procede lo que ha venido
en llamarse el fin de la historia. La posmodernidad revela que la razón ha sido
sólo una narrativa entre otras en la historia; una gran narrativa, sin duda, pero
una de tantas. Estamos en presencia de la muerte de los metarrelatos, en la
que la razón y su sujeto –como detentador de la unidad y la totalidad– vuelan
en pedazos. Si se mira con más detenimiento, se trata de un movimiento de
deconstrucción del cogito y de las utopías de unidad. Aquí debe subrayarse el
irreductible carácter local de todo discurso, acuerdo y legitimación. Esto nos
instala al margen del discurso de la tradición literaria (estética) occidental. Tal
vez de ahí provenga la vitalidad de los engendros del discurso periférico, en
Los Margenes de la Filosofía7 como dirá Derrida.
La destotalización del mundo moderno exige eliminar la nostalgia del todo y la
unidad. Como características de lo que Foucault ha denominado la episteme8
posmoderna podrían mencionarse las siguientes: deconstrucción,
descentración, diseminación, discontinuidad, dispersión. Estos términos
expresan el rechazo del cogito que se había convertido en algo propio y
característico de la filosofía occidental, con lo cual surge una “obsesión
epistemológica” por los fragmentos.
La ruptura con la razón totalizadora supone el abandono de los grands récits,
es decir, de las grandes narraciones, del discurso con pretensiones de
universalidad y el retorno de las petites histoires. Tras el fin de los grandes
proyectos aparece una diversidad de pequeños proyectos que alientan
3 de 18 09/03/11 15:50
4. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
modestas pretensiones. Aquí se insiste en el irreductible pluralismo de los
juegos de lenguaje, acentuando el carácter local de todo discurso, y la
imposibilidad de un comienzo absoluto en la historia de la razón. Ya no existe
un lenguaje general, sino multiplicidad de discursos. Y ha perdido credibilidad
la idea de un discurso, consenso, historia o progreso en singular: en su lugar
aparece una pluralidad de ámbitos de discurso y narraciones.
Además de señalar que la desmitologización de los grandes relatos es lo
característico de la posmodernidad, es necesario aclarar que estos metarrelatos
no son propiamente mitos, en el sentido de fábulas. Ciertamente tienen por fin
legitimar las instituciones y prácticas sociales y políticas, las legislaciones, las
éticas. Pero, a diferencia de los mitos, no buscan esta legitimación en un acto
fundador original, sino en un futuro por conseguir, en una idea por realizar. De
ahí que la modernidad sea un proyecto.
Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, últimas o
absolutas, empleadas para legitimar proyectos políticos o científicos. Así por
ejemplo, la emancipación de la humanidad a través de la de los obreros (Marx),
la creación de la riqueza (Adam Smith), la evolución de la vida (Darwin), la
dominación de lo inconsciente (Freud), etc.
El mundo postmoderno ha desechado los metarrelatos. El metarrelato es la
justificación general de toda la realidad, es decir, la dotación de sentido a toda
la realidad. Ninguna justificación puede alcanzar a cubrir toda la realidad, ya
que necesariamente caerá en alguna paradoja lógica o alguna insuficiencia en
la construcción (especialmente en la completitud o en la coherencia) y que
desdicen sus propias pretensiones onmiabarcantes. El hombre postmoderno no
cree ya los metarrelatos, el hombre postmoderno no dirige la totalidad de su
vida conforme a un solo relato, porque la existencia humana se ha vuelto tan
enormemente compleja que cada región existencial del ser humano tiene que
ser justificada por un relato propio, por lo que los pensadores postmodernos
llaman microrrelatos.
El microrrelato tiene una diferencia de dimensión respecto del metarrelato,
pero esta diferencia es fundamental, ya que sólo pretende dar sentido a una
parte delimitada de la realidad y de la existencia. Cada uno de nosotros tiene
diferentes microrrelatos, probablemente desgajados de metarrelatos, que entre
ellos pueden ser contradictorios, pero el ser humano postmoderno no vive esta
contradicción porque él mismo ha deslindado cada una de esta esfera hasta
convertirlas en fragmentos. El hombre postmoderno vive la vida como un
conjunto de fragmentos independientes entre sí, pasando de unas posiciones a
otras sin ningún sentimiento de contradicción interna, puesto éste entiende que
no tiene nada que ver una cosa con otra. Pero esto no quiere decir que los
microrrelatos no sean cambiables sin mayor esfuerzo, ya que los microrrelatos
responden al criterio fundamental de utilidad, esto es, son de tipo pragmáticos.
Ahora bien, si no hay metarrelatos tampoco hay utopías. La única utopía
4 de 18 09/03/11 15:50
5. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
posible –si acaso pudiera todavía haber una– es la huida del mundo y de la
sociedad y por la conformación del espacio utópico en el seno de la intimidad,
con determinados elementos degradados de las tradiciones orientales, de los
los nuevos orientalismos. Es una utopía fragmentada para un mundo
fragmentado, una religión muy propia de la Posmodernidad, sin sacrificios y sin
privaciones.
