El documento define el cristianismo y su origen, señalando que se deriva parcialmente del judaísmo pero también se opone a él en algunas doctrinas como la naturaleza del Mesías. Explica que el cristianismo comenzó con la predicación de los apóstoles después de Pentecostés y cómo se extendió, continuando algunas tradiciones del judaísmo. Finalmente, describe brevemente la Iglesia Católica como la iglesia cristiana más grande, su autoridad y creencias fundamentales.

1. Definición
Religión cristiana, es decir, aquella que afirma basarse en la doctrina de
Cristo, o en la fe hacia la persona de Jesucristo resucitado. Para la Historia de
las ideas, el origen del cristianismo es más complejo, pero indudablemente se
nutrió de amplios movimientos mesiánicos iniciados en el siglo I de nuestra era.
Conjunto de los fieles que se declaran cristianos.
Introducción
El cristianismo es una de las tres grandes religiones monoteístas, junto con el
Judaísmo y el Islam, y la segunda por orden cronológico. En la actualidad, se
duda si considerarlo una derivación (secta) del Judaísmo o una forma de
oposición al mismo.

2. Del Judaísmo ha conservado:
Sus Escrituras, el Antiguo Testamento, al que los cristianos añadieron un
Nuevo Testamento. Hasta el siglo II, la Biblia de los Setenta será la Biblia de
los cristianos.
•Algunas de sus doctrinas fundamentales:
El monoteísmo
La creencia en un moshiach (palabra hebrea de la cual deriva la
cristiana «Mesías») o «Cristo» (palabra está incorporada a través del
griego y que significa ungido). El cristianismo concibe de forma diferente
a su Mesías, de tal forma que, para la mayoría de las confesiones
cristianas, Jesús es la encarnación de Dios mismo y el libertador de
toda la humanidad, no sólo de Israel. Los cristianos y los judíos siempre
han estado en desacuerdo sobre el Mesías, desde el mismo principio
del cristianismo hasta nuestros días; estas divergencias se basan en
interpretaciones diferentes de varios pasajes del antiguo Testamento o
Tanach.
El cristianismo como tal, comenzó con la predicación y enseñanza de los
apóstoles de Jesucristo, después del día de Pentecostés, donde se cree,
recibieron el Espíritu Santo de Dios.
De los doce apóstoles originales, fueron Pablo y Pedro, quienes formaron las
primeras congregaciones cristianas, que en su tiempo fueron entendidas
como una secta del judaísmo, si bien prontamente se adhirieron no judíos (o
incircuncisos)a este movimiento, llamado los del Camino o catecúmenos.

3. La iglesia primitiva se extendió durante el siglo I desde Jerusalén hacia el Asia
Menor, principalmente como resultado de los viajes misioneros de Pablo y otros cristianos.
Desde entonces, la labor de propagar el mensaje de Jesucristo se conoce como evangelismo
o evangelización.
Continuó varios de los modelos desarrollados en el judaísmo del período posterior a la
destrucción del segundo templo, tales como:
•La adaptación de los ritos de las sinagogas a las iglesias de las parroquias. Estos ritos
estaban ya presentes en Galilea.
•El uso de canciones y de himnos en el rezo.
•El uso de los salmos y de otros textos de las Sagradas Escrituras.
•El uso del incienso en la oración.
•Un sacerdocio.
•Disciplinas ascéticas como el ayuno y la limosna.
•Un calendario religioso por el cual ciertos acontecimientos o creencias se conmemoran
específicamente ciertos días de cada año.

