AVANCES APOLOGETICOS DE LA IGLESIA CATOLICA EN LA SOCIEDAD CON CLARIFICACION ...jesusalej93
Es un proyecto de Investigación que realicé por 9 meses consecutivos con la ayuda de diversos libros que me ayudaron a desarrollarlo, espero que les sirva de ayuda ya que la apologética es un tema que ha sido poco estudiado en la sociedad, y tan necesario como comer cada dia.
El campo evangélico en América Latina
Lo que habitualmente llamamos «evangelismo»1 es un rótulo genérico para captar el resultado de un proceso en el que surgieron e interactúan distintos grupos religiosos herederos del cisma del siglo xvi: luteranos, metodistas, calvinistas, bautistas, menonitas, presbiterianos y pentecostales, entre las denominaciones más conocidas.
El protestantismo, que es el antecedente y el marco histórico del conjunto de las iglesias evangélicas, es un movimiento cristiano que, a diferencia del catolicismo, basa la autoridad religiosa de forma exclusiva en la Biblia como instancia superior a la «sagrada tradición» y se opone a la infalibilidad del papa (y por eso su religión es evangélica, en lugar de apostólica, como el catolicismo). Desde este punto de vista, ser evangélico no es una religión en el sentido de estar inscripto en una burocracia o un ritual, sino en tanto encuentro personal con Jesús, el Espíritu Santo y Dios Padre. De ese encuentro, todo creyente puede y debe dar testimonio, y es por eso que todo creyente es, al mismo tiempo, sacerdote.
Las corrientes evangélicas
Las iglesias evangélicas no reivindican una autoridad humana suprema al modo de un papado, ni practican el culto a los santos o a la Virgen. Tampoco tienen una instancia centralizada de dirección que las congregue a todas, pero sí existen liderazgos que surgen cada tanto y resultan transversales a distintas ramas. En cada país existen asociaciones de segundo grado que cumplen una función de representación corporativa limitada de las distintas variedades de los grupos evangélicos. Sin embargo, la mayor parte de las iglesias realiza sus actividades por fuera de esas asociaciones, y las que sí pertenecen a algunas están lejos de ser completamente controladas por ellas. En ciertas circunstancias sociales y políticas, estas asociaciones se vuelven importantes como instancias unificadoras. También existen articulaciones más contingentes. Por ejemplo, frente al despliegue de las luchas por los derechos de género y diversidad sexual, emergió la conocida organización «Con mis hijos no te metas», transversal al espacio evangélico y católico.
En América Latina se pueden reconocer al menos tres grandes tendencias evangélicas. En primer lugar, los protestantismos históricos, que llegaron a la región en el siglo xix y quedaron circunscriptos a las comunidades de migrantes, dada su poca vocación o eficacia evangelizadora, pero también debido a que la íntima vinculación entre las naciones de América Latina y el catolicismo se tradujo en una fuerte limitación normativa y cultural a la pluralización del campo religioso desde el punto de vista legal e institucional. Los protestantismos históricos incluyen sobre todo a luteranos, metodistas y calvinistas, y debe resaltarse que, a pesar de su débil expansión demográfica, tuvieron inserciones culturales muchas veces privilegiadas y contribuyeron al caldo de cultivo de un liberalismo político que luego se trasforma
Es fácilmente observable que los hijos se parecen a sus padres: el color de los ojos, el pelo, la tonalidad de la piel, etc., son características que, de alguna forma, pasan de padres a hijos. Este hecho se denomina herencia de los caracteres.
La información que tiene cada ser vivo en particular se encuentra en el orden de la secuencia de nucleótidos de las cadenas de ADN. Cuando se producen cambios.
A pesar de que se conocía desde la Antigüedad cómo se reproducían los animales y las plantas, el mecanismo de la herencia fue desconocido durante mucho tiempo. Muchas hipótesis intentaron explicarlo sin éxito, hasta que a mediados del siglo XIX, un monje agustino llamado Gregor Mendel descubrió cómo se transmitían las características de padres a hijos. En su tiempo, sus estudios pasaron inadvertidos, pero fueron redescubiertos 35 años después, dando origen a una nueva rama de la biología, que estudia la herencia de los caracteres y los mecanismos de su transmisión: la genética.