¿En qué punto nos encontramos ahora? Sin duda en el dominio de la
interpretación y la sobreinterpretación. Las interpretaciones dotan de sentido a
los hechos. La interpretación es una condición necesaria para que podamos
conocer la realidad, para que nos podamos relacionar con ella. La
interpretación cuaja en la tradición y es el conocimiento de nuestras formas de
interpretación el objeto de la ciencia central de la Posmodernidad: la
Hermenéutica. La Hermenéutica tiene sus orígenes en los principios del
conocimiento humano, no en vano Aristóteles escribe una tratado sobre la
9
interpretación. Con Gadamer la Hermenéutica cobra un nuevo giro, ya no
pretende aprehender el verdadero y único sentido del texto, sino manifestar las
diversas interpretaciones del texto y las diversas formas de interpretar. Hemos
aludido por primera vez a un elemento fundamental del pensamiento
postmoderno: el texto.
En la posmodernidad, si la entendemos como Filosofía del Lenguaje o Teoría
Literaria el texto se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede
ser obviado. En la posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y
contradictorias sobre la autoría, la que la desprecia por centrarse únicamente
en el texto y la que quiere explicar el texto como trasunto del autor. No cabe
hablar propiamente de un autor, pues el autor del texto se ha perdido, como
también se ha perdido el ser humano como sujeto, es decir, como director libre
de sus acciones.
Gianni Vattimo, por su parte, define el pensamiento posmoderno con claridad:
en él lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Así como el
tiempo depende de la posición relativa del observador, la certeza de un hecho
no es más que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo,
incierta. La posmodernidad, por más polifacética que parezca, no significa una
ética de carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor
influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural. La moral posmoderna
es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura
occidental y hace hincapié en una ética basada en la intencionalidad de los
actos y la comprensión inter y transcultural de corte secular de los mismos. En
este sentido la posmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia,
a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las
cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al
pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.
5 de 18 09/03/11 15:50
6. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
10
Vattimo ha elaborado la idea de un pensamiento débil como portavoz de la
sospecha, se trata de un pensamiento eminentemente crítico, no tolera
ninguna pretensión totalitaria sobre la realidad, ningún pensamiento que quiere
trascender los límites del microrrelato. Detrás de cada intención totalitaria, de
cada metarelato como pretensión de interpretación última y definitiva sobre la
realidad y el sentido del mundo se esconde un interés del poder, de un poder
manifiesto u oculto, que, a través del lenguaje ontologizado y ontologizante
–metafísico y/o teológico, quiere someter la realidad a una visión univoca y
normativa, anulando y vaciando la potencialidad humana de hacer y crear
mundos.
Debemos situar el punto de partida de este paradigma –del asalto a la razón –
en la filosofía de Nietzsche, aunque ubicado poco antes, contemporáneo al
Iluminismo, debemos hacer justicia al Romanticismo,corriente continental que
inició la crítica de la Modernidad poniendo énfasis, ya no en la razón, sino en la
intuición, la emoción, la aventura, un retorno a lo primitivo, el culto al héroe, a
la naturaleza y a la vida, y por sobre todas las cosas una vuelta al panteísmo.
Nietzsche se encargará de revitalizar estos motivos casi un siglo más tarde,
imprimiéndole su sello propio, una filosofía cuyos rasgos esenciales han de ser
el individualismo, un relativismo gnoseológico y moral, vitalismo, nihilismo y
ateísmo, todo esto sobre un telón de fondo irracionalista.
Gianni Vattimo tiene razón cuando ve en Nietzsche el origen del
postmodernismo, pues él fue el primero en mostrar el agotamiento del espíritu
moderno en el ‘epigonismo’. De manera más amplia, Nietzsche es quien mejor
representa la obsesión filosófica del Ser perdido, del nihilismo triunfante
después de la muerte de Dios.
El postmodernismo aparece, pues, como resultado de un gran movimiento de
des-legitimación llevado a cabo por la modernidad europea, del cual la filosofía
de Nietzsche sería un documento temprano y fundamental.
La posmodernidad puede ser así entendida como una crítica de la razón
ilustrada tenida lugar a manos del cinismo contemporáneo. Baste pensar en
Sloterdijk y su Crítica de la razón cínica11, donde se reconoce como uno de los
rasgos reveladores de la Posmodernidad el anhelo por momentos de gran
densidad crítica, aquellos en que los principios lógicos se difuminan, la razón
se emancipa y lo apócrifo se hermana con lo oficial, como acontece según
Sloterdijk con el nihilismo desde Nietzsche, y aun desde los griegos de la
Escuela Cínica.
La ruptura con la razón totalizadora aparece, por un lado como abandono de
los grandes relatos –emancipación de la humanidad–, y del fundamentalismo
de las legitimaciones definitivas y como crítica de la “totalizadora” ideología
sustitutiva que sería la Teoría de Sistemas.
La posmodernidad ha impulsado –al amparo de esta crítica– “un nuevo
6 de 18 09/03/11 15:50
7. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
eclecticismo en la arquitectura, un nuevo realismo y subjetivismo en la pintura y
la literatura, y un nuevo tradicionalismo en la música”12. La repercusión de este
cambio cultural en la filosofía ha conducido a una manera de pensar que se
define a sí misma, según he anticipado, como fragmentaria y pluralista, que se
ampara en la destrucción de la unidad del lenguaje operada a través de la
filosofía de Nietzsche y Wittgenstein.
