1. La posada del silencio
El texto de hoy
Salió Judas... Y era de noche
Nuestro egoísmo siempre ensombrece.
El ego, la ambición, el deseo de protagonismo siempre
ensombrece. Esa fue la noche de Judas. Y esas son nuestras
noches cuando buscamos el protagonismo, la codicia, ser más
que los demás... entonces es de noche. El silencio da luz y
claridad, porque en el silencio se diluye ese deseo de
pretender, de codiciar. El silencio es la luz de nuestra
conciencia. La noche es nuestro ego.
La luz es el silencio. La oscura noche es nuestra
superficialidad y la pulcra luz es el silencio.
Nuestra superficialidad todo lo vuelve opaco. El silencio todo lo vuelve transparente.
El Aula Magna de San Esteban se llenaba para recibir al autor
Martín Garzo: “La cultura pasa por un
momento crítico, pero eso cambiará”
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El escritor ha explicado el libro con el que ganó el Premio Nacional de Narrativa
Pablo D'Ors será el invitado a las Conversaciones de San Esteban el próximo día 21

2. Salamanca RTV
Gustavo Martín Garzo ha ofrecido una conferencia dentro del ciclo
Conversaciones de San Esteban, que organiza la comunidad dominica. El escritor
ha reflexionado sobre su obra “El lenguaje de las fuentes” (Lumen, 1993), con la
que obtuvo el Premio Nacional de Narrativa. Además, ha concedido una entrevista
a Salamanca RTV sobre la actualidad cultural del momento.
En una sala llena, Martín Garzo se recrea. A menudo, lo más interesante de un volumen es conocer las
motivaciones que llevaron al autor a coger pluma y papel y los entresijos y el mensaje que la historia o el
relato transmiten. Como punto de inflexión de carrera, El lenguaje de las fuentes merecía una reflexión
que ve a la Sagrada Familia desde una óptica diferente, la de José. A partir de él, el novelista hace su
propia reinterpretación. Tras la ponencia, así respondía a las preguntas de Salamanca RTV:
-¿Qué papel juega esta obra en su trayectoria literaria?
Ha sido un libro muy importante para mí por la repercusión que tuvo. Se lo mandé a Esther Tusquets, que
llevaba la editorial Lumen. No la conocía de nada, se lo mandé en un sobre. Pero me llevé una grandísima
alegría cuando me dijo que lo quería publicar. Mi tercer libro, pero el primero editado de una forma
adecuada y con una buena acogida crítica. Desde un punto de vista más personal, una historia que tiene
que ver mucho con mi vida, mi mundo, mi infancia y mis cosas más queridas. Me sentí muy libre
escribiéndole. Me hizo escritor.
-¿Por qué comenzó a escribir?
A las personas a las que nos gusta leer no surge siempre la pregunta de si no seríamos capaces de replicar
algo parecido. Existe algo que queremos contar y un libro que no se ha escrito todavía en el que puede
estar parte de lo que somos.
-¿Está girando nuestra sociedad hacia la cultura?
Sin querer ser pesimista, vamos hacia una banalización de la cultura, pese a que siempre fue minoritaria.

3. Esa cultura-espectáculo, la cultura como entretenimiento dista mucho de ese libro que te crea problemas,
te plantea preguntas. Hay pocos lectores con una mirada crítica. Esa era la función de la literatura,
hacernos pensar sobre lo que somos y lo que hay. Perder esa función crítica me da pena.
-¿Y el ámbito cultural en la región, cómo lo ve como castellanoleonés?
Los recortes han afectado gravemente. Además, la gente no va al cine, las películas apenas se distribuyen,
apenas se venden los bestsellers. Las librerías están pasando un momento fatal. Vivimos en un momento
crítico, pero quiero esperar que las cosas vayan a cambiar. Uno de los problemas de los nuevos formatos
es la piratería, que acaba con todo. El soporte es lo de menos, aunque haya algunos libros que tengan
hasta faltas de ortografía. La edición, las tradiciones, la notación, todo eso hay que pagarlo.
-¿Conoce la obra y la persona de Carmen Amoraga, ganadora del Premio Nadal 2014?
No he tenido la oportunidad de conocerla y tampoco de leer nada todavía, pero supongo que será bueno
porque el Nadal suele premiar buenos libros (NdeE: Martín Garzo lo ganó en 1999).
-¿Qué consejo le daría a un joven escritor?
El mejor consejo que puedo ofrecer es que lea muchísimo, la lectura es la mejor formación que existe.
Que no tenga prisa, se necesita paciencia para estar un día, otro día y otro día. Como narrador, que cuente
historias que sienta como cercanas, porque eso es esencial para poder contarla bien.
Informa Luis Hernández

4. “Rutas para el camino”, sobre Bernardo
Cuesta, se presenta en Villoruela
Publicado el 12/01/2014
La Organización No Gubernamental Acción Verapaz presentará el próximo
viernes, 17 de enero, el libro homenaje a Bernardo Cuesta, “Rutas para el
camino”, publicado en la Editorial San Esteban.
El centro social acogerá a partir de las 20,00 horas el acto de presentación de esta obra, en la que se
recogen testimonios de muchos de sus conocidos, así como pensamientos del propio Bernardo Cuesta ,
que fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, que señaló a
través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando.

5. Esta iniciativa coincide con el segundo aniversario del fallecimiento del religioso dominico.
Bernardo Cuesta Álvarez (1954-2012)
Bernardo fue fraile dominico, animador religioso y sociocultural en las comunidades rurales de Las Villas
(Salamanca), Profesor de teología moral y Secretario de la Pontificia Facultad de San Esteban de
Salamanca y fundador y Presidente de la ONG Acción Verapaz. Este libro es una iniciativa de Acción
Verapaz para rendirle homenaje y agradecer su implicación en el esfuerzo colectivo que supuso la puesta
en marcha y el desarrollo de la organización. Bernardo fue un hombre en el que palabras y hechos,
pensamiento y acción estuvieron estrechamente ligados. De ahí que no sólo fuese guía intelectual sino
también maestro de vida que abrió caminos y marcó rutas por las que merece la pena seguir caminando.
Tres partes
Éste es el hilo conductor de la publicación en recuerdo de Cuesta (sacerdote dominico): descubrir las
sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de
entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y
mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro
de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista
Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes
le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de
quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció
durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de
otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. El libro puede adquirirse en la editorial

6. San Esteban.
FORO DE LECTURA

7. Mamen Rivas Vivéns

8. Aprovecho la Posada del Silencio para desearos un feliz año y
convocaros de nuevo a las reuniones de puesta en común de los libros
seleccionados. Parecía que teníamos mucho para leer, y la verdad el tiempo
pasó muy rápido. Pues bien, la primera reunión de 2014, tendrá lugar: EL
LUNES DÍA 20 DE ENERO A LAS 5:30 HORAS (17:30) EN LA
SALA DE VISITAS DEL CONVENTO DE SAN ESTEBAN.
Sin embargo, resulta más sugerente dicha invitación si la pronuncia
un escritor de los grandes de la literatura universal. Me gusta convocaros
con las palabras de Mario Vargas Llosa, cuando en diciembre de 2010,
recibió el Premio Nobel.
“Es la cosa (leer) más importante que me ha pasado en la vida. Casi
setenta años después recuerdo con nitidez cómo esa magia, traducir las
palabras de los libros en imágenes, enriqueció mi vida, rompiendo las
barreras del tiempo y del espacio y permitiéndome viajar con el capitán
Nemo veinte mil leguas de viaje submarino, luchar junto a d’Artagnan,
Athos, Portos y Aramís contra las intrigas que amenazan a la Reina en los
tiempos del sinuoso Richelieu, o arrastrarme por las
entrañas de París, convertido en Jean Valjean, con el cuerpo inerte de
Marius a cuestas.
La lectura convertía el sueño en vida y la vida en sueño y ponía al
alcance del
pedacito de hombre que era yo el universo de la literatura.
Adjunto a la invitación el guión que utilizaremos en nuestra puesta en
común para aquellas personas que, hayan leído el libro seleccionado y
deseen unirse al grupo. Serán bien recibidas.

9. Guión para el comentario de: LAS PALABRAS CALLADAS
A- SOBRE EL SILENCIO
1-¿QUÉ REPRESENTA EL SILENCIO EN EL RELATO DE
LAMET?
¿ QUÉ REPRESENTA EL SILENCIO EN VUESTRA VIDA?
Y POR ÚLTIMO, ¿CÓMO SE REPRESENTA EL SILENCIO
EN NUESTRA SOCIEDAD?
B- SOBRE EL TEXTO
2- DESTACA LOS FRAGMENTOS QUE MÁS TE
HAYAN GUSTADO O DISGUSTADO, LOS MÁS
SUGERENTES Y EXPLÍCANOS EL MOTIVO
C- UNA PUESTA EN COMÚN: COMENTAMOS
■ Que todo ser humano lleva desde que nace un libro aún mejor dentro, pero que
nos lo cierran a base de preocupaciones y ya nadie se da cuenta de esa luz. (PAG 8).