4. En la religión cristiana se da el encuentro definitivo del hombre con Dios, porque Dios se ha hecho hombre.
Lo que el hombre puede decir de Dios está sometido a la limitación e imperfección del
hombre. Por eso hay religiones más o menos perfectas, en la medida que expresen
mejor o peor lo que Dios es.
Si una religión se presenta como originada por una acción de Dios, que ha hablado de
sí mismo a los hombres, a través de unos hombres elegidos para ello y en un lenguaje
que Dios mismo ha promovido, esa religión tendrá las máximas garantías de perfección
y plenitud. Es el caso de la religión cristiana, que recoge todo lo que Dios dijo de sí
mismo y del mundo en la revelación del Antiguo Testamento, para preparar la venida del
Mesías. La religión cristiana-contiene, además, la revelación de Jesucristo, el Mesías,
que es, a la vez, Dios y hombre y que nos ha hablado de sí mismo, de Dios, del hombre
y del mundo.
Tanto en el Antiguo Testamento como en la revelación hecha por Jesucristo, Dios ha
avalado sus palabras con hechos sobrehumanos (milagros), que son signos de su
poder sobre todas las cosas.

5. La Iglesia católica apostólica] es la iglesia cristiana más grande del mundo. La
Iglesia católica se considera a sí misma como un "sacramento", como un "signo e
instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género
humano", en cuanto ella misma se declara fundada por Cristo
La Iglesia católica se conoce como Iglesia Católica Apostólica Romana o como
Iglesia Católica Romana. Católica es término originario del idioma griego que
significa universal. Se hace esta distinción en relación a otras iglesias
cristianas, como la Comunión Anglicana y las Iglesias Ortodoxas, las cuales se
refieren a sí mismas dentro de la única "Iglesia, una, santa, católica y apostólica"
del Credo y que también serían católicas (tanto en sentido etimológico como en
todo el contenido del término dado que se dirigen a prosélitos de todo el mundo).
La diferencia de esas iglesias ortodoxas respecto de la Iglesia católica romana
consiste en situarse fuera de la autoridad del Papa, o bien se trata de personas
procedentes de países en los que el habla ha adoptado esta expresión debido al
uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros
protestantes y de ortodoxos.

6. Existen Iglesias en plena comunión con el obispo de Roma que, al tener tradiciones litúrgicas
distintas, no añaden el término "Romana". Por lo tanto, para englobar a las Iglesias orientales
católicas y la Iglesia Católica Romana se usará el término más general Iglesia Católica, tal como está
en el título del artículo. En los países en los que el culto católico es mayoritario, a la Iglesia católica se
le conoce normalmente con el término la Iglesia, término que en países como Suecia se aplicaría a la
iglesia nacional luterana, o en
Rumania, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia, Rusia, Albania, Etiopía, Armenia, la ex República
Yugoslava de Macedonia o Grecia, a la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa.
Según una larga tradición, existen otros términos para referirse a la Iglesia católica, tales como
Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo místico de Cristo, Esposa de Cristo, Jerusalén de
arriba, edificación de Dios,[ Barca de Pedro o Nave de salvación.[
A la Iglesia católica pertenecen todos los bautizados según sus ritos propios y que no hayan realizado
un acto formal de apostasía.[
La Iglesia católica tiene como cabeza al obispo de Roma, el Papa, que recibe el trato honorífico de
"Su Santidad". Según el dogma católico,[el primer papa fue Pedro; el actual es Benedicto
XVI, nombre adoptado por el Cardenal electo Joseph Ratzinger.
La Iglesia católica tiene su sede central en Roma, donde se encuentra la Sede Apostólica;
relacionada con la Sede está el Estado de la Ciudad del Vaticano (Status Civitatis Vaticanæ, en latín
y oficialmente; Stato della Città del Vaticano, en italiano), un enclave dentro de la ciudad de
Roma, que funciona como un estado independiente y reconocido internacionalmente. Si bien el
Estado Vaticano está estrechamente ligado a la Sede Apostólica, se trata de entidades distintas, ya
que el Estado Vaticano es un poder temporal (gobernado directamente por el papa), mientras que la
Sede Apostólica es entendida por los católicos como poder espiritual. En la Ciudad del Vaticano se
encuentran las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el gobierno de la Iglesia.