Lo específicamente postmoderno son los nuevos contextualismos o
eclecticismos. La concepción dominante de la posmodernidad acentúa los
procesos de desintegración. Subyace igualmente un rechazo del racionalismo
de la modernidad a favor de un juego de signos y fragmentos, de una síntesis
de lo dispar, de dobles codificaciones; la sensibilidad característica de la
Ilustración se transforma en el cinismo contemporáneo: pluralidad, multiplicidad
y contradicción, duplicidad de sentidos y tensión en lugar de franqueza directa,
“así y también asa” en lugar del univoco “o lo uno o lo otro”, elementos con
doble funcionalidad, cruces en lugar de unicidad clara Un singular “Ni sí ni no,
sino todo lo contrario. El último reducto posible para la filosofía” –como
señalará Nicanor Parra en su Discurso de Guadalajara13.
Así, con la posmodernidad se dice adiós a la idea de un progreso unilineal,
surgiendo una nueva consideración de la simultaneidad, se hace evidente
también la imposibilidad de sintetizar formas de vida diferentes,
correspondientes a diversos patrones de racionalidad.
La posmodernidad, como proceso de descubrimiento, supone un giro de la
conciencia, la cual debe adoptar otro modo de ver, de sentir, de constituirse, ya
no de ser, sino de sentir, de hacer. Descubrir la dimensión de la pluralidad
supone descubrir también la propia inmersión en lo múltiple.
La Modernidad confundió la razón, entendida como facultad, con una forma de
racionalidad concreta. Toda la razón había quedado recluida al ámbito de la
razón científica natural y matemática. Ignorado otras formas de racionalidad y
de pensamiento, a las que se les consideraba menores o irracionales,
especialmente a la racionalidad propia del pensamiento estético y literario.
3.- El crepúsculo del deber, la ética indolora y las 'consignas'
cosméticas.
En la cultura posmoderna se acentúa un individualismo extremo, un "proceso
de personalización" que apunta la nueva ética permisiva y hedonista: el
esfuerzo ya no está de moda, todo lo que supone sujeción o disciplina austera
se ha desvalorizado en beneficio del culto al deseo y de su realización
inmediata, como si se tratase de llevar a sus últimas consecuencias el
diagnóstico de Nietzsche sobre la tendencia moderna a favorecer la “debilidad
de voluntad”, es decir la anarquía de los impulsos o tendencias y,
correlativamente, la pérdida de un centro de gravedad que lo jerarquiza todo:
7 de 18 09/03/11 15:50
8. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
“la pluralidad y la desagregación de los impulsos, la falta de un sistema entre
ellos desemboca es una “voluntad débil”. Asociaciones libres, espontaneidad
creativa, no-directividad, nuestra cultura de la expresión, pero también nuestra
ideología del bienestar estimulan la dispersión en detrimento de la
concentración, lo temporal en lugar de lo voluntario, contribuyen al
desmenuzamiento del Yo, a la aniquilación de los sistemas psíquicos
organizados y sintéticos.
La Posmodernidad es un momento de 'consignas' cosméticas: mantenerse
siempre joven, se valoriza el cuerpo y adquieren auge una gran variedad de
dietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos revitalizantes y cirugías
estéticas.
En la posmodernidad los sucesos pasan, se deslizan. No hay ídolos ni tabúes,
tragedias ni apocalipsis, “no hay drama” expresará la versión adolescente
postmoderna.
La condición postmoderna es, sin embargo, tan extraña al desencanto, como a
la positividad ciega de la deslegitimación. ¿Dónde puede residir la legitimación
después de los metarrelatos? El criterio de operatividad es tecnológico, no es
pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. ¿El consenso obtenido por
discusión, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los juegos
de lenguaje. Y la invención siempre se hace en el disentimiento. El saber
postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace más útil
nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de
soportar lo inconmensurable. No encuentra su razón en la homología de los
14
expertos, sino en la paralogía de los inventores .
4.- De la Estética del Simulacro a la Incautación de lo Real.
15
El "ser" ya no cuenta, el valor deviene en "parecer" , lo que se conoce como
16
la "cultura del simulacro" .
17
Los escritos de Baudrillard , otro de los profetas de la posmodernidad, tributan
a una obsesión por el signo y sus espejos, el signo y su producción febril en la
18
sociedad de consumo, la virtualidad del mundo y La transparencia del mal . La
mercancía y la sociedad contemporánea están consumidas por el signo, por un
artefacto que suplanta y devora poco a poco lo real, hasta hacerlo subsidiario.
Lo real existe por voluntad del signo, el referente existe porque hay un signo
que lo invoca. Vivimos en un universo extrañamente parecido al original –las
cosas aparecen replicadas por su propia escenificación– señala Baudrillard.
La Posmodernidad, en contraste con la Modernidad, se caracteriza por las
siguientes notas: nihilismo y escepticismo, reivindicación de lo plural y lo
particular, deconstrucción, relación entre hombres y cosas cada vez más
8 de 18 09/03/11 15:50
9. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
mediatizada, lo que implica una desmaterialización de la realidad (Lyotard).
