El documento presenta una introducción a la filosofía de Aristóteles. Explica que Aristóteles se diferencia de Platón en que niega el mundo de las ideas y sostiene que el conocimiento proviene de los sentidos. Aristóteles concibe el alma como la forma del cuerpo, y distingue entre un alma vegetativa, sensitiva e intelectiva. Sostiene que la esencia se realiza a través de los fenómenos, reemplazando la solución platónica entre lo uno y lo múltiple. Finalmente, presenta un extract

1. La Sabiduría comienza por honrar al Señor
(Proverbios 1:7)
Sector: Filosofía y psicología
Profesor: Jorge Muñoz Castillo
Nivel: Cuarto año medio
ARISTÓTELES; INTRODUCCIÓN A SU FILOSOFÍA
Aristóteles (384-322 a.C.), oriundo de Estagira, actualmente Macedonia, es uno de los
filósofos más importantes de la antigüedad, junto con Platón. Su filosofía incluye aportes
en todos los ámbitos de la época, (Metafísica, política, ética, ontología, filosofía de la
naturaleza, antropología, epistemología, entre otros). Siendo quizás, su mayor aporte para el
pensamiento occidental sus aportes en la metafísica y a configuración del pensamiento
lógico, en su destacado libro Organon. Podemos sintetizar su pensamiento del siguiente
modo:
Formal Física. Ontología.
Lógica Matemática. Teodicea.
Informal Metafísica o filosofía primera. Cosmología.
Psicología filosófica
Teórica
Filosofía Ética
Práctica Poética.
Política Económica.
Retorica.
Problema inicial.
Aristóteles continúa con el problema dejado por Parmenides y Heráclito, esta tremenda
diferencia entre lo uno y lo múltiple o el devenir como principio de lo existente, si bien
Platón, su maestro, había zanjado esta diferencia con su creación del mundo de las ideas, y
en esto había justificado todo, para Aristóteles no era suficiente esta explicación, que
aislaba los sentidos y presentaba al cuerpo como una cárcel del alma. Es así como retoma
este problema y lo desarrolla en su filosofía. Principalmente se diferencia respecto a la
visión del alma, del conocimiento, y su mayormente en los planteamientos respecto del Ser.
Sobre el conocimiento.
El conocimiento es fruto de la actividad del alma , Aristóteles niega el mundo de las ideas
y el conocimiento innato planteado por Platón, para poder conocer la realidad, hay que
tener contacto con ella, y esto se da a través de los sentidos, Aristóteles creía que la mente
era como un pizarrón en blanco, que se debía llenar, no contenía nada previo a la
experiencia. La adquisición del conocimiento se produce en dos ámbitos:
· Los sentidos; son los encargados de generar el conocimiento sensible, los
cuales producen una imagen de lo real.
· Intelecto; Este mediante una abstracción gradual capta lo general de las cosas
(esencia), esto gracias a las ideas abstractas y universales, las cuales toman
como base, la imagen producida por los sentidos.
El conocimiento intelectual constituye el fin, siendo el sensible sólo el principio y la base
del intelectual. De este modo, Aristóteles viene a conciliar la razón y los sentidos, dándole
una validez a los sentidos, totalmente nueva en relación a su maestro.
Psicología filosófica.
Respecto a la concepción del alma, Aristóteles utiliza su teoría de la materia y la forma
para establecer la relación que tiene el alma con el cuerpo. Para Aristóteles, el alma no está
separada del cuerpo, pero tampoco es un cuerpo propio. El alma es la forma o energía del
cuerpo orgánico, constituyen un todo inseparable, el alma no puede existir sin el cuerpo, y
el cuerpo no puede realizar ninguna de sus funciones sin el alma. Estas funciones,

2. Aristóteles las ordenó de forma jerárquica, llamó funciones superiores aquellas que no
podían ser realizadas sin la ayuda de las inferiores. En este sentido, el pensamiento es
superior a la observación.