Hoy sabemos que la transmisión de las características de cada ser vivo de una a otra generación se realiza a través de una molécula que contiene la información hereditaria: el ADN.
El ADN del núcleo celular desempeña una función importantísima, ya que contiene la llamada información genética de la célula y del organismo completo. Cuando la célula se divide, esta información genética pasa a sus células hijas.
Cuando un organismo pluricelular se reproduce, su información genética pasa a sus hijos. Esta es la razón por la que algunas características de los seres vivos se heredan de padres a hijos.
La molécula de ADN es muy especial. Está formada por la unión de miles de subunidades denominadas nucleótidos. Hay nucleótidos de cuatro tipos: el orden en el que están dispuestos en la larga cadena constituye el código en el que está escrita la información genética.
Cada molécula de ADN está formada por dos cadenas de nucleótidos. Esta cadena doble se pliega sobre sí misma, formando una doble hélice.
Gregor Mendel fue el pionero en el campo de la genética. Estudió la herencia de los caracteres en plantas de guisante, y enunció sus tres famosas leyes
1. Primera ley de Mendel o ley de la uniformidad: Establece que si se cruzan dos razas puras (una con genotipo dominante y otra con genotipo recesivo) para un determinado carácter, los descendientes de la primera generación serán todos iguales entre sí fenotípica y genotípicamente, e iguales fenotípicamente a uno de los progenitores (de genotipo dominante), independientemente de la dirección del cruzamiento. Mendel denominó a los dominantes con la letra A mayúscula y a los recesivos con la letra a minúscula.
2. Segunda ley de Mendel o ley de la segregación: Esta ley establece que durante la formación de los gametos, cada alelo de un par se separa del otro miembro para determinar la constitución genética del gameto filial. Es muy habitual representar las posibilidades de hibridación mediante un cuadro de Punnett.
3. Tercera ley de Mendel o ley de la segregación independiente: Mendel concluyó que diferentes rasgos son heredados independientemente unos de otros, no existe relación entre ellos, por lo tanto el patrón de herencia de un rasgo no afectará al patrón de herencia de otro.
Gregor Mendel fue el pionero en el campo de la genética. Estudió la herencia de los caracteres en plantas de guisante, y enunció sus tres famosas leyes
1. Primera ley de Mendel o ley de la uniformidad: Establece que si se cruzan dos razas puras (una con genotipo dominante y otra con genotipo recesivo) para un determinado carácter, los descendientes de la primera generación serán todos iguales entre sí fenotípica y genotípicamente, e iguales fenotípicamente a uno de los progenitores (de genotipo dominante), independientemente de la dirección del cruzamiento. Mendel denominó a los dominantes con la letra A mayúscula y a los recesivos con la letra a minúscula.
2. Segunda ley de Mendel o ley de la segregación: Esta ley establece que durante la formación de los gametos, cada alelo de un par se separa del otro miembro para determinar la constitución genética del gameto filial. Es muy habitual representar las posibilidades de hibridación mediante un cuadro de Punnett.
3. Tercera ley de Mendel o ley de la segregación independiente: Mendel concluyó que diferentes rasgos son heredados independientemente unos de otros, no existe relación entre ellos, por lo tanto el patrón de herencia de un rasgo no afectará al patrón de herencia de otro.
El conjunto de los factores hereditarios internos de un organismo, sus genes en un organismo se llama genotipo y el conjunto de las cualidades físicas observables en un organismo, su fisiología, es decir, Las propiedades observables de un organismo se denominan fenotipo.