Con respecto a esto Jean Baudrillard habla de un “asesinato de la realidad”. En
su libro El crimen perfecto, presenta metafóricamente cómo se produce en las
postrimerías de siglo esta desaparición de la realidad mediante la proliferación
de pantallas e imágenes, transformándola en una realidad meramente virtual:
“Vivimos en un mundo en el que la más elevada función del signo es hacer
desaparecer la realidad, y enmascarar al mismo tiempo esa desaparición”.
No existe ya la posibilidad de una mirada, de una mirada de aquello que
suscita la mirada, porque, en todos los sentidos del término, aquello otro ha
19
dejado de mirarnos. El mundo ya no nos piensa, Tokio ya no nos quiere . Si
ya no nos mira, nos deja completamente indiferentes. De igual forma el arte se
ha vuelto por completo indiferente a sí mismo en cuanto pintura, en cuanto
creación, en cuanto ilusión más poderosa que lo real. No cree en su propia
ilusión, y cae irremediablemente en el absurdo de la simulación de sí mismo.
Baudrillard intuye la evolución de fin de milenio como una anticipación
desesperada y nostálgica de los efectos de desrealización producidos por las
tecnologías de comunicación. Anticipa el despliegue progresivo de un mundo
en el que toda posibilidad de imaginar ha sido abolida. El feroz dominio
integral del imaginario sofoca, absorbe, anula la fuerza de imaginación
singular.
Baudrillard localiza precisamente en el exceso expresivo el núcleo esencial de
la sobredosis de realidad. Ya no son la ilusión, el sueño, la locura, la droga ni
el artificio los depredadores naturales de la realidad. Todos ellos han perdido
gran parte de su energía, como si hubieran sido golpeados por una enfermedad
incurable y solapada20. Lo que anula y absorbe la ficción no es la verdad, así
como tampoco lo que deroga el espectáculo no es la intimidad; aquello que
fagocita la realidad no es otra cosa que la simulación, la cual secreta el mundo
real como producto suyo.
Baudrillard exhausto de la esperanza del fin certifica que el mundo ha
incorporado su propia inconclusibilidad. La eternidad inextinguible del código
generativo, la insuperabilidad del dispositivo de la réplica automática, la
21
metáfora viral . La extinción de la lógica histórica ha dejado el sitio a la
logística del simulacro y ésta es, según parece, interminable.
El momento postmoderno es, como se ve, un momento antinómico, en el que
se expresa una voluntad de desmantelamiento, una obsesión epistemológica
con los fragmentos o las fracturas, y el correspondiente compromiso ideológico
con las minorías políticas, sexuales o lingüísticas.
Es necesario, a este respecto, tener presente que en la expresión “momento
postmoderno” la palabra momento ha de tomarse literalmente22 - como un
parpadeo, como un “abrir y cerrar de ojos” y, por decirlo paradójicamente, como
9 de 18 09/03/11 15:50
10. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
categoría fundamental de una conciencia de época, claramente posthistórica.
La complejidad del momento postmoderno no es sólo una cuestión de
perspectiva histórica –o más bien de falta de ella–, sino que viene dada por el
propio movimiento de repliegue sobre sí mismo característico de la
posmodernidad (frente a los desarrollos lineales de la periodización moderna o
clásica) lo que la dota de un espacio histórico informe y desestructurado donde
han caído los ejes de coordenadas, a partir de los cuales se establecía el
sentido y el discurso de la escena histórico-cultural de una época.
La caída de los discursos de legitimación que vertebraban los diferentes
meta-relatos de carácter local y dependiente, ha producido –como se ha
señalado – una nivelación en las jerarquías de los niveles de significación y la
adopción de prácticas inclusivistas e integradoras de discursos adyacentes,
paralelos e incluso antagónicos.
La posmodernidad es aquel momento en que las dicotomías se difuminan y lo
apócrifo se asimila con lo oficial.
Desde un determinado punto de vista, la “revolución de la posmodernidad”
aparece como un gigantesco proceso de pérdida de sentido que ha llevado a la
destrucción de todas las historias, referencias y finalidades. En el momento
postmoderno el futuro ya ha llegado, todo ha llegado ya, todo está ya ahí. No
tenemos que esperar ni la realización de una utopía ni un final apocalíptico. La
fuerza explosiva ya ha irrumpido en las cosas. Ya no hay nada que esperar. Lo
peor, el soñado final sobre el que se construía toda utopía, el esfuerzo
metafísico de la historia, el punto final, está ya entre nosotros. Según esto, la
posmodernidad sería una realidad histórica–posthistórica ya cumplida, y la
muerte de la modernidad ya habría hecho su aparición.
En este sentido, el artista postmoderno se encuentra en la misma situación de
un filósofo: el texto que escribe, la obra que compone, no se rigen en lo
fundamental por reglas ya establecidas, no pueden ser juzgadas según un
canon valorativo, esto es, según categorías ya conocidas. Antes bien, son tales
reglas y categorías lo que el texto o la obra buscan. De modo que artista y
escritor trabajan sin reglas, trabajan para establecer las reglas de lo que habrá
llegado a ser. La negación progresiva de la representación se vuelve aquí
sinónimo de la negación de las reglas establecidas por las anteriores obras de
arte, que cada nueva obra ha de llevar a cabo de nuevo.