7. La palabra «Iglesia» ["ἐκκλησία" (ekklesia), del griego "ἐk-kαλεῖν"(ek-kalein) -
'llamar fuera'] significa 'convocatoria'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19,
39), de carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego
del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la
presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde
Israel recibió la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Éxodo 19;
5, 1. 3). Dándose a sí misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los
que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios
"convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El término "Kiriaké",
del que se deriva las palabras "church" en inglés, y "Kirche" en alemán, significa
"la que pertenece al Señor".
El término «católico» proviene del griego καθολικός (katholikós), que significa
'universal'. Ignacio de Antioquía da en el año 110 el testimonio más antiguo de
este nombre: "Que la muchedumbre se reúna allí donde haya un Obispo, al modo
como la Iglesia Católica está allí donde está Cristo". En los tres primeros siglos de
la Iglesia los cristianos decían "cristiano es mi nombre, católico es mi apellido". 1
Posteriormente se usó el término "católico", para distinguirse de otros grupos
cristianos cuyas doctrinas diferían de la línea principal (como los gnósticos.
Teológicamente el término "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y
reúne de todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y
el Bautismo, han sido hechos "hijos de Dios",1 "miembros de Cristo"1 y "templo del
Espíritu Santo“.

8. La Eucaristía (de rito oriental).
La Iglesia católica se ve a sí misma y se proclama como la encargada por Jesucristo para
ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo el amor recíproco y por medio de
la administración de los sacramentos, a través de los cuales Dios otorga la gracia al
creyente
La Iglesia católica se concibe a sí misma como la única Iglesia fundada por Cristo, y por
tanto, la única auténtica frente a las demás iglesias y denominaciones cristianas que han
surgido históricamente después de ella.
La Iglesia católica considera que tiene encomendada la misión de elaborar, impartir y
propagar la enseñanza cristiana, así como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe
también disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del ministerio de sus
sacerdotes. Además, la Iglesia católica se manifiesta como una estructura jerárquica y
colegial, cuya cabeza es Cristo, que se sirve del colegio de los apóstoles, y que en la
historia posterior ejerce la autoridad mediante sus sucesores: el Papa y los obispos.1
La autoridad para enseñar el Magisterio de la Iglesia basa sus enseñanzas en la Revelación,
que está expresada tanto en las Sagradas Escrituras como en la Sagrada Tradición.

10. 'A' escarlata, símbolo del movimiento ateo OUT Campaign de Richard Dawkins.
El ateísmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres
sobrenaturales. En un sentido más estricto, el ateísmo es la posición que sostiene la
inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posición que rechaza
el teísmo, que en su forma más general es la creencia en la existencia de, al
menos, una deidad.
En un sentido amplio podría incluirse dentro de la definición de ateísmo, tanto las
personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin
creer en su existencia, no tienen evidencia ni convicción para su refutación. En un
sentido estricto se excluyen a estos últimos, denominados agnósticos de la definición de
ateos. Los agnósticos rechazan reconocerse como ateos o ateístas ya que consideran
inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que
trasciende la experiencia o simplemente irrelevante.[
El término ateísmo incluye a aquellas personas que manifiestan la ausencia de creencia
en cualquier dios o deidad. Según el historiador Francisco Díez de Velasco, ser ateo o
negar la existencia de un dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a
ninguna religión; existen religiones, como el budismo que niegan la existencia de dios[ o
no mencionan la existencia de dios alguno y que, por consiguiente, son ateas o más
correctamente no teístas.
Los postulados del ateísmo son contrarios a los que sostienen las creencias religiosas e
implican una crítica a la religión
Etimología