Aristóteles reconoce tres clases de funciones y con ellos tres clases de almas:
Alma vegetativa Tiene las funciones de alimentación y reproducción.
Alma sensitiva Tiene la función del conocimiento sensible (percepción), y
movimiento.
Alma intelectiva Es un alma pensante (propia del hombre), conoce el bien como el Ser.
Dirige la voluntad y con ello la voluntad se hace inteligente.
Esta última clase de alma, se divide a su vez en dos partes; el intelecto teórico, que nos
permite conocer, el cual es inmortal y no muere con el cuerpo. Y el intelecto práctico, que
dirige la voluntad y nuestras acciones, el cual es mortal. Respecto a la inmortalidad, es sólo
propiedad del intelecto teórico, el resto de las almas, según Aristóteles perecen junto con el
cuerpo.
Ontología en Aristóteles.
Hay una ciencia que considera al Ser en cuanto tal, y todo lo que esencialmente le
conviene . Esta ciencia es la Metafísica. Volviendo al problema inicial, planteado en este
texto, Aristóteles menciona la existencia de la Idea en la presencia fenoménica (material)
de esto, el verdadero ser es la esencia que se desarrolla en la apariencia . El ser de las
cosas captado por el concepto, no posee otra realidad que la de los hechos en que se realiza.
La apariencia deviene realización en la esencia, es decir, la idea de la planta sólo existe,
si existe algo que sea aprehensible por los sentidos, algo material como una planta, y sólo a
través de lo material, nosotros podemos abstraernos y conocer la idea de planta, que es
conocer la esencia de esto.
Para Aristóteles no existe un reino de las ideas, alejado del reino de las cosas sensibles, sino
las esencias se realizan a través de las manifestaciones en el devenir de las cosas. De esta
forma también, lo general sólo es real en lo individual; y lo individual sólo existe porque en
él se realiza lo general. La esencia se realiza a través del fenómeno. Siguiendo el mismo
ejemplo; un ser determinado llega a ser planta, y no mueble, porque en él se realiza la idea
general de vegetal, y, a su vez, la idea general de vegetal llega a realizarse (existir), a través
de este ser individual.
Resulta importante comprender que lo anteriormente descrito en este apartado, es lo que
viene a sustituir la solución platónica respecto a la diferencia entre lo uno y lo múltiple, por
cierto mucho más familiar a nuestra forma de razonamiento, los occidentales por más de
dos mil años, hemos recogido esta forma de comprender las cosas, de conocer y diferenciar
entre un ser y otro, que actualmente lo hacemos de manera casi inconsciente.
Ejercicio de comprensión filosófica.
Además, la ciencia que considera las causas es también más capaz de enseñar (pues enseñan
verdaderamente los que dicen las causas acerca de cada cosa). Y el conocer y el saber buscados
por sí mismos se dan principalmente en la ciencia que versa sobre lo más escible [=cognoscible]
(pues el que elige el saber por el saber preferirá a cualquier otra la ciencia más ciencia, y ésta es
la que versa sobre lo más escible). Y lo más escible son los primeros principios y las causas (pues
mediante ellos y a partir de ellos se conocen las demás cosas, no ellos a través de lo que les está
sujeto).Y es la más digna de mandar entre las ciencias, y superior a la subordinada, la que conoce
el fin por el que debe hacerse cada cosa. Y este fin es el bien de cada una, y, en defini-tiva, el bien
supremo en la naturaleza toda.
Por todo lo dicho, corresponde a la misma Ciencia el nombre que se busca [la Sabiduría]. Pues es
preciso que ésta sea especu-lativa de los primeros principios y causas. En efecto, el bien y el fin por
el que se hace algo son una de las causas.
Aristóteles, Metafísica, Libro I, 982 a28-982 b7; ed. Gredos, Segunda Edición Madrid 1982, pp.12-13.
1. Explica los términos "causa", "fin" y "especulativa"
2. Relaciona las ideas básicas del texto con la filosofía aristotélica anteriormente descrita.
3. Explica la noción de ciencia que Aristóteles presenta en el texto.