10. Silencio, sino porque en mi silencio podían habitar el mundo entero, todas las
tierras, todos Los mares y todos los hombres. Sabía que era mi tesoro y mi secreto. Así que
cuando oía recitar en la Sinagoga lo de la cierva, la que andaba en busca de la fuente, yo me
decía: no tengo que ir a la fuente, que la fuente está dentro de mí. (PAG 7)
D- COMO EL RATÓN Y EL GATO: BUSCAMOS EN EL TEXTO ALGO QUE
1- CONSTITUYA PARA NOSOTROS UNA ORACIÓN:
2-UN PERSONJE SORPRENDENTE (PARA NUESTRO IMAGINARIO CREYENTE)
3-UN SENTIMIENTO QUE PREVALEZCA SOBRE LOS DEMÁS EN EL TEXTO.
GLOSARIO DE MARÍA
AMOR, JUSTA MEDIDA, TERNURA, CARICIA, AMABILIDAD,
CONVIVENCIALIDAD, COMPASIÓN.
APOYÁNDONOS EN ESTOS TÉRMINOS HACEMOS UNA VALORACIÓN FINAL
DEL TEXTO.
Tomado de la página oficial de Gustavo Martín Garzo
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

11. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

13. Pedro Meca, Premio Periodistas de Navarra por
su labor en París
EFE. Pamplona

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Con el premio se quiere reconocer su labor en La Moquette, un centro que ofrece a las personas
sin techo un clima de acogida y escucha
Pedro Meca, considerado como un "embajador de la Comunidad Foral", es llamado en París
"Pedro de Navarra"
Pedro Meca.. ARCHIVO El padre dominico Pedro Meca Zuazu, conocido como el "capellán de los
vagabundos de París", ha sido galardonado con el Premio Periodistas de Navarra, con el que se
pretende reconocer su labor en La Moquette, un centro que ofrece a las personas sin techo un clima de
acogida y escucha.
La Asociación de Periodistas de Navarra entregará este Premio en la tarde del próximo viernes 24 de
enero en la sociedad gastronómica Napardi, en Pamplona, con motivo de la celebración de San Francisco
de Sales, patrón de los periodistas.
Según ha informado esta asociación, el dominico Pedro Meca está considerado como un "embajador de
la Comunidad Foral de Navarra" que promueve una imagen positiva de esta comunidad y que en París,
lugar donde ejerce su labor solidaria, es llamado "Pedro de Navarra".
El religioso nació en Villava en 1935, aunque a los 17 años marchó a París en busca de su madre, lugar
donde fundó La Moquette, sede de la Association les Compagnons de la Nuit (Compañeros de la noche),
además de participar en algunos proyectos con el conocido "abbé Pierre", creador de los "Traperos de
Emaús".
La Asociación de Periodistas de Navarra califica su trayectoria de "iconoclasta", comentando sus facetas
de "contrabandista, sacerdote dominico, activista político, la lucha contra el régimen de Franco, educador
y escritor".
Con los Compañeros de la Noche, una organización compuesta por trabajadores sociales y voluntarios,
el religioso creó La Moquette, un lugar desde donde tratan de "romper el aislamiento" de los
desfavorecidos, con o sin hogar.
Desde La Moquette organizan encuentros nocturnos, espacios de intercambio y creación, conferencias y
debates o actividades culturales como un taller de escritura o una rueda de prensa en la que un periodista
de radio, televisión o periódico comenta las noticias y ayuda a "despertar el espíritu crítico" de los
asistentes.
Este local no es "un refugio", pues no ofrece ni lugar para dormir ni ayudas sociales del tipo dinero, ropa
o alimento, sino que se centra en las necesidades relacionales, y trata de acoger tanto a los sin techo
como a los transeúntes, estudiantes o periodistas.
Según la Asociación de Periodistas, el proyecto del padre Meca busca "romper el gueto de lo social" para
abrirse al conjunto de la sociedad y aproximar unos ciudadanos a otros.
Una historia de la eficacia de la creatividad frente al mundo de la droga fue uno de los elementos que
llevaron a Pedro Meca a edificar este proyecto: Mediante la pintura y la escucha a un amigo suyo en plena
ansiedad, logró que éste se calmara, por lo que "su pasión por la pintura que descubrió esa noche le hizo
olvidar momentáneamente la droga".
Es por eso que uno de sus pilares es que "luchar por algo, es mejor que contra algo", y que para luchar
contra lo que los domina, como es el caso de la droga, es necesario descubrir algo "más fuerte e
interesante".

14. Entrega de la condecoración de la Orden
Civil de la Solidaridad Social
Fundación
14 de enero de 2014
73 visitas
Su Majestad la Reina y Su Alteza Real la Princesa de Asturias estuvieron acompañadas por la
ministra de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, Ana Mato para la entrega de las
condecoraciones de la Orden Civil de la Solidaridad Social.
Tras la lectura de las Órdenes Ministeriales de concesión de las condecoraciones, Doña Sofía,
acompañada de Doña Letizia, hizo entrega de las distinciones que, en esta ocasión, recayeron en:
Cruz de Plata de la Orden Civil de la Solidaridad Social a la Fundación Canaria para el Tratamiento
Integral de la Parálisis Cerebral Infantil (TIPCI), a Miguel Ángel García Oca, presidente de la Asociación
de Parapléjicos y Personas con Gran Discapacidad Física de la Comunidad de Madrid (ASPAYM); a
Silvia Moroder de León, presidenta de la Fundación Ayuda a Niños y Adolescentes en Riesgo (ANAR); a
la Fundación San Martín de Porres y a la Congregación de las Hermanas Oblatas del Santísimo
Redentor.
Cruz de Oro de la Orden Civil de la Solidaridad Social a Francisco Vañó (usuario de silla de ruedas), a la
Federación Española de Enfermedades Raras (FEDER) y a la Asociación para la Prevención, Reinserción
y atención de la Mujer Prostituida (APRAMP).
Gran Cruz de la Orden Civil de la Solidaridad Social a la Organización Nacional de Ciegos Españoles
(ONCE), a Cáritas Española y, por último, a título póstumo, a Mercedes de la Merced y a Concepción
García Campoy.
La Orden Civil de la Solidaridad Social fue aprobada el 17 de abril de 1989, en sustitución de la antigua
Orden de Beneficencia, y es una condecoración que se concede en reconocimiento a las personas que se
hayan distinguido en la promoción o desarrollo de actividades y servicios relacionados con la solidaridad
y la acción social, que hayan supuesto un beneficio al bienestar social.
Las condecoraciones de la Orden Civil de la Solidaridad Social se conceden en tres categorías: Gran
Cruz, Cruz de Oro y Cruz de Plata.
Celebración de la solemnidad del Dulce
Nombre de Jesús en Jaén
Dulce Nombre de Jesús es el nombre patrocinador de
la fraternidad de laicos dominicos de Jaén, cuyos
hermanos y hermanas se unieron a las dominicas
contemplativas de la ciudad en la celebración de su
solemnidad.
El pasado 3 de Enero, con objeto de la solemnidad del Dulce Nombre de Jesús, laicos, laicas y hermanas
dominicas de Jaén se juntaron para realizar de manera conjunta el rezo de Visperas en la que recordaron
la importancia que tiene en y para la Orden la predicación y alabanza del Dulce Nombre de Jesús desde
que fue encomendada a ésta por el Papa Gregorio X tras el Concilio de Lyon (1274).

15. Tras la oración hubo un rato compartiendo unos dulces junto al nacimiento que las dominicas
contemplativas pusieron en el locutorio del monasterio y, por último, se cumplió gustosamente con la
tradición de los Compañeros de Oración para el año 2014.
1 y 2 de Febrero Solemne Besamanos de Ntra Sra
del Rosario y festividad de la Candelas
Ntra. Sra. del Rosario, permanecerá expuesta en
la iglesia de San Esteban, en Solemne besamanos
los día 1 y 2 de Febrero media hora antes y
después de cada misa.
1 de febrero,
Como cada primer sábado de mes, a las 20:00 h. en la Iglesía de San
Esteban, celebraremos, Sabatina en Honor de Nuestra Señora del
Rosario, con Adoración y Exposición del Santísimo Sacramento del Altar.
Domingo 2 de Febrero,
Festividad de las Candelas.
19:30h Rezo Santo Rosario, 20:00h Santa Misa
CURSOS de taller de talla y ebanisteria
La Archicofradia del Rosario crea un taller de talla , ebanisteria y utilización de herramientas para taller.
Para que todos los hermanos y aquellos que quieran aprender estos dos oficios artesanales tengan
acceso.El taller se pondrá en marcha el lunes 3 de febrero
El curso en principio durara dos semanas que será ampliable y será de lunes a jueves de 7:30 a 8:30
Estos cursos serán gratuitos para los hermanos de la Archicofradía y un precio de 10 € para cualquier
persona que se quiera apuntar y no este vinculado con la hermandad.
Este taller se pondrá en marcha en las instalaciones de la Archicofradía . Entrada por calle el Rosario
(Jardines de Sotomayor) y cuenta con la dirección de D.Oscar Rodriguez y D Agustin Calvo.
En las dependencias de la hermandad se han habilitado las distintas máquinas y utensilios necesarios para
tallar, y poder aprender el oficio. El el objetivo de la Archicofradía es que ese aprendizaje sirva a su vez
para ir finalizando el paso de la Virgen del Rosario y comienzo Parihuela y canastillo de Ntro Padre Jesús
de la Redención (SAGRADA CENA)
Presentación del Libro de Bernardo
Cuesta en Vitoria