Todo esto ya se encuentra prefigurado en las vanguardias artísticas de
comienzo del siglo pasado.
5.- Del metarelato a la Posmodernidad estética; discurso y producción.
Ahora bien, el postmodernismo como ideología puede ser entendido como un
síntoma de los cambios estructurales más profundos que tienen lugar en
nuestra sociedad y su cultura como un todo o, dicho de otra manera, en el
modo de producción.
10 de 18 09/03/11 15:50
11. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
Esta constatación del modo diferente de construcción de la realidad va seguida
de la distinción entre una estetización "superficial" y una profunda: la primera
refiere a fenómenos globales como el embellecimiento de la realidad, lo
cosmético y el hedonismo como nueva matriz de la cultura y la estetización
como estrategia económica; el segundo incluiría las transformaciones en el
proceso productivo conducidas por la nuevas tecnologías y la constitución de la
realidad por los medios de comunicación. Dentro de este escenario global es
que debe analizarse lo que ha estado gestándose en los últimos doscientos
años, nos referimos a la "estetización epistemológica" o como he querido
llamarlo23 el giro estético de la epistemología24. Este se inicia con el
establecimiento de la estética como disciplina epistemológica basal, que pasa
por la configuración nietzscheana del carácter estético-ficcional del
conocimiento y termina en el siglo XX con la estetización epistemológica que
puede rastrearse en la nueva filosofía analítica y el establecimiento de la
hermenéutica - las interpretación que dota de sentido a los hechos - como
ciencia central de la Posmodernidad, de allí que surjan como categorías
fundamentales – en el modo de hacer filosofía – el texto y el discurso. Con
Gadamer la Hermenéutica cobra un nuevo giro, ya no pretende aprehender el
verdadero y único sentido del texto, sino manifestar las diversas
interpretaciones del texto y las diversas formas de interpretar. Hemos aludido
por primera vez a un elemento fundamental del pensamiento postmoderno: el
texto.
La Posmodernidad, si la entendemos como Filosofía del Lenguaje, es una
reflexión sobre el lenguaje escrito, en contraposición con la tendencia
anglosajona que se centra en el lenguaje oral. El texto se independiza del autor
hasta tal punto de que el autor puede ser obviado. El texto se independiza de
su autor, porque con cada lectura tiene lugar una reelaboración, que es en sí
misma una reinterpretación; no tiene sentido intentar encontrar lo que el autor
ha querido decir, sino lo que los lectores, a lo largo de la historia, han dicho
que el texto quería decir. La verdad se transforma en verdad interpretativa o
verdad hermenéutica.
6.- Deconstrucción de la noción de “autor”
La noción de “autor” –como creador individual de una obra artística o literaria–
se puede situar histórica y culturalmente en el tránsito de la modernidad a la
posmodernidad, la noción de creador individual empieza a problematizarse
desde fines del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, donde la noción se hace
insostenible.
Tal como lo refiere Michel Foucault , el autor que desde el siglo XIX venía
jugando el papel de regulador de la ficción, papel característico de la era
industrial y burguesa, del individualismo y de la propiedad privada, habida
cuenta de las modificaciones históricas posteriores, no tuvo ya ninguna
11 de 18 09/03/11 15:50
12. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
necesidad de que esta función permaneciera constante en su forma y en su
complejidad.
Para Foucault el autor es una producción cultural que mediante la experiencia
de una subjetividad replegada sobre sí –fragmentada– da lugar al yo individual,
a la personalidad que difumina la conciencia de pertenecer a un colectivo. Así,
la pérdida de la experiencia colectiva modifica la noción misma de relato y con
ello el sentido colectivo de la escritura, esto es, como memoria e inconsciente
que se escribe.
De este modo se intentará abolir al autor, así como a cualquier otra forma de
institucionalización de la escritura. Por ello el discurso no será considerado más
que en sus descentramientos y sus desterritorializaciones. Al dar por cierta la
desaparición del sujeto, el discurso que funda la subjetividad no puede
mantener los mismos niveles de coherencia más que como una forma de
ejercer poder.
Todas las operaciones que designan y asignan las obras deben ser
consideradas siempre como operaciones de selección y de exclusión. “Entre los
millones de huellas dejadas por alguien tras su muerte, ¿cómo se puede definir
una obra?”. Responder la pregunta requiere una decisión de separación que
distingue (de acuerdo con criterios que carecen tanto de estabilidad como de
generalidad) los textos que constituyen la “obra” y aquellos que forman parte de
una escritura o una palabra “sin cualidades” y que, por ende, no han de ser
asignados a la “función de autor”.
Debe considerarse además que estas diferentes operaciones –delimitar una
obra (un corpus), atribuirla a un autor, producir su comentario– no son
operaciones neutras. Ellas están orientadas por una misma función, definida
como “función restrictiva y coercitiva” que apunta a controlar los discursos
clásicos, ordenándolos y distribuyéndolos.
