El documento resume la filosofía de Aristóteles. Aristóteles fue el discípulo más importante de Platón y fundó su propia escuela llamada Liceo. Sus obras principales incluyen la Ética a Nicómaco, la Metafísica y Sobre el alma. La filosofía aristotélica se centra en el estudio del ser, la naturaleza y la acción ética. Aristóteles también desarrolló teorías sobre el conocimiento, la realidad, el cambio y la política. Defendió que la felicidad es el fin

1. La Filosofía de
Aristóteles
Francisco Javier García
Moreno
Profesor de Filosofía
IES Vistazul
(Dos Hermanas-Sevilla)

2. ARISTÓTELES (384-322 a. C.)
Aristóteles es el filósofo socrático más
importante porque condensa lo que sus
antecesores aportaron al pensamiento
filosófico. Nació en Estagira. Su padre fue
médico del Rey de Macedonia y preceptor
de Alejandro Magno. Hacia los 18 años es
discípulo de Platón, pero luego funda su
propia escuela de Filosofía llamada Liceo.
Entre sus obras principales destacan “Ética
a Nicómaco”, “Metafísica”, “Sobre el
alma”, “Retórica”, “Política”.

3. La filosofía aristotélica puede centrarse en 3 focos de interés
fundamentales
el estudio del "ser"
el estudio de la "naturaleza"
la "acción ética"
El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la
realidad, por ello este tema irá ligado íntimamente a la
cuestión del "ser", pero desdoblándose en dos ámbitos: uno
físico referido a la realidad sensorial, y otro metafísico referido
en este caso a un tipo de realidad que está más allá del puro
ámbito físico de la percepción, y que encuentra su
culminación en el Zeos

4. La concepción del ser humano en
Aristóteles
Aristóteles al igual que Platón, consideraba que el hombre es un
compuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platón
alma y cuerpo son la reunión de dos entidades, que
corresponden a realidades y mundos distintos (el alma al mundo
ideal y el cuerpo al mundo sensible) para Aristóteles constituyen
una unidad sustancial de materia (cuerpo) y forma (alma).

5. La concepción del ser humano en
Aristóteles
Aristóteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la forma del
cuerpo y, en consecuencia, también es el acto del cuerpo, que, por el hecho de
ser materia, es la potencia. Así, de la misma forma que el acto es superior a la
potencia y la forma lo es a la materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es
superior a él, en el sentido de que es el principio de toda la actividad de los
seres vivos.
Aristóteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no
todas las almas pueden realizar las mismas funciones.
Por eso distingue tres tipos diferentes de almas:
Alma Finalidad Funciones Estructura Propia de
Vegetativa Conservación
del individuo
Nutrición y
reproducción
Organismo Plantas
Sensitiva Movimiento Sensoriales 5 sentidos Animales
Intelectiva Pensamiento Intelectuales Entendimiento
paciente y
agente
Personas

6. La teoría del Conocimiento
El proceso del conocimiento sería el siguiente:
• Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.
• El sentido común coordina los sentidos y garantiza una percepción unitaria y global
del objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que es la materia y potencia del
concepto. La imagen es elaborada por la imaginación, la memoria, y la experiencia.
• La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imágenes y las hace
potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y actualiza a los
inteligibles presentes en el entendimiento paciente, obteniendo un concepto, que se
constituye en la base del conocimiento universal, y es siempre verdadero.

7. El concepto de realidad: La metafísica
aristotélica
La Metafísica o filosofía primera como ciencia del ser, en cuanto ser
El ser es el objeto de la filosofía, y lo es porque es el concepto más
universal de todos, ya que todas las cosas coinciden en que son
algo. Pero que el ser sea el más universal de los conceptos no significa
que sea unívoco, sino que al contrario, es el más equívoco de todos
los conceptos, puesto que el ser se dice de muchas maneras. Es
analógico, tiene muchos sentidos y muchas maneras de entenderse
- ser entitativo o sustancial
- ser predicativo o accidental
- ser en acto
- ser en potencia
Luis es alto
Ser entitativo
Sujeto de predicación
Lo que se predica de un ente

8. El concepto de realidad: La
metafísica aristotélica
El estudio del ser en
cuanto ser
Se hace a través del Ente
Ente es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que tiene
actualidad de ser, que existe.
Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser.
Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo.
Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente concreto, del
ente en cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia

9. El concepto de realidad. La metafísica
aristotélica: La teoría hilemórfica
Sustancia
Materia
(permite la potencialidad)
Forma
(permite la actualidad)
De lo que está
hecho una
sustancia
Lo que hace que
una sustancia
sea lo que es y
podamos
identificarla
como tal
Materia primera
No es perceptible por los sentidos,
sino por la inteligencia. Digamos
que es la coincidencia de todas las
cosas materiales en ser
precisamente materia
Materia segunda,
Es la materia física de la que está
compuesta cada sustancia
concreta: madera, barro, mármol,
carne, etc.
Se puede distinguir entre
Sustancias distintas que comparten la
misma materia . Difieren en la forma

10. El concepto de realidad. La metafísica
aristotélica: La teoría hilemórfica
También se puede distinguir entre
Sustancia Primera
Sujeto individual compuesto de
materia (cuerpo) y forma (alma
o psique en griego)
Sustancia Segunda
Ser humano como género y
especie
Aristóteles (sustancia 1ª) es un ser humano (sustancia 2ª)

11. El concepto de realidad. La metafísica
aristotélica: Las categorías
Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y
forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es decir, la sustancia es,
además de un ente sensible, una categoría, y por lo tanto una forma de
predicación, una afirmación explícita de la realidad. Todo lo que afirmamos de
la realidad lo estamos afirmando por las sustancias y de la sustancias.
Luego la sustancia es la primera categoría
Las categorías accidentales
Toda sustancia posee accidentes, ya
que los accidentes son los modos o
formas de ser de la sustancia, aquello
que podemos predicar de la
sustancia. La peculiaridad de los
accidentes es que no pueden existir por
sí mismos, es decir, existen gracias a la
sustancia, puesto que son afecciones de
la sustancia, son nueve:
• cantidad, (uno, dos , muchos,
algunos, etc.)
• cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.)
• relación, (doble, medio, mayor,
menor, etc.)
• Lugar (aquí, allí…..)
• Tiempo (ahora, antes, después…
• posición
• posesión o condición
• acción
• pasión

12. La Filosofía de la Naturaleza en
Aristóteles: El cambio y tipología
Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando los
cambios afectan a la totalidad de la
sustancia de tal forma que ésta pasa a
ser otra sustancia totalmente distinta,
a ser otro ente (ser) totalmente
distinto. Este tipo de cambio implica
un cambio total de la forma de la
sustancia. Se conceptualizan como
generación o destrucción Cambio sustancial de semillas a árbol
Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a
cambiar la misma pueden
subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que
afectan a volumen, tamaño, etc.
Cambios cualitativos, referidos a
cualidades de las sustancias.
Cambios locales, es decir los
desplazamientos.
Cambio accidental

13. La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El
cambio y su conceptualización
Aristóteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.
La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que
todavía no es.
El acto es la realización o determinación de la potencia, es la posesión actual de una
forma en un aquí y un ahora, del que la potencia estaba privado.
Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto
(sustrato), que carecía (privación) de una condición o cualidad determinada
(forma), pero que podía realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total o
parcialmente en acto.
Potencia Acto

14. La ética de Aristóteles
¿Cuál es el fin último de las
acciones del hombre?
LA FELICIDAD
(fin último de toda acción, ya
que se busca por ella misma)
Según Aristóteles cada animal tiene un éthos, (un carácter, una costumbre, un
modo de ser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carácter humano
está mediatizado por el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha
de ser estudiado aparte por la Ética
Aristóteles convierte la Ética en una reflexión práctica
Aristóteles afirma que, que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los
hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que
Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres
tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad.
Algunos se equivocan al considerar:
Placer Fama u Honor Dinero
• El placer no es un fin sino un sentimiento que
acompaña a lo que hacemos.
• El honor o la fama depende de algo exterior a
uno mismo, pero la felicidad es algo muy
personal e inalienable
• El dinero es un medio pero no un fin. El
dinero no da la felicidad, aunque es
necesario.

15. La ética de Aristóteles
Aristóteles no trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón
busca la Idea de Bien. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión práctica
encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la propia actividad humana en
donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta.
Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular
caracterizada por su función intelectiva. La felicidad es, por tanto, la
actividad de la naturaleza humana, naturaleza que posee la razón y que
piensa. Es la actividad y obrar del alma en consorcio con el principio racional de
actuar conforme a la virtud
El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto
a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos
tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional.
Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos
tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva
de la naturaleza humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia,
del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).