16. Una vez publicado el libro homenaje a Bernardo Cuesta Álvarez, “Rutas para el camino”, en la Junta
Directiva de la Federación se acordó hacer la presentación del libro en las Asociaciones y delegaciones
que lo vieran factible.
En el contexto de segundo aniversario de la muerte de Bernardo, 20 de enero de 2012, se van a iniciar
estas presentaciones en Acción Verapaz Euskadi. En la parroquia Ntra. Sra. De los Ángeles de Vitoria,
donde está ubicada la sede de esta Asociación, se hará la primera de las presentaciones el 13 de enero, a
las 19h30. Estará enmarcada dentro de la V Semana de Solidaridad, como se indica en el programa que se
añade.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en lasque palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublementeunidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
devida, alguien que abrió caminos, señaló
a través de su pensamiento y suacción,
rutas por las que vale la pena seguir
caminando.
20 de septiembre de 2013

17. Éste es el hilo conductor de la publicación:descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió
de maneralúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -quesiempre consideró su
hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la queamó y mostrar también que su modo de implicarse en
ellas y de respondera los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguensiendo válidos y
marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte,
Semblanza,recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo ycompañero, publicó en la
revista Ciencia Tomista. Es muy completa yresume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia yrecoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y dealgunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio
yreflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender,vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y
propuestas al mundo de hoy;Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas haciala
paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida latradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que elabrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan acontinuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimoniosde quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de lasgentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años suactividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, deotros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
Creado y creador. Visión
cristiana de la existencia
Autor: Juan José DE LEON LASTRA
Colección: TRAZOS
El concepto de creatura, sobre todo aplicado al ser humano,
tiene una gran carga negativa en el pensamiento moderno. Lo
que se entiende como visión humanista considera al ser
humana autosuficiente, capaz de explicarse por sí mismo, sin
necesidad de acudir a nada ajeno a él para entenderle. En este
libro se pretende, por el contrario, mostrar que en la condición
de creatura está su grandeza. La condición de creado da razón
de su libertad, de su autonomía, de lo nuclear de su dimensión
afectiva, del dominio -unido al respeto- sobre la naturaleza.
En definitiva, fundamenta su dignidad, que le hace ser centro
del universo. De donde deriva que sea no sólo creado, sino
también creador, responsable de continuar día a día el proceso
creador de Dios. Juan José de León Lastra, dominico, ha sido
prior provincial y socio del Maestro general de la Orden de
Predicadores. Profesor durante años de filosofía, en la
actualidad lo es de Antropología en el Centro de teología
"Santo Domingo de Guzmán" (Santo Domingo, R.D.). Ha
publicado en editorial San Esteban "Seis días para repensar la
vida".
Precio: 10,00 €
Páginas: 120
Año: 2006
ISBN: 84-8260-171-7

18. ELIGIERON A LOS FRAYLES DEFINIDORES
Esta tarde los Capitulares de la Provincia Dominicana San Juan Bautista del Perú, reunidos en el
Convento San Alberto Magno, eligieron según sus constituciones a los frailes DEFINIDORES: Fr. Lino
Dolan Kelly, Fr. Carlos Terán Lovón, Fr. Javier Abanto Silva y Fr. Manuel Gonzales Gonzales, quienes
acompañaran a Fr. Juan José Salaverry Villarreal, en su periodo 2014 – 2018.
Los DEFINIDORES, junto al Prior Provincial harán las nuevas asignaciones de los frailes en los diversos
oficios de la Provincia en los distintos conventos y obras.
Capitulares, en su ardua labor
El trabajo de los frailes capitulares de arduo trabajo, por ello, la elección se inició orando al Espíritu
Santo; con la Carta del apóstol San Pablo a los Filipenses que invita a mantenernos unánimes y
concordes, con un mismo amor y un mismo sentir. “no obren por envidia ni por ostentación, déjense guiar
por la humildad y consideren siempre superiores a los demás. No se encierren en sus intereses, sino
buscar los intereses de los demás. Tengan entre ustedes los sentimientos propios de una vida en Cristo
Jesús…”(2,2-7).
La Orden de Predicadores sigue el mismo proceso de elección según el Libro de Constituciones y
Ordenaciones (LCO 338-340) a nivel mundial. El Maestro de la Orden Fray Bruno Candoré ya confirmó
a Fray Juan José Salaverry Villarreal como Prior Provincial.
Continúa Asamblea Capitular 2014
Como cada día, los frailes Capitulares de la Provincia Dominicana de San Juan Bautista del Perú, tienen
durante su jornada diaria una Eucaristía, ayer fue presidida por Fr. Luis Enrique Ramírez, Prior del
Convento de Nuestra Señora del Rosario de Lima. En esta misa participaron también los frailes del
Convento San Alberto Magno, lugar donde se viene realizando la Asamblea Capitular.
PROVINCIAL SE REÚNE CON FRAILES
DEFINIDORES
Fr. Juan José Salaverry Villarreal, Prior Provincial de la Provincia Dominicana San Juan Bautista del
Perú, presidio ayer la primera reunión con los Definidores fr. Lino Dolan, fr. Manuel Gonzales, fr. Javier
Abanto y fr. Carlos Terán.
Ellos, son los encargados de designar a los frailes a las diversas obras y conventos. Estas reuniones se
iniciaron ayer martes, continuaran durante los próximos días.
El Laicado Dominicano y la Predicación
“¡Ay! Denosotros si no evangelizamos” (cf. 1 Cor. 9,16)

19. Cuerpo:
Este año2014 con el Lema: “Derramaré mi Espíritu sobre toda la humanidad. Tus hijos
ehijas hablarán de mi parte, los ancianos tendrán sueños y los jóvenes veránvisiones”
(Joel 3,1): El Laicado Dominicano y la Predicación, la Fraternidad deLaicos Dominicos
de Guadalajara, Jalisco México, juntamente con las Hermanas deVida Contemplativa
del Monasterio de Jesús María, con la Autorización delCardenal José Francisco Robles
Ortega, Arzobispo de Guadalajara y tambiénPresidente de la Conferencia del
Episcopado Mexicano, han emprendido unApostolado, cuyo fin principal es la
Evangelización y Catequesis acerca delTema: LA SANTIFICACION DE LAS ALMAS
y LA GLORIFICACION DE DIOS en relación a lodice el Catecismo de la Iglesia
Católica (CIC): “824 La Iglesia, unida aCristo, está santificada por Él; por Él y en Él,
ella también ha sido hechasantificadora. Todas las obras de la Iglesia se esfuerzan en
conseguir "lasantificación de los hombres en Cristo y la glorificación de Dios" (SC10).
En la Iglesia es en donde está depositada "la plenitud total de losmedios de salvación"
(UR 3). Es en ella donde "conseguimos lasantidad por la gracia de Dios" (LG 48).”
DichaCatequesis va acompañada de aquellos en quién la Iglesia ha cumplido este
Fin,esto es los Santos que ella misma ha declarado como ejemplos de virtud y que,en
virtud a su unión con Dios en el cielo, interceden por nosotros en latierra, nos dan
ejemplo y nos guían en el camino a la santidad, ayudándonos acrecer en virtud.
Con ello seha querido rescatar una de las expresiones de la Piedad popular como lo es
laVeneración a las Sagradas Reliquias, expresiones de Fe, que prolongan lavida
litúrgica de la Iglesia, mas no la sustituye (CIC 1674).
Que más quelos Santos y Beatos que tuvieron como modelo a Jesucristo nuestro Señor,
quiénfue el centro de sus vidas, pueden ayudar a la Sociedad de hoy a recordarnosque
todos estamos llamados a la Santidad y a vivir en el seno de la Iglesiacomo discípulos y
misioneros de Cristo que es Camino, Verdad y Vida.
Ellos,ayudan a transmitir el mensaje del Evangelio en su máxima expresión, ya
quefueron hombres y mujeres evangélicos que en medio del mundo han sido luzdel
mundo y sal de la tierra, lo cual nosotros también estamos llamados a seren Cristo.
Así, siendoconscientes de la Unión con Cristo mediante los Sacramentos que da Vida a
laIglesia, el hombre madura como miembro del cuerpo místico de Cristo para darsea los
demás y ser así canales por donde fluye la Gracia de Dios.
Con la Viday Ejemplos de los Santos y Beatos de la Iglesia, que se hacen presentes
enestos encuentros que realiza la Familia Dominicana del Monasterio de JesúsMaría en
Guadalajara, México, mediante las Sagradas reliquias que se exponen,se experimenta la
Comunión de los Santos ya que por el hecho de que los delcielo están más íntimamente
unidos a Cristo, consolidan más firmemente a laIglesia en la Santidad. No dejan de
interceder por nosotros ante el Padre.Presentan por medio del único mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jesús,los méritos que adquirieron en la tierra. Su solicitud
fraterna ayuda puesmucho a nuestra debilidad. (CIC 956) y de la misma manera
nuestras oracionesson escuchadas por Dios, por los méritos de Cristo, por nuestros

20. hermanos queperegrinamos en este mundo y por aquellos que fueron llamados por el
Señor yque se purifican antes de ser glorificados.
Roguemos aDios porque podamos decir igual que Santo Domingo dijo en el lecho de
lamuerte: “No lloréis, os seré mas útil en el Cielo”, por eso recordemos lasPalabras del
Señor (Lev 20, 26): “Sed santos para mí, porque yo, Dios, soysanto, y os he separado de
las gentes para que seáis míos”.
Roguemos aDios que el ejemplo de María, nuestra madre y maestra, nos impulse a
encarnaren nosotros, en nuestro corazón, a su Hijo, y ser así verdaderos Hijos de Dios,y
predicadores de la Buena Nueva.
Gracias porpermitirme compartir esta experiencia que encaja bien con el año que
vivimos eneste caminar hacia el Jubileo del año 2016.
NuestrosMejores deseos en este año que inicia a todos los Laicos del mundo.
Adjunto alpresente la Catequesis que menciono.