La relación entre el fenotipo y el genotipo es compleja, en donde entra en juego las relaciones entre alelos dentro de un gen (las relaciones de dominancia) y las interacciones entre genes. Éstas no vienen determinadas únicamente por el estado de los genes sino también por la secuencia de ambientes por lo que pasa cada genotipo durante su desarrollo: la norma de reacción (Schmalhausen 1949). La descripción del fenotipo de un individuo tiene, pues, una dimensión temporal. Cuando el fenotipo se describe a un nivel próximo del genotipo el componente de interacción entre genes y el ruido asociado al desarrollo es menor y puede determinarse con más claridad las relaciones entre ambos niveles. El caso más obvio es el del nivel de descripción más bajo posible: el nivel del DNA. La secuencia de un gen determina completamente el genotipo de ese gen y puesto que puede leerse el genotipo, es posible inferir el fenotipo del genotipo obviando el desarrollo. El nivel inmediatamente superior, el RNA mensajero, presenta ya componentes de elaboración del mensaje, tales como la edición o el procesamiento del RNA. El siguiente nivel, la proteína especificada por los genes, presenta una relación exhaustiva (de uno a muchos) debido a la degeneración del código. Hay, además, una modificación de la estructura secundaria y terciaria bajo la influencia de genes distintos al que especifica la proteína. La división, la migración y la diferenciación celular que sigue a la síntesis proteica durante el proceso ontogénico introducen un número creciente de interacciones, añadiendo una mayor contingencia a las relaciones entre el fenotipo y el genotipo.
Es el cruzamiento más complejo que puede presentarse cuando se contemplan dos o más genes. El cuadro de Punnett solo funciona si los genes son independientes entre ellos.
1. LA FE EN LA PICOTA DE LA FILOSOFÍA
El problema de la religión ha sido y será siempre escabroso a la hora de tratar, no
obstante, ha ocupado un lugar especial en el debate de las ideas filosóficas,
aunque cabe resaltar que en muchos casos no ha salido bien librada.
En el presente ensayo abordaremos el problema de la religión a la luz de la
filosofía de acuerdo con el siguiente esbozo: en primer lugar presentaremos una
aproximación histórica al significado de la religión. Seguidamente, un análisis
comparativo entre el catolicismo e islamismo. En tercer lugar revisaremos algunas
consideraciones filosóficas sobre materia religiosa predominantes en la época
antigua, la época moderna y la época contemporánea, para finalmente aterrizar
nuestras disertaciones o mostrando la posición de los jóvenes en la actualidad
frente al fenómeno religioso.
Entremos pues en materia: Primeramente la religión es una actividad humana que
suele abarcar creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y
sobrenatural. Él término hace referencia tanto a las creencias y prácticas
personales como a ritos y enseñanzas colectivas, ya que la religión está dividida
en distintas creencias: monoteísta (un solo Dios como hombre supremo y máximo
del mundo), y las politeístas que tienen a diferentes dioses como personajes
supremos del mundo pero organizados en un orden jerárquico, como por ejemplo
la religión hindú y en la monoteísta la religión católica. Así como en todo el mundo
existen diferentes sectas y/o religiones, también encontramos los que no creen en
la existencia de Dios (ateos)
Según las opiniones que muchas personas se han creado sobre la fe de las
religiones, hablaremos de las que en este momento son las más grandes, estas
son: La religión Católica y la religión Islámica. Aunque las dos religiones tienen
algunas semejanzas también encontramos diferencias en cuanto a puntos de
vista, por ejemplo podemos empezar por Dios en la iglesia Católica. Se refieren a
Dios como el ser supremo y al cual le deben su existencia y en el Islam también
creen en un Dios, sólo que su nombre es Ala, otro ejemplo podría ser la de los
profetas en la iglesia Católica, el profeta mandado por Dios es Jesús, pero en el
Islam el verdadero profeta mandado por su Dios es Mahoma; estas diferencias
han hecho que a lo largo de la historia estas dos religiones tengan muchísimos
problemas. La iglesia católica es la que tiene más creyentes en el mundo y es por
esto una de las tantas razones por las cuales las demás religiones quieren
revocarla, para cumplir este objetivo han tenido muchísimas guerras las cuales
han dejado millones de muertes por el simple hecho de tomar el poder y ser la
mejor religión. Una de las disputas con las otras religiones podría ser la guerra de
la reforma y la contrarreforma, ésta habla de cómo la reforma fue una gran
2. revolución religiosa que rompió la unidad cristiana en Europa occidental y creó, al
lado de la iglesia católica romana, otras confesiones cristianas conocidas con el
nombre genérico de iglesias protestantes estuvo en lucha con la contrarreforma
estuvo en lucha con la contrarreforma que fue la respuesta a la reforma
protestante de Martín Lutero que había debilitado a la Iglesia. Esta guerra denota
el período de resurgimiento católico desde el pontificado del Papa Pío IV en 1560
hasta el fin de la Guerra de los Treinta Años, en 1648. Sus objetivos fueron
renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes.
