Este documento resume el contexto histórico, social y literario de la lírica del siglo XVI en España. El Renacimiento trajo el humanismo y la influencia de la cultura grecolatina. Poetas como Garcilaso de la Vega y Juan Boscán popularizaron el petrarquismo italiano, centrado en el amor cortés y el sufrimiento gozoso. En la segunda mitad del siglo, con la Contrarreforma, surgieron poetas ascéticos y místicos como Fray Luis de León y San Juan de la Cruz, que buscaban la un

1. LA LÍRICA DEL SIGLO XVI

2. CONTEXTO HISTÓRICO Renacimiento : inicio de la Edad Moderna. Vinculado al Humanismo (el hombre es el centro de todo; propugna el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los valores humanos) Surge en Italia en los siglos XIV y XV y se extiende por Europa durante el XVI.

3. CONTEXTO SOCIAL, ECONÓMICO Y POLÍTICO Declive del feudalismo. Ascenso de la burguesía. Mayor poder de los reyes. Sistema económico: capitalismo. Política: formación del Estado moderno. Descubrimientos geográficos: ampliación del mundo conocido; impulso para el comercio (ayuda al capitalismo) Nace la ciencia moderna. División de la iglesia en católicos y protestantes. Reinados: Carlos I y Felipe II, que marcan dos periodos distintos del Renacimiento.

4. HUMANISMO Volver al ideal educativo: la Antigüedad, a través del estudio de las artes del lenguaje (lectura, comentario e imitación de los autores grecolatinos). Es a la vez un método de transmisión de cultura y civilización. Auge de la filología y las traducciones. 1ª gramática: Antonio de Nebrija, 1492. Difusión de la imprenta (difusión de la cultura)

5. CAMBIOS EN LA POESÍA DEL XVI. PETRARQUISMO Cambios en la poesía por los contactos con Italia. Inicio: Juan Boscán y Garcilaso de la Vega, 1526 (entrevista de Boscán y Andrea Navaggiero). Éxito de seguimiento. La influencia italiana renueva la métrica. Lectura e imitación de Petrarca: petrarquismo (ver la siguiente diapositiva), importante en el tratamiento del amor en los dos siglos siguientes. Poesía de cancionero, el romancero y la lírica tradicional: se redescubren. Moda en 2ª ½ XVI.

6. EL PETRARQUISMO Componentes literarios del petrarquismo : Procedentes de la tradición trovadoresca : Supeditación, en términos feudales, del poeta (el vasallo) a la dama(el señor). El conflicto amoroso no tiene final feliz, pues la dama está casada. Profundo sufrimiento, pero gozoso, del poeta. Otros nuevos : La amada no es ya un ser superior, es alguien a quien Dios ha revestido de cualidades sobrehumanas. A través de ella el poeta puede conseguir la salvación eterna. Análisis introspectivo del yo más íntimo del poeta. La intervención lírica de la naturaleza. El proceso amoroso El amor se define como deseo de belleza (platonismo). Nace como consecuencia de un extraño fluido que parte de los ojos de la amada y se adueña de todo su ser. Efectos : sufrimiento gozoso, enajenación del amante, que vive fuera de sí mismo, en una especie de muerte personal. A través de esta muerte se siente arrebatado al mundo de la belleza (intelec-tualización de la experiencia amorosa). Por ello, el poeta rinde culto de humildad, exaltando sus perfecciones y asumiendo su desvío. Es, pues, el amor el destino del poeta, contra el que no puede luchar, que queda prisionero. Sin el amor, la vida del poeta no tiene significado. Rehúye a todos, incluso a sus amigos, y sólo puede encontrar comprensión en la naturaleza. Sus sentimientos puede publicarlos, pero valiéndose de los recursos encubridores que le ofrece la lengua literaria.

7. CAMBIOS EN LA MÉTRICA En la poesía anterior a Garcilaso se utilizaban sobre todo el octosílabo y el dodecasílabo. El octosílabo es el verso que mejor se adapta en ritmo al castellano. Se introducen los versos italianos, con un nuevo ritmo, más dulce.

8. POETAS MÁS DESTACADOS 1ª mitad del s. XVI (reinado de Carlos I): Garcilaso de la Vega 2ª mitad del s. XVI (reinado de Felipe II): Fray Luis de León San Juan de la Cruz

9. NEOPLATONISMO NEOPLATONISMO . Se trata de ver el amor desde una óptica platónica y cristiana. El amor ya no es visto (como en la Edad Media) como algo pecaminoso, sucio, mundano… sino como algo “bueno / platónico” porque te lleva a Dios (la mujer es como un ángel que nos transporta al terreno celestial) = CELESTIAL (en la Edad Media concebían el amor como algo “carnal”: las jarchas, Libro de Buen Amor …)

10. LA 2ª MITAD DEL S.XVI El reinado de Carlos I (1ª mitad del siglo XVI) fue de: apertura a Europa, de influencia italianizante De erasmismo y tolerancia religiosa El reinado de Felipe II fue al contrario: Cerrazón a lo exterior (europeo) Concentración en lo “interior”, en lo español Intransigencia religiosa: la Iglesia reaccionó contra cualquier movimiento religioso renovador: CONTRARREFORMA El espíritu de la CONTRARREFORMA se oponía a la Reforma propuesta desde países europeos (encabezada por Martín Lutero). Se impuso una fuerte cerrazón en España porque se consideraba que todo lo que venía de Europa era peligroso y revolucionario (ideas, libros, universidades…)

11. LA POESÍA EN LA SEGUNDA MITAD DEL S. XVI Continúa triunfando el petrarquismo y, en la línea de Garcilaso, tenemos a FERNANDO DE HERRERA De los romances aparecerán los romances nuevos (se crean romances a imagen de los romanceros viejos pero ahora por poetas de los Siglos de Oro) ASCÉTICA (fray Luis de León) / MÍSTICA (san Juan de la Cruz, santa Teresa de Jesús):

12. LA ASCÉTICA Y LA MÍSTICA Ambas persiguen un mismo fin y son muy difíciles de diferenciar: La ascética es un término que procede del griego asketicós y que significa ‘ejercicio’. El vocablo, en su acepción más pura, se usa para indicar el esfuerzo que realiza el creyente para purificarse y estar así más próximo a la divinidad. La mística (del mystikós significa "cerrado, arcano o misterioso") designaría un tipo de experiencia muy difícil de alcanzar en que se llega al grado máximo de unión del alma humana a lo Sagrado durante la existencia terrenal. El proceso purificador, en el que domina la voluntad del creyente por acercarse a la perfección y la iluminación, es la ascética . Cuando se ha conseguido este estado, lo único que cabe es entrar en el abandono más total en espera de la unión con la divinidad; esta disposición que lleva a la unión es la mística .