21. Sr. FernandoVargas, O.P.
Guadalajara,Jalisco
Provincia deSantiago de México
(14 de enerode 2014)
Obras de fray Luis de Granada en portugués

22. Las lenguas literarias de Fray Luis de Granada son el castellano, el latín y el portugués.
Debemos recordar que fue en Portugal donde Fr. Luis escribió la casi totalidad de su obra. En
tierras lusas descubre fray Luis su vocación de escritor, que hasta entonces sólo había
preparado. También en Portugal fueron editados por primera vez algunos de sus libros más
importantes en castellano: la primera Guía de pecadores (1556-1557), el Manual de oraciones
(1557), o el Memorial de la vida cristiana (1565). En cuanto a la temática portuguesa en la obra
de fray Luis, ésta es palpable en su epistolario y en las biografías de personajes portugueses
que salieron de su pluma; además de las más conocidas sobre Fr. Bartolomeu dos Mártires y el
cardenal-infante D. Henrique, escribió las de varias mujeres lusitanas: Sor Ana da Concepçâo,
Elvira de Mendonça, Melícia Fernandes y Sor María da Visitaçâo. Esta especial vinculación del
granadino con Portugal explica la difusión de su obra en las misiones del "Padroado portugués"
y especialmente en Japón, donde fueron traducidos e impresos algunos de sus libros por parte
de
los
jesuitas.
Concretamente, y dejando aparte algunas precisiones que ofrecemos al final de este trabajo,
en lengua portuguesa compuso el Compêndio de Doutrina Cristâ y los Treze sermôes, ambas
obras reunidas en un mismo volumen que salió a la luz en la primavera de 1559, año
especialmente significativo en la historia cultural y espiritual de España y también en la vida del
propio
P.
Granada.
Recientemente ambas obras han sido reeditadas dentro de las Obras Completas dirigidas
por el profesor Huerga, repartidas en dos volúmenes [1]. El texto portugués original ocupa las
páginas pares, mientras que la traducción al castellano realizada por Justo Cuervo aparece en
las
páginas
impares.
La primera cuestión que debemos explicar es el hecho llamativo de que Fr. Luis escribiendo
casi todas sus obras en tierras lusas, sin embargo, utilizase tan poco en ellas la lengua
portuguesa. Creemos que una clave importante nos la da Manuel López Muñoz cuando, en un
reciente libro, estudia cómo las obras latinas de Fr. Luis son generalmente menos "espirituales"
y se corresponden con el periodo que va desde la publicación del Catalogus librorum
prohibitorum del inquisidor Valdés, en agosto de 1559 -que vedaba el Libro de la oración, la
Guía de pecadores y el Manual de diversas oraciones-, hasta el breve papal de 1583 en el que
se le da la plena aprobación a nuestro dominico: "Da la impresión de que el granadino se
vuelca en la producción latina y no espiritual justo en los años en los que su ortodoxia está
siendo puesta en duda -precisamente por los contenidos de sus libros en lengua romance-,
como si con este doble distanciamiento quisiera demostrar inocencia de las acusaciones contra
él vertidas”[2]. Sin embargo, debemos también recordar que en esos años el escritor dominico
corrige algunas de sus obras anteriores, ofreciendo de ellas una nueva edición revisada.
Otra clave –pensamos que más importante– viene dada por el bilingüismo lusocastellano
reinante en Portugal, sobre todo en la segunda mitad del siglo XVI, al que ya nos hemos
referido anteriormente. Ambos factores confluyen en su caso. Es posible que de no haber
mediado la prohibición de Valdés, la persecución de Carranza, etc., hoy tendríamos más

23. escritos de Fr. Luis en lengua portuguesa. Cuando a partir de 1583 el dominico andaluz perdió
el miedo a volver a escribir en romance, la situación sociolingüística de Portugal había
cambiado notablemente, entre otras cosas porque el rey era, desde 1580, Felipe II. Por todo lo
dicho hemos de ceñirnos exclusivamente al Compêndio y a los Treze sermões únicas obras
granadinas publicadas en portugués. Pero llegados a este punto hemos de comentar las dudas
levantadas por Álvaro Huerga, quién se pregunta de este modo: “¿escribió el Compendio y los
sermones en portugués? A mi leal opinión, no: los escribió en español, y se ayudó de algún
correligionario nativo para traducirlos al romance lusitano. La consanguinidad del espíritu y
de la lengua facilitaron el trabajo”[3]. Ciertamente todavía en el siglo XVI la semejanza entre las
lenguas española y portuguesa era mayor que en la actualidad. Sin embargo, diez años
después, el mismo Huerga señala: “Fray Luis escribió y publicó el Compendio de Doutrina
Christã en portugués. En ese idioma es un clásico, es decir, una ‘autoridad’” (OC, XX, 482).
Dicho lo cual, nos queda responder a la pregunta de por qué Fr. Luis compuso precisamente
estas dos obras en portugués. La respuesta viene dada por los destinatarios. El predicadorescritor pretendía llegar a la gente del pueblo sin instrucción, a la que no siempre llegó el
mencionado bilingüismo luso-castellano y ello a través de los curas que debían leerles el
Compêndio y los Sermões. Y no hace falta insistir en la deficiente preparación del clero
encargado de la cura de almas, tanto en Portugal como en España.
Eduardo Javier Alonso Romo, La obra portuguesa de Fray Luis de Granada, Cuadernos para
investigación de la literatura hispánica, Nº 29, 2004 , págs. 63-80
[1] FRAY LUIS DE GRANADA, Obras Completas, t. XX y XXI, F.U.E., Madrid 1998-9
[2] LÓPEZ MUÑOZ, MANUEL, Fray Luis de Granada y la Retórica, Almería, Universidad de
Almería,
2000, p. 129.
[3] HUERGA TERUELO, ÁLVARO, Fray Luis de Granada. Una vida al servicio de la Iglesia, ed.
B.A.C., Madrid 1988, p. 133; cf. p. 211.

25. Isaura Díaz Figueiredo.
¡¡¡Y SI SOLO TUVIERAMOS DOS PARES DE
ZAPATOS!!!
Alguna vez se me ha ocurrido ¿que pasaría si hubiera una normativa en la que se
pidiera a todos los ciudadanos tener solo dos pares de zapatos?
¡Solo dos pares!, si, les relato un breve cuento
Hace muchos ¡pero muchos años! Existía un país donde los habitantes solo podía tener
dos pares de zapatos.
Era un lugar como otro, muy normal, no obstante sus habitantes, desde pequeñitos
sabían la historia del zapato, que si tenía 30.000 años de existencia, que si el origen
viene del árabe SABBAT, y cuyo significado es “cuero doblado” y que además son el
refugio del ser humano.
Mi niño del cuento, se llama Joel, nació sonrosado, gordito y sus papas eran muy felices
contemplando la belleza de criatura que el buen Dios le había regalado. Joel iba
creciendo rodeado de mimos, caricias y juegos que ocupaban todo su mundo, alegre,
sociable, una sonrisa para todo el qué se acercaba a preguntarle alguna cosa, que
respondía en el lenguaje universal del primer año de vida…llegó el día en que padres le
compraron su “primer par de zapatos”, ese día Joel ya se sostenía por si mismo ¡Ya casi
podía caminar por si solo!, su caminar aun no era firme, se tambaleaba y ¡zas! daba con
su culito en el suelo. Entre caídas y levantarse, consiguió por fin sostenerse
perfectamente, el “DON” del equilibrio ya lo dominaba, el crecimiento mental, iría más
lento, pero lo iba conseguir con tiempo.
Poco a poco entre múltiples experiencias y vivencias, llegó los nueve años ¿y que fue
del primer par de zapatos? Que seguían con él, siempre los llevaba puestos, un poco
más viejos, mas gastados, pero protegían sus pies. Luego vino la siguiente etapa
“adolescencia”, ¡muy difícil resultó esta etapa, para soportar sus pies los mismos
zapatos!, casi diría que fue crucial; todo eran cambios, que no comprendía…pero que le
estaban preparando para la madurez y con ella podría por fin poner “el segundo par de
zapatos”

26. En este periodo de vida,” la adolescencia”, todo está en movimiento, transformación, a
nivel físico, emocional y espiritual, pero a Joel, no le asustó tanto cambio, lo que no
comprendía procuraba que alguien con experiencia le explicara el significado, para,
entendido llevarlo a la práctica.
Pasó un mes, otro, y…cumplía Joel veintiún años, la felicidad que reinaba en el hogar
era inmensa, la gran tarta con 21 velitas, las felicitaciones de sus amigos, vecinos y ya
todo preparado para que Joel recibiera el regalo más importante “segundo par de
zapatos”, estos ya los llevaría hasta la muerte.
Radiante de felicidad, sus ojos brillaban, sus labios sonreían, su cuerpo sano era la viva
imagen de ¡la vida!
Mente, cuerpo y alma se habían unido; y ya estaba preparado Joel para poder dar a otros
la experiencia y enseñanzas que él había recibido. Aprendió unas normas, eran los
mandamientos a seguir
La primera, estar despierto y atento a cada instante. La segunda, vivir el eterno
presente. La tercera aceptar los cambios. La cuarta amarse y así mismo para poder
amar a los otros. La quinta, tener confianza en sí mismo y en cada actividad que
emprendiera, no importando que otras opiniones fueran en su contra, si él estaba
seguro… ¡hasta el final! La sexta, no envidiar el éxito de otros y para ello no debía
compararse con nadie, él es único e irrepetible. La séptima, ayudar siempre al que lo
necesita, aunque a veces el desagradecimiento quisiera echarlo atrás, debía seguir
haciendo bien. La octava, amar a la naturaleza. La novena hablar, comunicar los
sentimientos, los demás no han de imaginar lo que el cerebro piensa o siente, Joel debe
expresar sus sentimientos no omitiendo su expresión, o con movimientos de cabeza, eso
son formulas vacías, a él sus mayores le educaron para que cuando pusiera el segundo
par de zapatos hablara siempre desde el corazón.
¿Y el décimo?, ese décimo… es el resumen de todos. Vivir su propia existencia, desde
la Esencia, vivir, sentir, emocionarse, soñar, ser aquello que deseas, quieres y a la vez
que necesitas .Ser siempre tu mismo
“Los zapatos” le enseñaron entre balbuceos a empezar a sostenerte en el mundo, Joel,
recorriste un trecho largo, con enredaderas que deseaban cogieran otro par de zapatos,
más brillantes, más ligeros, pero que nunca te dejarían llegar pleno, a cumplir los
veintiún años y dar las primeras lecciones de madurez, sigues aprendiendo con la
coherencia del segundo par, has conseguido parte de la meta, aun queda peregrinar
largo tiempo,¡ los zapatos van a resistir!, ya pronto pondrás al pequeño que hoy
sostienes entre los brazos su primer par.