Tal como lo refiere Michel Foucault , el autor que desde el siglo XIX venía
jugando el papel de regulador de la ficción, papel característico de la era
industrial y burguesa, del individualismo y de la propiedad privada, habida
cuenta de las modificaciones históricas posteriores, no tuvo ya ninguna
necesidad de que esta función permaneciera constante en su forma y en su
complejidad.
Como sucesor del autor, el escritor ya no tiene pasiones, humores,
sentimientos, impresiones, sino un rol bifurcador de discursos propios y ajenos,
en una intertextualidad que prolifera hasta perder los lindes del yo, hasta la
escisión de la identidad o su fragmentación esquizoide en la escritura.
La muerte del autor responde, de este modo, al proyecto de desubjetivación,
que intenta eliminar la referencia a un sujeto originario sustentador de la
verdad y el sentido del texto. En efecto, el sujeto que comienza a pensarse en
la escritura, es un sujeto deudor de las citas de la cultura que tejen su obra. El
entramado que constituye al texto posee una referencialidad infinita, que
12 de 18 09/03/11 15:50
13. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
multiplica desde distintas vertientes elementos refractarios de otras. Aquello
que preexiste de trasfondo es la muerte de un referente máximo que
establezca los linderos –los alcances– de las miradas; es la proliferación de las
perspectivas.
De este modo en el pensamiento contemporáneo ha tenido lugar un acoso
sistemático a las nociones de sujeto y verdad, tal como la tradición científica y
filosófica las concibió, decretando su expulsión de los reductos de la psicología,
la historia, la antropología y la sociología. La pretensión de objetividad por
parte de un sujeto que no puede sino ser contingente ha generado una serie de
dudas y sospechas en torno a la noción misma de sujeto que sustenta los
discursos científicos y filosóficos desde la modernidad.
Un planteamiento interesante en torno las relaciones conflictuadas entre autor,
texto y lector, así como de la cuestión anteriormente planteada respecto de las
nociones de autor y autoría, es la de Juan Luis Martínez . La propuesta del
poeta es la de una autoría transindividual, que quiere superar desde oriente la
noción de intertextualidad según se ha entendido en occidente, donde los
textos de base están presentes en las transformaciones del texto que los
procesa; pero en J. L. Martínez ésta [intertextualidad] parece resolverse en la
negación de la existencia de las individualidades en la literatura, al hacer fluir
bajo nombres distintos una misma corriente, que es y no es él. El ideario
poético con el que J. L. Martínez aparece comprometido es el de emanar una
identidad velada, en sus palabras “no sólo ser otro sino escribir la obra de otro”.
Fue Flaubert quien dijo que “un autor debe arreglárselas para hacer creer a la
posteridad que no ha existido jamás”. Palabras que calaron hondo en Juan Luís
Martínez poeta secreto como pocos. El poeta debe saber andar sobre sus
pasos y borrar sus propias huellas.
En la Posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictorias
sobre la autoría, la que la desprecia por centrarse únicamente en el texto y la
que quiere explicar el texto como trasunto del autor. No cabe hablar
propiamente de un autor, pues el autor del texto se ha perdido, como también
se ha perdido el ser humano como sujeto, hoy son los sistemas de producción
de signos los que reclaman para sí la atención y esto esta dado en lo que
Debord llamará La Sociedad del Espectáculo, o Lipovetsky el Imperio de lo
Efímero. De allí que fenómenos en apariencia banales como el el cine, la
moda, el diseño y la arquitectura, entendidos éstos como sistemas productores
de signos, o de narratividades -de acuerdo a su modo de constitución- influyen
de manera decisiva en el modo de ser, en el ethos postmoderno, el cual puede
ser entendido desde dentro de su proceso de gestación sólo a partir de las
claves hermenéuticas que nos proporciona el paradigma estético.
7.- Las obras de arte como organizaciones imaginarias del mundo
Así Lyotard al utilizar los términos “relato”, “grandes relatos” y “metarrelato” se
dirige a un mismo referente: los discursos legitimadores a nivel ideológico,
13 de 18 09/03/11 15:50
14. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
social, político y científico. “Un metarrelato es, en la terminología de Lyotard,
una gran narración con pretensiones justificatorias y explicativas de ciertas
25
instituciones o creencias compartidas.” Un Léxico último –si se quiere
emplear la terminología de Rorty–. El discurso legitimador se caracteriza no por
ser prosa narrativa sino principalmente prosa argumentativa. Todo intento que
realizar políticamente un sistema ideológico tienen en su interior el germen del
totalitarismo, la determinación de la pluralidad a partir de un solo punto de
vista que se impone por todos los medios posibles. En cambio, los
microrelatos, las narraciones literarias -por ejemplo- no tienen la intención de
dar cuenta de hechos verdaderos sino que su consistencia artística deriva de su
verosimilitud, es decir, de la capacidad del texto para hacerse creíble dentro de
su contexto y del mundo que ha creado.
De este modo las obras de arte no son, pues, objetos específicos –aislados del
mundo y de su acontecer–, sino más bien organizaciones imaginarias del
mundo, las que para ser activadas requieren ser puestas en contacto con un
modo de vida, por particular que este sea, con un fenómeno concerniente al
ser humano, de modo tal que, como se hace evidente en la posmodernidad,
arte, producción y vida se codeterminan y se copertenecen.