16. La ética de Aristóteles
Virtudes dianoéticas.
Virtudes correspondientes al pensamiento, que
perfeccionan el entendimiento, formando hábitos
intelectuales. Son
• la SOFÍA, sabiduría,
• la FRÓNESIS, prudencia.
El hombre como es Ser racional, y en eso se
distingue de los animales debe necesitar la
instrucción intelectual que le realiza como hombre, le
hace sabio, y con la sabiduría se hace feliz.
Virtudes éticas,
Corresponden al carácter,
perfeccionando la parte apetitiva.
Deben ser dirigidas por el
entendimiento. Deben también
consolidarse en hábitos
Disposición voluntaria adquirida
(hábito) dirigida por la razón y que
consiste en el término medio entre dos
vicios
Tenemos potencia de ellas por ser humanos,
pero debemos actualizarlas optando siempre
por el término medio, así nuestros actos
serán virtuosos cuando mantengan el
equilibrio (término medio) entre el exceso y
el defecto. De este modo nuestras
sociedades puede ser:
POR EXCESO VIRTUD POR DEFECTO
irascibilidad afabilidad indolencia
temeridad valor cobardía
desvergüenza modestia timidez
desenfreno templanza insensibilidad
ganancia justicia pérdida
prodigalidad generosidad avaricia
Virtud
Hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón
y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente
Aristóteles distingue entre:
Dicta el término medio

17. La justicia de la Ética a la
Política
Para Aristóteles todo el orden de las virtudes morales culmina con la justicia.
Según Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza, y sólo se puede
realizar dentro de la Polis.
La justicia en sentido general la justicia es la adecuación o conformidad a las
leyes.
En sus sentidos más específicos:
• Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales
procurando la igualdad tanto en los contratos entre individuos como
procurando la proporción de culpas y penas en los delitos
• Justicia distributiva regula la distribución de recompensas que corresponden a
los miembros de la sociedad según sus méritos

18. La política de Aristóteles
Aristóteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal político que
posee lenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud
necesita pertenecer a una comunidad. Ésta comunidad es la ciudad, la polis, que
no es más que la culminación de un desarrollo de la distintas asociaciones
humanas a través del proceso histórico-natural.
familia tribu aldea polis
De hecho, físicamente, biológicamente, es el individuo el que engendra a la
familia, ésta se instala en una casa; luego viene la tribu que no es más que una
agrupación familiar para satisfacer mejor las necesidades humanas, después
viene la aldea, y por fin, la polis
El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse
en una polis, a ser un animal político. Si no, no tendría la capacidad del lenguaje,
esa capacidad, la de hablar, sólo puede ser ejercida en un medio social.

19. La política de Aristóteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no
se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que
entender la abundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud:
una vida conforme a las exigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir,
una vida regida por la razón en todos los comportamientos humanos.
Aristóteles da a la política un claro contenido ético, al poner ésta bajo la tutela
de la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. La
auténtica misión de la Polis es crear las condiciones para que se dé una vida
buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de
los ciudadanos. El Estado está hecho para que la comunidad viva, no sólo
biológicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin coinciden, y el bien
supremo es la felicidad, por tanto, el Estado tiene que velar para que la
ciudad alcance la felicidad.

20. La política de Aristóteles
LOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES
SOCIALES EN ARISTÓTELES.
seres humanos
libres
los guerreros
los sacerdotes
los magistrados.
Sujetos sin
derechos
artesanos, labradores
y mercaderes
esclavos y mujeres
Aquellos que tienen
tiempo libre y se
pueden dedicar a la
vida teorética
Llevan una vida innoble, se
ocupan de sus asuntos
particulares y carecen de
tiempo para la vida teorética
Instrumentos al servicio de su
amo, necesarios para el
trabajo físico

21. La política de Aristóteles
LAS FORMAS DE GOBIERNO.
Aristóteles distingue entre
Sistemas que considera justos porque
buscan el bien de la comunidad:
• Monarquía, o gobierno de uno sólo.
• Aristocracia, o gobierno de los
mejores.
• Democracia, o el gobierno de la
comunidad.
Sistemas que considera injustos
porque buscan el bien propio:
• Tiranía, o desviación de la
monarquía.
• Oligarquía, o desviación de la
aristocracia.
• Demagogia, o desviación de la
democracia
Los regímenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el
poder se ejerce en interés público y no en el interés de los gobernantes.
Aristóteles siempre estuvo en contra de la democracia, para él la mejor forma de
gobierno es la aristocracia, término medio entre la monarquía y la democracia.

22. Licencia Creative Commons 2.5
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Francisco Javier García Moreno. 2012
Reconocimientos
Los mapas conceptuales están sacados de
http://cmapspublic.ihmc.us/rid=1HVVK9F3X-1LQ3LGN-
1379/Aristoteles_ActoPotencia.cmap
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agradecimiento. Si alguien lo sabe, por favor comuníquelo para darle el oportuno
reconocimiento