27. Felicidades Joel, ves que solo dos pares de zapatos llenan toda la vida, eso sí, han estar
llenos de contenido, para caminar y sentirnos protegidos contra los peligros que en
diferentes formas se presentan, los otros zapatos, son modas que decaen pronto, los
valores, los auténticos mandatos, los que son integrales, han de permanecer hasta el
final de nuestros días.
Asi enseñó el padre, madre y familia a Joel a ser autentico con dos pares de zapatos
cargados de enseñanzas y valores
Apagar la pequeña luz
Editado por
Sor Gemma Morató
El profeta Isaías en el capítulo 42 nos dice que el enviado de
Dios no apagará la luz vacilante, podemos adivinar que la mirará con ternura, la protegerá.
Apagar la pequeña luz vacilante es a veces tan fácil, tan inconscientemente hecho, que ni cuenta nos
damos de cómo se ha apagado aquella lucecita que brillaba en la oscuridad, tan débil, tan pobre. Pero
que quizás si alguien la hubiese cuidado, protegido, hubiera podido no sólo mantenerse encendida sino
llegar a ser más grande y con su brillo la oscuridad que ahora ni modifica se hubiese transformado. En
medio de cualquier noche tener una luz aunque sea pequeña, cambia todas las perspectivas.
No apagar la luz que vacila significa andar con cuidado, con delicadeza, mirando de descubrir incluso
la pequeña luz que ya casi ni nadie ve. No apagar la luz que vacila significa que no se le imponer una
medida que no es la de Dios, dejar que cada luz brille, aun esta que es tan pequeña, tan insignificante, que
hasta un leve soplo de viento, o un simple gesto, puede apagarla.
Para quien tiene mucha luz, muchas luces, una luz pequeña puede ser considerado como tan miniatura
que quizás ni le presta atención. Para quien tiene poca luz, pocas luces, ver valorado su trabajo, sus
ideas, sus expresiones, será una manera para que la luz aumente y no se apague, sino que ilumine a
otros. Texto: Hna. Carmen Solé.
La emoción nuestra de cada día

28. El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
martes, 14 de enero de 2014
Vídeo: Bill Viola - emergence
Cuando hablamos de la emoción, es probable que pensemos en reacciones, en
alteraciones de la conducta ante determinados estímulos, o en movimientos
del sentimiento que afectan a nuestro estado de ánimo y se expresan a través
de gestos diferentes de la tónica general en que se manifiesta nuestra vida
cotidiana.
Cuando hablamos de la emoción en el arte, es probable que pensemos en
manifestaciones de alta intensidad ante estímulos sensibles, intelectuales o
afectivos que por su expresividad o su belleza despiertan en nosotros
respuestas especialmente perceptibles y a veces desconocidas por nosotros
mismos hasta entonces.
Sin embargo las emociones forman parte del continuum de la vida. El arte,
como espejo de la misma vida y como incitación a ella, también refleja esas
emociones minúsculas y cotidianas que son, por su presencia constante,
incluso más determinantes que los grandes momentos emotivos.
Bill Viola vive atento a ello a través de su arte. Sus trabajos en video exploran
las emociones en toda su gama, desde aquellas que nos golpean de vez en
cuando a aquellas que conviven con nosotros a cada instante.

29. Y lo hace exprimiendo los recursos mínimos del videoarte, es decir, sin llegar
a convertirlo en cine, que es otra forma perfecta para profundizar en las
emociones pero que difiere del formato del video en cuanto que éste se centra
en la imagen estática, sin narración o cambio de planos, y con la menor
atención prestada al suceder temporal.
El videoarte no es la fotografía ni es el cine. No es una imagen congelada ni
una historia trascurriendo. Más bien es un instante dilatado, una situación
concreta abriéndose en sí misma.
Bill Viola, valiéndose de este arte que nos abre a una nueva percepción de la
realidad desde otro registro, entra en las emociones y las deja estar en
nosotros. Especialmente esas emociones pequeñas y sutiles que lo empapan
todo. Las ralentiza, las dilata y, con ello, nos saca fuera del vivir rápido y nos
muestra cuánta riqueza se esconde en los pliegues de nuestra vida, cuánto
puede ser albergado en un detalle.
Pero además, y esta es una de sus características más personales, Viola pone
esas emociones nuestras de cada instante en relación con las emociones
cruciales de la historia de la humanidad, de la espiritualidad y del arte.
Muestra con ello la cohesión entre lo pequeño y lo enorme, lo sutil y lo
desproporcionado, lo de todos los tiempos y lo de ahora, lo que el arte ha
perpetuado y lo que aún es arte de vivir. Lo nuestro –un nosotros en que el yo
no importa demasiado- y lo ajeno.
Celebro que Bill Viola vuelva a presentar su trabajo en España, ahora en la
Real Academia de BBAA de San Fernando de Madrid. Contemplé una
exposición suya hace años en Granada y es difícil de olvidar.
Lo que escribí me parece paja

30. Bitácora Véritas
Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
martes, 14 de enero de 2014
Ayer aparecía la noticia de que se había muerto Ian Barbour, uno de los personajes que más han hecho
por reconciliar algo que no tendría por qué ser reconciliado si no fuese porque en algún momento empezó
una discusión, una de esas que se parecen a las que se dan en las familias por un quítame allá esas pajas…
Y pasan años, nadie se acuerda exactamente de qué fue lo que la lo originó o, si se acuerda, seguramente
se da cuenta de que el asunto ha perdido la fuerza inflamatoria que tuvo en su origen, pero, claro, quién se
apea del burro a estas alturas. En fin, me refiero a las diputas entre ciencia y religión. Barbour, que sabía
bien de qué hablaba en cada uno de los dos campos, recibió el premio Templeton hace unos años. Cuando
recogió su galardón, dijo (según se nos cuenta en el obituario que publica la prensa): “si tomamos la
Biblia seriamente, pero no literalmente…” Los filósofos contemporáneos llevan mucho tiempo
discutiendo algo que también discutieron los clásicos, los medievales, los modernos…, es decir, la
cuestión de qué es exactamente el sentido literal. Y no es siempre tan fácil de resolver, porque buena
parte de lo que decimos no se puede señalar con el dedo, y aunque se pudiese, a lo mejor eso no sería el
sentido literal. Pero, bueno, eso nos aparta del asunto. Lo que me llamó la atención de esta frase es que
Barbour recoge algo que, por ejemplo, tanto San Agustín como Tomás de Aquino tenían muy claro.
Ambos leen la Escritura con una enorme libertad alegórica, tanta que a veces cuesta reconocer el “sentido
literal”. En un libro de Paul Murray que pronto aparecerá en San Esteban, en el que estudia las oraciones
compuestas por Santo Tomás, sus comentarios bíblicos y demás cosas que no parecen encajar en la
imagen escolástica, seria y analítica del Aquinate (¿se han fijado en la musicalidad del Adoro te devote o
del Sacris solemniis?) se nos cuenta que, cuando Tomás tuvo su célebre visión, aquella que le llevó a
dejar de escribir, dijo, como es sabido, que todo lo que había escrito le parecía paja. Precisamente, según
se nos dice en este libro, “paja” era el término utilizado en el medievo para designar el sentido literal. En
cuanto dejamos un poco la “littera” (será para que respire el espíritu) el ánimo se ensancha, se vuelve
magnánimo, y no nos pegamos por las tildes.
VÍDEO DE HOY:
14 Enero - Por una fe ilustrada

31. La OIT se complace nuevamente en
mentir sobre la esclavitud infantil
14/01/2014
Intentando moderar la autocomplacencia, la OIT señala que el número de niños explotados disminuye en
78 millones en el mundo, dejando la cifra de “niños trabajadores” en 168 millones (un 11% de la
población infantil). México, Brasil e Indonesia encabezan esta disminución.
No podemos más que alegrarnos de que las cifras “oficiales” deduzcan
que hay niños ya fuera del infierno de la esclavitud y la explotación. Aunque,
como siempre, los “objetivos que se propusieron” siguen estando lejos de
cumplirse.
Por regiones, África Subsahariana registra un 21%, siendo la región que
registra la tasa relativa más alta. Asia y Pacífico, un 9% (aunque es la mayor en