Abordaremos el problema de la religión a la luz de la filosofía antigua y
contemporánea. Comenzaremos con las opiniones de tres grandes filósofos de la
antigüedad:
Desde la antigüedad siempre se ha especulado sobre la inmortalidad del alma
como lo decía Sócrates.
“Solo existe un Dios cuya belleza es
inexplicable y es superior al hombre”
Platón: “El cuerpo y el alma se unían
accidentalmente ya que el alma cuando perdía sus
alas para sobrevivir se tenía que adherir
rápidamente a un cuerpo”
3. Aristóteles: “opinaba que el cuerpo y el alma
nacieron uno para el otro porque los dos se daban
beneficios mutuos, por ejemplo el cuerpo gracias al
alma se podía desarrollar, y el alma gracias al
cuerpo podría sobrevivir hasta que fuera libre”.
Ahora hablaremos de los filósofos contemporáneos:
F. Nietzsche: Centró su crítica sobre los valores, a su
juicio, decadentes de la moral cristiana, presentando a
esta como una “moral de esclavos” y proponiendo
entonces una transmutación de dichos valores. Allí
donde el cristianismo nos habla de humildad,
Nietzsche antepone el orgullo.
Feuerbach: Filósofo materialista, concibió la religión
como una ilusión, o como “el grito desesperado de
una criatura que agoniza”
4. Marx: Padre del materialismo histórico concibió la
religión como “el opio del pueblo” la religión es vista
como instrumento de dominación, al servicio de unas
relaciones de poder.
Como se ha evidenciado en las consideraciones anteriores, la religión y con el ella
el problema de la fe, ha sido objeto de análisis por parte de la filosofía. No
obstante es legitima la pregunta: ¿Cuál es la postura de los jóvenes hoy frente al
fenómeno religioso?
El Papa Juan Pablo II durante su pontificado les dijo a los jóvenes un lugar
especial, los ungió como depositadores de esperanza para el mundo. Pero ¿Cuál
es la respuesta hoy de los jóvenes frente a estas cuestiones de orden religioso?
5. Una encuesta realizada a muchos jóvenes, demuestra que un gran porcentaje de
ellos considera importante la religión. Ahora bien, es necesario señalar que pocos
son los que consideran que la religión es importante en su vida. El segmento de edad de
18 a 29 años muestra un quiebre generacional en cuanto a la menor importancia de la
religión. Esto se ve reforzado por el hecho de que los distintos grupos de edad consideran
que los jóvenes se han alejado de la religión; no habiendo diferencias significativas, en este
sentido, entre las percepciones de los jóvenes y las percepciones de los adultos.
Los jóvenes creen en su gran mayoría en Dios y en los conceptos asociados
principalmente a la Iglesia Católica, Aunque ellos son un grupo etéreo que en
mayor medida o porcentaje cree en prácticas no asociadas a la religión, y
asociadas a prácticas que tienen por un lado, un carácter popular y/o pagano
como son los brujos, el mal de ojo, el Horóscopo y el Tarot, estos son una
minoría. Otros creen, en una proporción mucho menor que los adultos, que la
Iglesia Católica debe opinar en materias económicas. Esto puede ser el resultado
de una percepción, entre ellos, de que la economía es una dimensión de carácter
técnico y que deben ser los especialistas los que opinen.
Se puede concluir que los jóvenes tienen internalizado un pensamiento moderno,
en el sentido de que la sociedad debe estar conformada por sistemas
diferenciados que cumplan un rol específico dentro de ella.
6. FORO DE FILOSOFIA
LA FE EN LA PICOTA DE LA FILOSOFÍA
ESCUELA NORMAL SUPERIOR DEL DISTRITO DE BARRANQUILLA
Integrantes:
CARLOS GARCÍA
LEANDRO LAMBRAGNO
CRISTIAN DE LA HOZ
Presentado a:
CLAUDIA SALINAS
10°B
2013