El estallido de los grandes relatos es de este modo el instrumento de la
igualdad y de la emancipación del individuo liberado del terror de los
megasistemas, de la uniformidad de lo Verdadero, del derecho a las
diferencias, a los particularismos, a las multiplicidades en la esfera del saber
aligerado de toda autoridad suprema, de cualquier referencia de realidad. La
operación del saber posmoderno, es la de la heterogeneidad y dispersión de los
lenguajes al modo de Babel, de las teorías flotantes, todo lo cual no es más
que una manifestación del hundimiento general -fluido (líquido) y plural- que
nos hace salir de la edad disciplinaria y amplía la continuidad democrática e
individualista que dibuja la originalidad del momento posmoderno, es decir el
predominio de lo individual sobre lo universal , de lo psicológico sobre lo
ideológico , de la comunicación sobre la politización , de la diversidad sobre la
homogeneidad, de lo permisivo sobre lo coercitivo.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad
Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de Postgrado del Instituto de
Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética
en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. – Miembro
del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del
Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo,
Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional
do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. –Director de Revista Observaciones
Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma
14 de 18 09/03/11 15:50
15. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo
Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de
la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha
publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia,
España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de
Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
BIBLIOGRAFÍA:
ANDERSON, Perry, Los orígenes de la posmodernidad. Anagrama. Madrid, 2000.
ISBN 84-339-0591-0
BAUDRILLARD, Jean (1995). La ilusión del fin. La huelga de los acontecimientos.
Barcelona: Anagrama.
BAUDRILLARD, Jean (1998). Cultura y simulacro. Barcelona: Kairós.
BECK, Ulrich (1998). ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas
a la globalización. Barcelona: Paidós.
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de
sentido. La orientación del hombre moderno. Barcelona: Paidós.
DERRIDA, Jacques : Espectros de Marx: el Estado de la deuda, el trabajo del duelo
y la nueva Internacional, Trotta, 1995.
DEBORD, Guy, La sociedad del espectáculo, Editorial Pre-textos, Valencia 1999
JAMESON, Fredric. Teoría de la posmodernidad. Madrid: Trotta, 1996.
JAMESON, Fredric : El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo
avanzado, Paidós, 1991.
FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas, Ed. Gallimard, París, 1966
RICOEUR, Paul, Historia y narratividad, Editorial Paidós, Barcelona, 1999
LIPOVETSKY, Gilles. La era del vacío. Barcelona, Anagrama: 1986.
LIPOVETSKY, Gilles. (1992), El crepúsculo del deber. La ética indolora de los
nuevos tiempos democráticos, Anagrama. Colección Argumentos: Barcelona, 1996
LIPOVETSKY, Gilles, El imperio de lo efímero, Editorial Anagrama, Madrid, 1990.
LYOTARD, Jean-François., La Condition Postmoderne. Paris: Minuit, 1979
LYOTARD, Jean F. La condición postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. 1987.
LYOTARD, Jean F. La condición postmoderna. Buenos Aires: Teorema, 1989.
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “El Giro Estético de la Epistemología; La ficción como
conocimiento, subjetividad y texto”, En Revista AISTHESIS, PUC, Nº. 40, 2006, pp.
45-61. http://www.puc.cl/estetica/html/revista/pdf/Adolfo_Vssquez.pdf
INNERARITY, Daniel, Dialéctica de la Modernidad, Ediciones Rialp, Madrid, 1990.
HABERMAS, Jürgen, El discurso filosófico de la modernidad, en El pensamiento
15 de 18 09/03/11 15:50
16. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
posmetafísico. Taurus. Madrid, 1990. ISBN 84-306-1300-5
HABERMAS, Jürgen, El pensamiento postmetafisico, Editorial Taurus, Madrid, 1990
HABERMAS, Jürgen (1991). Conciencia moral y acción comunicativa. Barcelona:
Península.
RUBERT DE VENTÓS, X. De la modernidad. Ensayo de filosofía crítica. Península.
Barcelona, 1982. ISBN 84-297-1669-6
KOSELLECK, Reinhart (1993). Futuro pasado. Contribución a la semántica de los
tiempos históricos. Barcelona: Paidós.
LYON, David (1996). Postmodernidad. Madrid: Alianza.
LYOTARD, Jean-François (1989). La condición postmoderna. Informe sobre el saber.
Madrid: Cátedra.
LYOTARD, Jean-François, La condición posmoderna: Informe sobre el saber (La
Condition postmoderne: Rapport sur le savoir. 1979). ISBN 84-376-0466-4
LYOTARD, Jean-François (1995). La posmodernidad (explicada a los niños).
Barcelona: Gedisa.
VATTIMO, Gianni (1994). La sociedad transparente. Barcelona: Paidós.
G. VATTIMO, J. M. Mardones, I. Urdanabia... [et al.]. En torno a la posmodernidad.
Anthropos. Barcelona. 1990. ISBN 84-7658-234-X
SLOTERDIJK Peter, Critica de la razón cínica I y II, Madrid: Ed. Siruela, 2004.
WELLMER, Albrecht, Sobre la Dialéctica de la modernidad y la posmodernidad,
Editorial Visor, Madrid, 1993.