32. términos absolutos). Iberoamérica, un 9% también. Y Oriente Medio y África del
Norte, un 8%.
El propio informe expone sus “carencias” de datos en este terreno. No
existen suficientes datos para generar estimaciones específicas sobre las
regiones de Europa Oriental y Asia Central, así como para los países de la
región del Pacífico y el Caribe o para las economías industrializadas”. Los que
llevamos años haciendo el seguimiento de estos temas tampoco pasaremos
por alto el desastre que supone el funcionamiento de algunos de los Estados
de los que se han “estimado” las estadísticas, el inmenso número existente de
niños “no registrados” en las periferias de las grandes ciudades. No nos parece
muy “científica” una estimación que prescinde del estudio al menos de 400
millones de menores de 18 años (el total de lo “excluido” supone 1.400 millones
de habitantes al menos).
Por sectores, la agricultura representa el 59% del total. La industria, un
13% y los servicios un 12%. También aquí un inciso hecho por la propia OIT:
¿cómo se están contabilizando los trabajos invisibles como el trabajo
doméstico, sin que aún muchos Estados estén de acuerdo en qué se considera
tal cosa?
Insistimos. La burocracia tiene muchos intereses a los que servir. Sigue
llamando “trabajo” a lo que es explotación y esclavitud. Sigue llamando
“tendencias”, “estimaciones”, “estadísticas” a lo que sabe que son infancias
destrozadas. Sigue aplicando paños calientes a los Estados y las Empresas
que consienten- o miran para otro lado- ante la esclavitud infantil. ¿Para qué
narices tenemos el Tribunal Penal Internacional en los casos ya bien
documenta-dos en los que se sabe de “contratantes” y empresas que, con el
consentimiento de gobiernos corruptos, han convertido en un infierno la vida de
los niños? ¿Por qué no es un crimen y un delito punible internacional tener a
niños desescolarizados? ¿Por qué es tan prioritario y urgente salvar a las
finanzas o intervenir política y militarmente en ciertos países, y se toman todas
las medidas que haya que tomarse, y no lo es sacar a la infancia de la
miseria?.
No permitamos nunca que la parafernalia de la “burocracia”
internacional esté por encima del bien común y la moral. La explotación y la
esclavitud infantil deben y pueden desaparecer ya en un mundo que además
ha condenado a los adultos al desempleo o a la precariedad laboral.
el enigma del manuscrito voynich
El hambre mata en Siria
El Asad impide la entrada de alimentos y medicinas en
un campo de refugiados palestinos

33. La ONU confirma al menos 20 fallecidos por falta de
comida desde verano
Carmen Rengel Jerusalén 14 ENE 2014 - 22:50 CET51
El cuerpo sin vida de Awad al-Saidi, que falleció por hambre, según residentes de Yarmuk en Damasco. /
AP
En el campo de refugiados palestinos de Yarmuk, al sur de Damasco (Siria), el menú del día se compone
de verduras podridas, hierbas del suelo, pasta de tomate en polvo, especias disueltas en agua, pienso para
animales, perros, gatos, ratas. No hay nada más que llevarse a la boca. El hambre y la falta de
complementos y vitaminas han matado a 48 de sus vecinos en los tres últimos meses, según el
Observatorio Sirio por los Derechos Humanos. La UNRWA, la Agencia de Naciones Unidas para los
Refugiados Palestinos, confirma al menos una veintena. Ni los alimentos ni las medicinas entran al barrio
desde verano, cuando se intensificó el cerco de las tropas leales al presidente sirio, Bachar El Asad. La
presencia de al menos cuatro grupos opositores en el campo, atrincherados entre los civiles, justifica a
ojos del Gobierno el bloqueo absoluto.
Es el caso más extremo, pero los Comités Locales de Coordinación alertan del cerco prolongado en partes
de Guta, Homs o Alepo.
UNRWA denuncia el "profundo sufrimiento" de los palestinos y la necesidad "desesperada" de ayuda
humanitaria. Su llamamiento para lograr que se suavice el bloqueo está surtiendo efecto y se negocia la
posibilidad de que seis camiones entren al campo y alivien esta situación escandalosa, confirma
Mohamed Shtayyeh, miembro del comité central de la Organización para la Liberación de Palestina
(OLP), que fleta el porte. Ya hubo otro acercamiento en noviembre. Acabó en nada.
UNRWA denuncia el "profundo sufrimiento" de los palestinos y la necesidad "desesperada" de ayuda
En Siria hay registrados unos 540.000 refugiados palestinos, de los casi cinco millones repartidos por el
mundo. UNRWA calcula que 270.000 han dejado sus hogares a causa del conflicto sirio y otros 80.000 se
han exiliado a Líbano y Jordania, sobre todo, donde se hallan en un peligroso limbo legal.
Yarmuk se inauguró en 1957 para acoger a palestinos expulsados por las milicias judías en la guerra de
1948. En él vivían unos 150.000 refugiados palestinos y 100.000 sirios, atraídos por su vida comercial y
por el hecho de que no era un campo oficial, cerrado a quien no fuera palestino. Ahora, confirma el
partido Fatah, quedan en Yarmuk unas 18.000 personas, mujeres, niños y ancianos que no han podido
escapar y se enfrentan al hambre provocada como arma de guerra. Ya no hay opción ni de contrabando,
se han acabado hasta las reservas que se vendían en verano, como el arroz, a 100 dólares el kilo.
A la falta de provisiones se suma la insalubridad, hace un año que no hay electricidad y, por tanto,
tampoco calefacción. Muebles y ramas se queman en los patios para entrar en calor. El suministro de agua
es intermitente, cuatro horas cada tres días, abunda Christopher Gunness, el portavoz del organismo de la
ONU que se ocupa de los palestinos. Más de 3.000 civiles están refugiados en escuelas ante el deterioro
de sus casas.
Amani, una universitaria de Yarmuk que regresó en septiembre a Gaza, de donde su familia partió en los
años cincuenta rumbo a Siria, habla de "puro horror". Sus tíos y abuelos siguen allí, aunque no logra
contactar con ellos. "Huyeron hasta los médicos, el régimen los mataba si venían a trabajar al campo.
Solo queda esperar que Dios nos ayude", lamenta.
Huyeron hasta los médicos, el régimen los mataba si venían a trabajar. Solo queda que Dios nos ayude"
Amani, una universitaria de Yarmuk
Mutawalli Abou Nasser, un activista y antiguo vecino, explica que durante el primer año de la revolución
contra El Asad el barrio se mantuvo neutral. Los palestinos habían llevado durante décadas una vida
relativamente tranquila gracias a una ley de 1956 que les otorgaba unos derechos similares a los de los
sirios. En los ochenta comenzaron a ser señalados como "opositores" tras la expulsión de la cúpula de la
OLP por parte de Hafez El Asad, el padre de Bachar, pero con los años volvieron a llevar su vida normal,

34. haciendo de Yarmuk un barrio más de Damasco, muy vivo. En los primeros meses de contestación al
régimen, sirios de otros puntos se refugiaron allá "porque había mucha comida y medicamentos", indica
Abou Nasser. Se producían importantes redadas en busca de opositores pero no había excesiva violencia.
Fue en diciembre de 2012 cuando llegó el primer bombardeo, después de que miembros del rebelde
Ejército Libre de Siria (ELS) accediesen al campamento. El Gobierno lo atacó de inmediato, con
contundencia y constancia, y se ganó así la enemistad de los residentes. Siguieron siete meses de cerco
parcial hasta que en julio de 2013 el cierre se convirtió en total. Los tanques y la artillería rodean el
campo y los soldados de El Asad controlan el único puesto de control de acceso. "Hay poca o ninguna
libertad de movimiento", constata Peter Maurer, presidente del Comité Internacional de Cruz Roja, que
está visitando Siria. Unos 300 enfermos que iban a ser rescatados por esta organización la semana pasada
siguen dentro porque francotiradores yihadistas (posiblemente de Al Nusra o el Estado Islámico de Irak y
Siria) impidieron su salida.
La rebelión de los excluidos
Cuatro intelectuales discuten la naturaleza del
fenómeno de los 'rolezinhos', analizan la respuesta del
Estado y de la sociedad y hasta donde el movimiento
puede llegar
María Martín / Talita Bedinelli 15 ENE 2014 - 01:10 CET15
Policías abordan jóvenes en un centro comercial. / Robson Ventura/Folhapress
Tras la ola de protestas sociales iniciada en junio del año pasado, comienza a dibujarse un nuevo
fenómeno social en Brasil. Los rolezinhos comenzaron a acaparar atención cuando el pasado 7 de
diciembre cerca de 6.000 jóvenes se reunieron a través de las redes sociales en el centro comercial Metrô
Itaquera, en la zona este de São Paulo, una de las regiones más pobres de la ciudad.
El grupo, en su mayoría negros y mestizos, apareció en el centro comercial que se autodefine como un
“emprendimiento para la nueva clase media”, vistiendo sus gorras y bermudas y oyendo funk. Desde
aquel día, al menos otros cuatro rolezinhos, definidos por la policía como tumultos, se repitieron en
diferentes grandes superficies del Estado con casos de robo aislados. En todos, causaron pánico entre los
dependientes y compradores.
Brasil colecciona historias de discriminación en sus centros de consumo. El último mes de diciembre, un
músico cubano negro consiguió una indemnización de 6.700 reales (2.800 dólares) porque la Justicia
consideró que fue víctima de prejuicio al ser abordado y llevado a una sala por los vigilantes del centro
comercial Cidade Jardim, el más lujoso de la ciudad, donde iría a actuar. En el año 2000, un grupo de
habitantes de una favela de Río llegó en autobús a un centro comercial de la zona sur para mostrar a los
medios como los dependientes y vigilantes de seguridad les recibían con prejuicio y “cara de asco”.
Pero el último fin de semana, el fenómeno traspasó la frontera de la periferia. La decisión de un juez de
prohibir los rolezinhos y amenazar a sus practicantes con una multa de 10.000 reales (4.234 dólares),
además de la represión policial vista en un nuevo encuentro de cerca de 1.000 jóvenes en el centro
comercial Metrô Itaquera movilizó en las redes sociales a un sector de la clase media de todo el país
reaccionario a la violencia policial. Los mismos que fueron reprimidos con balas de goma y gas de
pimienta en las protestas de junio. Ahora, diez nuevos rolezinhos están marcados para las próximas
semanas en apoyo a los jóvenes de la periferia, entre ellos uno en el JK Iguatemi, uno de los más caros de
São Paulo que, con la decisión del juez pegada en sus puertas automáticas, bloqueó la entrada hasta a sus
propios trabajadores el pasado sábado.
EL PAÍS entrevistó a cuatro intelectuales que reflexionaron sobre el fenómeno y discutieron su
naturaleza, analizaron la respuesta del Estado y de la sociedad y apuntaron su posible rumbo.
PAULO LINS (escritor, autor de Ciudad de Dios)
"No veo nada de espontáneo en este fenómeno"