11. Uso histórico del término:
El uso del término ateo en griego antiguo iba desde el sentido más o menos literal de «no
creer en los dioses» o «abandonado por los dioses», hasta sentidos más metafóricos como
«malvado, infame, impío, desgraciado»,3que se entienden en el seno de una sociedad
profundamente teísta.
En la Roma antigua, se utilizaba para designar a todo aquel que no creyera en los dioses del
panteón romano en particular a los cristianos.[ A raíz de la confluencia de las religiones en el
mundo, el sentido etimológico de la palabra tomó todo su significado para aplicarse a todos los
dioses, ya que parecía injusto designar ateístas a quienes creían en cierto dios, razón por la
cual el término se limitó a las personas que no creyesen en ningún dios. Actualmente ya no se
usa el adjetivo ateo para designar a los que no creen en unos dioses aunque crean en otros.[ci
Tipología anglosajona del ateísmo
La variedad de corrientes filosóficas ateístas hace difícil una categorización efectiva. A
continuación se expone una categorización propuesta por los filósofos Anthony Frey Michael
Martin.
Ateísmo fuerte o positivo
Artículo principal: Ateísmo fuerte.

12. Karl Marx
Richard Dawkins.
Este ateísmo se caracteriza por la negación categórica de la existencia de dioses. En un
principio se comenzó a argumentar en contra de la existencia de dioses, encontrando
explicaciones sociológicas, psicológicas o históricas para el teísmo, distintas de la existencia
de dioses. Con el desarrollo de la ciencia y del conocimiento humano, eran muchos los autores
quienes denunciaban la irrelevancia de la creencia en deidades, siendo uno de los más
importantes exponentes de esta denuncia el biólogo británico Richard Dawkins. Este es el caso
de muchos autores marxistas y de autores como, Ludwig Feuerbach Auguste Comte y Friedrich
Nietzsche en el siglo XIX, y Daniel Dennett en el siglo XX y XXI. A menudo también parte del
supuesto de que no se debe conceder visos de posibilidad a una proposición arbitraria como la
existencia de un dios.
Ateísmo débil o negativo
Ateísmo débil.
Es la forma del ateísmo que se aproxima al agnosticismo. No es la afirmación de la inexistencia
de deidades u otros seres sobrenaturales, sino la ausencia de creencia en los mismos. El
marxismo -siguiendo a Kant en su Crítica de la Razón Pura- niega que la categoría de
existencia se pueda aplicar a seres o entes ajenos a la experiencia.
Ateísmo y agnosticismo
Artículo principal: Agnosticismo.

13. Se distingue entre agnosticismo y ateísmo, ya que el segundo implica la negación de la existencia de
dioses, mientras que el primero no.
En la práctica social en muchos países avanzados es de orden agnóstico, por confinamiento del
teísmo en las conciencias y exclusión en la exterioridad, proclamando la cuestión religiosa como algo
privado de cada ciudadano y no algo público. El agnosticismo no niega explícitamente la existencia
de los dioses, sino que niega únicamente el conocimiento de su existencia, y por esta razón, muchos
ateístas no lo clasifican como ateo. Los agnósticos, al igual que muchos ateístas, a menudo
argumentan que la carga de la prueba recae sobre quien afirma algo, y no sobre quien deja de
creerlo. Por consiguiente, la negación de la existencia de dioses no requiere de una prueba tanto
como lo requiere la afirmación de su existencia.
Agnosticismo fuerte
Es aquél que afirma que no sólo es desconocida la existencia de dioses, sino que es imposible de
conocer, debido a lo sobrenatural e inalcanzable de la idea de éstos.
Agnosticismo débil
Es una postura personal que afirma el propio desconocimiento sobre la existencia de dioses pero no
niega que ese conocimiento sea alcanzable. Esta posición se divide a su vez según se considere que
el conocimiento sobre la existencia de dioses sea interesante.
Agnosticismo interesado
Es aquél que considera que el conocimiento sobre la existencia de dios es interesante y relevante.
Agnosticismo débil apático
Que considera que el conocimiento de la existencia de seres sobrenaturales no es interesante ni
relevante. Esta forma de agnosticismo puede derivarse de razones filosóficas o de la mera
indiferencia del individuo por lo sobrenatural.
Agnosticismo práctico
Es el más extendido de todos los formatos de agnosticismo y se caracteriza por un consenso implícito
de inconveniencia o tabú para la cuestión la existencia de cualquier deidad o sus derivaciones. Su
forma habitual es el confinamiento de esa cuestión al ámbito interior de la intimidad personal y la
exclusión tácita de toda manifestación exterior, no sólo en las conductas, sino también en el mismo
lenguaje, en el habla social.