ŽIŽEK, Slavoj : “Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional”,
en Fredric Jameson y Slavoj Žižek: Estudios culturales. Reflexiones sobre el
multiculturalismo, Paidós, 1998, págs. 137-188.
Fecha de Recepción: 20 de febrero 2011
Fecha de Aceptación: 20 de marzo de 2011
1 Originalmente publicado en NÓMADAS,. 29 | Enero-Junio.2011 (I), Revista Crítica de Ciencias
Sociales y Jurídicas, Universidad Complutense de Madrid - Euro-Mediterranean University
Institute.
2 VATTIMO, Gianni, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna
/ La fine della modernità (1985); Milán, Garzanti.
3 LYOTARD, Jean-François, La condición postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. 1987.
Originalmente: La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, París, 1979.
4 LYOTARD, Jean-François, La condición postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. 1987.
Originalmente: La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, París, 1979.
5 HABERMAS, Jürgen, El pensamiento postmetafisico, Editorial Taurus, Madrid, 1990, p. 85.
6 El dominio del sujeto se ve subvertido por el hecho de que siempre nos encontramos situados
de antemano en lenguajes que no hemos inventado (donde la Razón es equiparada a una
16 de 18 09/03/11 15:50
17. Revista Observaciones Filosóficas - La Posmodern... http://www.observacionesfilosoficas.net/posmoder...
subjetividad dominante, a una voluntad de poder) y que necesitamos para poder hablar de
nosotros mismos y del mundo.
7 DERRIDA, Jacques, Márgenes de la filosofía. Madrid, Cátedra, l988
8 “La épistémè no es una teoría general de toda ciencia posible o de todo enunciado científico
posible, sino la normatividad interna de las diferentes actividades científicas tal como han sido
practicadas y de lo que las ha hecho históricamente posibles”. Cf. FOUCAULT, Michel, “La vie:
L’expèrience et la science”, en Revue de Métaphysique et de Morale, 1 enero-marzo de 1985, R.
10.
“En una cultura en un momento dado, nunca hay más que una sola épistémè, que define las
condiciones de posibilidad de todo saber. Sea el que se manifiesta en una teoría o aquel que
está silenciosamente envuelto en una práctica”. FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas,
Ed. Gallimard, París, 1966, p. 179.
9 GADAMER, Hans-Georg, El giro hermenéutico, Madrid, Cátedra, 1990.
10 VATTIMO, Gianni, El pensamiento débil / Il pensiero debole (1983); editado por G. Vattimo y
P. A. Rovatti, Milán
11 SLOTERDIJK Peter, Critica de la razón cínica I y II, Ed. Siruela, Madrid, 2004.
12 INNERARITY, Daniel, Dialéctica de la Modernidad, Ediciones Rialp, Madrid, 1990, p. 114.
13 “Ni sí ni no, sino todo lo contrario. El último reducto posible para la filosofía”, Discurso de
Guadalajara, en “Nicanor PARRA tiene la palabra”, Compilación de Jaime Quezada, Editorial
Alfaguara, Santiago, 1999.
14 LYOTARD, Jean F. La condición postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. 1987.
15 Jean BAUDRILLARD establece la diferencia entre disimular y simular. Lo primero es fingir no
tener lo que se tiene. Quien disimula, intenta pasar desapercibido. Pero quien simula, aparenta
ser quien no es, o poseer lo que no tiene; busca crear una imagen de algo inexistente. El
disimulo no cambia la realidad, sólo la oculta o enmascara, en cambio la simulación muestra
como verdadero algo que no lo es. Uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia, a una
nada. Ahora el problema actual es la simulación, concluye BAUDRILLARD. De este modo Ahora
el simulacro produce una disociación entre lo que se muestra y la realidad, entre el ser y el
parecer.
16 LIPOVETSKY, Gilles. (1992), El crepúsculo del deber. La ética indolora de los nuevos tiempos
democráticos, Anagrama. Colección Argumentos: Barcelona, 1996
17 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo
real", En EIKASIA. Revista de Filosofía, OVIEDO, ESPAÑA. ISSN 1885-5679, año II, Nº 11 (julio
2007) pp. 53-59.
http://www.revistadefilosofia.com/11-02.pdf
18 BAUDRILLARD, Jean, La transparencia del mal, Ed. Anagrama, Barcelona, 2001
19 LORIGA, Ray, Tokio ya no nos quiere, Plaza & Janes. Colección Ave Fénix. Barcelona, 1999.
20 BAUDRILLARD, Jean, Cultura y simulacro, Ed. Kairós, Barcelona, 1993
21 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "W. Burroughs; La metáfora viral y sus mutaciones
antropológicas" En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE
REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 46 – 2009. http://www.margencero.com/articulos/new03
/burroughs.html
22 'Augenblick' puede traducirse como parpadeo, “abrir y cerrar de ojos”.
23 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “La ficción como conocimiento, subjetividad y
texto”; de Duchamp a Feyerabend, En Psikeba Revista de Psicoanálisis y
Estudios Culturales, Nº 1- 2006, Buenos Aires.
24 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “El Giro Estético de la Epistemología; La
ficción como conocimiento, subjetividad y texto”, En Revista AISTHESIS,
17 de 18 09/03/11 15:50