35. El rolezinho es una forma de llamarla atención en el hecho de que Brasil es un país racista y que
demuestra que es una manifestación extremadamente política y organizada. No veo nada de espontáneo
en este fenómeno. Creo que el debate público en la periferia de Brasil es muy grande. Desde los años 90,
la música, la literatura, la poesía, el rap son muy políticos y esos jóvenes se conectan así con la política,
escuchan a las personas hablar, debatir, yo incluso ya organicé varios debates con niños en las favelas.
Los políticos no están percibiendo que la periferia está cambiando, que no acepta más los desmanes
políticos. Hoy conversas con un joven de 15 años de la periferia y sabe todo lo que está sucediendo,
presenta las mismas ideas que un joven del centro de la ciudad.
La respuesta de las autoridades ante el rolezinho no es novedad, siempre fue así. Si entraran cinco negros
en un centro comercial los vigilantes se quedarán mirando, irán atrás. La policía brasileña es la que más
mata a jóvenes negros. Todo el mundo sabe eso. Brasil es un país racista, como la mayoría de los países
en Europa o como en los Estados Unidos, eso sucede en el mundo entero y los jóvenes de la periferia
están cansados de ver eso. Una niña de 15 años que vivía en una favela recibió 1.000 reales (423 dólares)
como regalo de cumpleaños de su padre para comprar un vestido. La expulsaron de las tiendas de marca y
no consiguió comprarlo. Tengo una amiga francesa mulata, que llegaba en las boutiques de Ipanema y los
dependientes querían echarla, hasta que oían el acento.
Pero el problema no es que las personas sean racistas, es que las instituciones sean racistas. No puedo
cambiar el racismo personal, ahora, cuando es el Estado el que es racista tenemos un problema. Esa forma
de racismo es la que causa la violencia. Una clase media inteligente va a entender que esa forma con la
que tratan a esas niños en los centros comerciales es uno de los principales motivos que causan violencia.
La clase media tiene que abrazar esa causa para vivir en un país mejor. Robo y asaltos masivos siempre
hubo en cualquier situación. Lo importante es que las personas que no hacen eso están allí también. Lo
más importante para nosotros, para la prensa, debería ser el hecho político.
RUDÁ RICCI (doctor en ciencias sociales y autor de "Nas Ruas", sobre las protestas de junio)
"Quien está politizando este juego infantil es la policía"
Los rolezinhos nacen de dos sentimientos que se cruzan. El primero, fruto de la inclusión por el consumo
provocado por el lulismo. No hubo inclusión social por la lucha por los derechos (motivada por
movilizaciones y protestas sociales que, victoriosos, generarían identidad social y política) o por la
política (fruto del compromiso sindical o partidario).
La inclusión por el consumo diseminó la idea de que el prestigio social se vincula a bienes adquiridos, si
es posible, de los mejores. El segundo sentimiento es el resentimiento, fruto de la condición social de los
habitantes de la periferia. No está directamente vinculado al patrón de consumo (varios de ellos poseen
casas con televisiones de pantalla plana, celulares y zapatillas de última generación), pero sí al desinterés
de los gobernantes (no poseen áreas o programas culturales o de ocio y son tratados con violencia por la
policía) y, principalmente, por la discriminación de las clases medias tradicionales.
Por este motivo andan en multitud (más de 1.000 jóvenes en los rolezinhos), porque saben que en
pequeños grupos, sufrirán discriminación. En grupos más grandes, toman el espacio que no los acoge con
mucho entusiasmo. A partir de ahí, se trata de una acción infantil, ni siquiera adolescente: corren,
"barbarizan" con gritos, una acción primaria de demarcación del espacio y una denuncia velada de la
discriminación (finalmente, al hacer el bárbaro están reforzando lo que los que los discriminan ya
explicitan con miradas de recriminación). No hay señal de enfrentamiento de clase. La señal es de
agresividad, pero no de violencia (los freudianos sostienen que la agresividad es señal de defensa y
normalidad, violencia es patología). Pero ahí, entran los políticos y la Policía Militar para politizar esta
situación. Los políticos se preocupan con la reacción de la clase media, que aún creen que son formadores
de opinión electoral (lo que no es un hecho en Brasil, desde 2006, según demuestran varios estudios sobre
el proceso electoral).
Movilizan a la Policía Militar que no posee cultura de respeto a la diferencia social. Evalúan cualquier
situación fuera del patrón de normalidad impuesto por estas áreas de consumo sofisticado como
perturbación del orden. Y atacan, como en cualquier entrenamiento militar. Atacan al enemigo en
potencia. Ahí, pueden estar politizando algo que es una reacción infantil.
De hecho, los rolezinhos generan una ruptura de dominio de territorio por una clase o comportamiento
específico de clase. Pero no es más que una reacción infantil, de quien se siente discriminado y quiere
estar allí y tener prestigio o reconocimiento que, como ya resalté, en nuestro país significa bienes de alto
consumo. En pocas palabras: quién está politizando este juego infantil es la PM. Algo similar a lo que ya
hizo en junio del año pasado. Y vimos en lo que desembocó.
ALBA ZALUAR (profesora del Instituto de Estudios Sociales y Políticos de la UERJ)
"Creo que es un juego, no un movimiento social"

36. El rolezinho es un fenómeno, la discusión ahora es si es un movimiento. Creo que es un juego, no un
movimiento social. Esos jóvenes necesitan diversión y están buscando una forma de divertirse. Lo que
tiene que ser analizado es si su presencia en el centro comercial es perjudicial. Yo, si estuviera en un
centro comercial, y encontrara un grupo de personas de cualquier clase social gritando, alborotando, me
asustaría. Ellos deberían ir al parque, ¿por qué no van a Ibirapuera? Un centro comercial es un centro de
consumo. Puede ser que, en el fondo, esa jueventud quiera perjudicar a cualquiera que consuma en esos
centros comerciales y ahí ya no es uan broma y, sí, una forma de agresión a las personas por las que
sienten aversión o envidia. En ese contexto, podríamos hablar de una lucha de clases, pero una lucha de
clases sin mucho propósito. Lo que hay es que estimular que ellos se desarrollen, que hagan cosas
creativas, para que salgan de la pobreza.
Creo que está habiendo una exageración, incluso por parte de los que quieren prohibir. Y el fenómeno
está ganando un nuevo significado. Y eso es lo que yo me emía, que las cosas volvieran a lo que fue el
año pasado, que se haga algo contra la policía, en esa perspectiva de las personas que son contra el
sistema y que la policía es represiva y violenta. La policía brasileña es, sí, muy violenta. Pero no creo que
es sea la manera de resolver la cuestión.
ROSANA PINHEIRO MACHADO (profesora de antropología en la Universidad de Oxford)
"De racismo cordial y velado no tenemos nada"
El rolezinho es un evento de jóvenes de la periferia en el que se reúnen para pasear en los centros
comerciales de las ciudades, cantar funk y divertirse. En grupo, los jóvenes de la periferia siempre fueron
a los centros comerciales. No es un proceso nuevo, a no ser por su dimensión e intencionalidad. Pero el
rolezinho hoy es mucho más que eso: es uno de los más importantes fenómenos de la sociedad brasileña,
no por el evento en sí, sino por su poder de reacción, entre amor y odio. Pocas veces tuvimos un momento
tan especial para pensar Brasil como ahora.
Es muy difícil decir si son protestas conscientes. De alguna forma todas son. Hay una reinvindicación
clara de ocupar espacios urbanos privilegiados, de sobresalir. Es un "basta" a la invisibilidad. Toda la
protesta, en mayor o menor medida, es una reinvindicación al “derecho a la ciudad”, como diría el
filósofo francés Henri Lefebvre.
Es un evento político consciente que tiene relación con otras prácticas de la periferia, como las pichações
(tipología de graffiti creada por los jóvenes de la periferia), que tiene como objetivo marcar los espacios y
transmitir un mensaje. Pero el grado de intencionalidad es imposible de definir: varía de grupo para otro,
de una ciudad a otra.
El resultado político del rolezinho, sin embargo, es muy interesante, por el punto de vista de cómo se
refleja en la sociedad brasileña, o por cómo ese reflejo vuelve hacia los grupos, que se van dando cuenta
del tremendo papel político que desempeñan. Es un evento vinculado al culto del consumo de ostentación.
En ese sentido, es importante evitar romancear y decir que se trata de un fenómeno de lucha de clases de
izquierda. Por otro lado, el resultado de todo eso se parece a un proceso muy similar, aquel en el que las
clases populares bajan de la favela y ocupan espacios que les fueron negados. Ahí entonces la sociedad
reacciona, con rabia y rencor. La periferia siente en la piel la exclusión, siente que no es benvenida y así
va tomando cada vez más consciencia de su papel político.
La programación de esos jóvenes no es nada nuevo tampoco. Por el Orkut o por el Facebook, jóvenes de
la periferia siempre se reunieron para pasear en los centros comerciales y en las plazas. Ellos se reúnen
porque eso forma parte de los procesos de pertenencia propios de la cultura juvenil de grupos urbanos.
Si tomamos en consideración que el rolezinho es un proceso y no algo nuevo, resulta difícil percibir una
relación directa con los eventos del año pasado. Sin embargo, está claro que esa atmósfera de un Brasil
injusto, que no puede callarse más, acaba afectando y dando una nueva dimensión al fenómeno que llega
en un momento en el que la sociedad brasileña está dividiéndose. De un lado, una parte de la población se
revela prejuiciosa, racial y socialmente, y pide más represión (desgraciadamente esa masa viene de todas
las clases sociales). Eso no es nuevo. Solo que eso está quedando en evidencia y muestra al mundo que de
racismo cordial y velado no tenemos nada: tenemos un sistema cruel y perverso. Al otro lado, donde yo
creo que está la gran mayoría de la población, hay un sector con esperanza, cansado y sediento por
democracia. Ese sector es el mismó que fue reprimido violentamente por la policía en junio de 2013, el
que defiende a las poblaciones indígenas, que está en contra de los desahucios forzados por el Mundial y
que, finalmente, entiende que los jóvenes de la periferia tiene derecho a ir y venir.