14. Discusión teística
La discusión en torno a la existencia de deidades, ha sido siempre en torno de argumentos a
favor o en contra de las mismas. En el contexto contemporáneo, y en Occidente, esta discusión
suele centrarse en torno del Dios jadeó-cristiano, sobre quien tratan la mayoría de las
argumentaciones en el contexto antes mencionado:
Argumento del desacuerdo interreligioso
Es un argumento usado en las discusiones acerca de la existencia de un dios por parte de los
defensores del ateísmo. Consiste en señalar las diferencias y las contradicciones entre las
religiones, y consecuentemente señalar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusión
siendo que todas las religiones son falsas, o simplemente negar el sincretismo, con los
argumentos ya expuestos.
Argumento por la existencia del mal
Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un
dios entendido en su forma jadeó cristiana, al observar una contradicción entre dos de los
elementos que se le atribuyen: la bondad, y la omnipotencia. Esto se hace señalando la
existencia del mal en el mundo, y señalando que este mal sería contrario a la voluntad de un dios
y que si ese dios fuera omnipotente acabaría con el mal y éste no existiría. Al no ser así, se
demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez.
Argumento por pedido de demostración
Es el que desmiente la base epistemológica de la fe, argumentando que la carga de la prueba
recae sobre quienes defienden cierta postura, en particular la existencia de deidades; y que en
caso contrario, serían creíbles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negación de la
existencia de deidades basada en la ausencia de pruebas.

15. Historia del ateísmo
Historia del ateísmo.

16. Baron d'Holbach.
Probablemente el ateísmo haya existido desde el origen de las creencias teístas, ya que es difícil
que la totalidad de los miembros de una sociedad compartan su pensamiento religioso. A lo largo
de la historia, las opiniones teístas ligadas a la religión han tenido generalmente una posición
predominante en las sociedades. Los oponentes de estas posturas no han tenido siempre la
oportunidad de expresar sus puntos de vista en público debido a fenómenos de "caza de brujas"
o la terrible Inquisición en la Europa cristiana. Por eso en distintos momentos históricos, es raro
encontrar puntos de vista ateístas en manuscritos u otros referentes históricos]
Antigüedad
Tiene relevancia la escuela Chárvaka, por el nombre de su fundador, una escuela surgida en la
India en torno al siglo VI a. e. c. que defendía una interpretación filosóficamente ateísta y
materialista del mundo, y cuya interpretación del origen de la religión y del papel del clero se
parece a la del ateísmo occidental moderno. Enfrentada con posturas religiosas fuertemente
organizadas, sus escritos fueron destruidos de manera sistemática y solo han sobrevivido
fragmentos (especialmente del Barjaspatiá sutra) enmarcados en textos hostiles. En la antigua
Grecia vivieron filósofos supuestamente ateos o, más bien, agnósticos, que no aprobaban la
religión que dominaba su sociedad. La mayoría tenía una postura materialista, según la cual
todas las cosas son esencialmente materiales; incluso los fenómenos «espirituales» tendrían una
base material, por lo que no sería necesario ningún dios. En el siglo V a. e. c., el término «ateo»
adquirió un significado adicional, expresando una falta total de relación con los dioses; esto es,
‘negador de los dioses, incrédulo, irreligioso, antirreligioso, sacrílego’, con una connotación más
parecida a nuestro término actual ‘impío’. Un término menos peyorativo en esa época era
asebēs.