37. Como un río que irriga la tierra y
difunde en el mundo la bendición de
Dios, dijo Francisco del Sacramento del
Bautismo
2014-01-15 Radio Vaticana
(RV).- Discípulos y misioneros del Evangelio, con palabras y obras, siempre y en todo lugar, el
Señor cuenta con nosotros, pidámosle que a través de la gracia del Bautismo podamos ser
instrumentos de las bendiciones de Dios para todo el mundo, alentó el Obispo de Roma en su
audiencia general, a la que acudieron, a pesar del frío, una vez más, miles de fieles, se calcula unos 35
mil, de numerosos países. Y a pesar del frío, también este miércoles, el Papa pasó en el jeep lo más cerca
posible de las personas, saludando, bendiciendo y acariciando. Peregrinando como Pueblo de Dios en la
historia, cada uno en el lugar que el Señor le ha asignado. El Papa recordó la importancia del Bautismo en
la ejemplar historia de la comunidad cristiana en Japón, de la que tenemos tanto que aprender. A pesar de
la trágica persecución del siglo XVII, logró perseverar en la fe, en la clandestinidad, gracias al Bautismo
que los padres administraron a sus hijos.
Tras dejar como tarea el buscar la fecha del propio Bautismo, en el marco del nuevo ciclo de catequesis
sobre los Sacramentos, que empezó la semana pasada, Francisco prosiguió sus reflexiones sobre el
fundamento de nuestra vida, el comienzo de la vida nueva como hijos de Dios. Pues, recibiendo la fe y el
bautismo los cristianos acogemos la acción del Espíritu Santo y nos afianzamos en las palabras
exhortadoras de Jesús: «Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he
mandado. Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo» (Mt 28, 19-20).
(CdM – RV)
Palabras del Papa en español:
Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy, continúo la reflexión sobre el bautismo. Me detengo en este aspecto: el bautismo
nos hace miembros de Cristo y de la comunidad. El Concilio Vaticano II expresaba esta verdad
insistiendo en que este sacramento nos incorpora al Pueblo de Dios; nos hace miembros de un Pueblo que
camina.A través de la fuente bautismal, la gracia se transmite y el Pueblo de Dios camina en el tiempo,
difundiendo la bendición de Dios. Cada uno de nosotros se convierte en un discípulo misionero. Por un
lado, nunca dejamos de ser discípulos, de aprender, de recibir; por otro, estamos llamados a la misión, a
compartir lo que hemos recibido, lo que vivimos: la experiencia de amor, de fe en la Trinidad. Nadie se
salva por sí solo, y todos estamos llamados, a pesar de nuestras limitaciones, a anunciar a los demás la
gracia recibida en el bautismo. Somos una comunidad, y vivir juntos nuestra fe no es un adorno, sino algo
esencial de la vida cristiana, del testimonio y de la evangelización.
********************
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los Padres Agustinos Recoletos y a las
Religiosas de María Inmaculada, así como a los demás grupos venidos de España, Argentina, Uruguay,
México y otros países latinoamericanos. Invito a todos a tomar en serio su bautismo, siendo discípulos y
misioneros del Evangelio, de palabra y con el propio ejemplo. Que Jesús os bendiga y la Virgen Santa os
cuide. Muchas gracias.
Texto definitivo de la Catequesis del Santo Padre en español traducida del italiano:
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El miércoles pasado hemos iniciado un breve ciclo de catequesis sobre los Sacramentos, comenzando por
el Bautismo. Y acerca del Bautismo quisiera detenerme también hoy, para subrayar un fruto muy
importante de este Sacramento: él nos hace transformarnos en miembros del Cuerpo de Cristo y del
Pueblo de Dios. Santo Tomás de Aquino afirma que quién recibe el Bautismo es incorporado a Cristo casi
como miembro suyo y es agregado a la comunidad de los fieles, es decir, al Pueblo de Dios. (Summa
Theologiae, III, q. 69, art. 5; q. 70, art.1). En la escuela del Concilio Vaticano II, nosotros decimos hoy
que el Bautismo nos hace entrar en el Pueblo de Dios, nos transforma en miembros de un Pueblo en
camino, un Pueblo peregrinante en la historia.
En efecto, así como de generación en generación se transmite la vida, del mismo modo también de

38. generación en generación, a través del renacimiento de la fuente bautismal, se transmite la gracia, y con
esta gracia el Pueblo cristiano camina en el tiempo, como un río que irriga la tierra y difunde en el mundo
la bendición de Dios. Desde el momento en que Jesús dijo esto que hemos escuchado del Evangelio, los
discípulos fueron a bautizar y, desde aquel tiempo hasta hoy, hay una cadena en la transmisión de la fe
por el Bautismo, y cada uno de nosotros somos el anillo de esta cadena; un paso adelante siempre, como
un río que irriga. Y así es la gracia de Dios, y así es nuestra fe, que debemos transmitir a nuestros hijos.
Así es el Bautismo. ¿Por qué? Porque el Bautismo nos hace entrar en este Pueblo de Dios, que transmite
la fe. Esto es muy importante,
¿eh? Un Pueblo de Dios que camina y transmite la fe.
En virtud del Bautismo nosotros nos transformamos en discípulos misioneros, llamados a llevar el
Evangelio en el mundo (Exhortación Apost. Evangelii gaudium, 120). “Cada bautizado, cualquiera sea su
función en la Iglesia y el grado de instrucción de su fe, es un sujeto activo de evangelización. La nueva
evangelización debe implicar un nuevo protagonismo de todos, de todo el Pueblo de Dios, un nuevo
protagonismo de los bautizados, de cada uno de los bautizados. (ibid.) El Pueblo de Dios es un Pueblo
discípulo, porque recibe la fe, y misionero, porque transmite la fe. Esto lo hace el Bautismo en nosotros:
hace recibir la gracia. Y la fe es transmitir la fe. Todos en la Iglesia somos discípulos y lo somos siempre,
por toda la vida; y todos somos misioneros, cada uno en el puesto que el Señor le ha asignado. Todos: el
más pequeño es también misionero y aquel que parece más grande es discípulo. Pero algunos de ustedes
dirán: "Padre, los obispos no son discípulos, los obispos saben todo. El Papa sabe todo, no es discípulo".
Eh, también los obispos y el Papa deben ser discípulos, porque si no son discípulos, no hacen el bien, no
pueden ser misioneros, no pueden transmitir la fe ¿entendido?¿Han entendido ésto? Es importante, ¿eh?
Todos nosotros: ¡discípulos y misioneros!
Existe un vínculo indisoluble entre la dimensión mística e aquella misionera de la vocación cristiana,
ambas radicadas en el Bautismo. “Recibiendo la fe y el bautismo, nosotros cristianos acogemos la acción
del Espíritu Santo que conduce a confesar a Jesucristo como Hijo de Dios y a llamar Dios “Abbá”
(Padre). Todos los bautizados y las bautizadas estamos llamados a vivir y a transmitir la comunión con la
Trinidad, porque la evangelización es un llamado a la participación de la comunión trinitaria”
(Documento final de Aparecida, n. 157).
Nadie se salva solo. Esto es importante. Nadie se salva solo. Somos comunidad de creyentes, y en esta
comunidad experimentamos la belleza de compartir la experiencia de un amor que nos precede a todos,
pero que al mismo tiempo nos pide que seamos “canales” de la gracia los unos por los otros, no obstante
nuestros límites y nuestros pecados.
La dimensión comunitaria no es sólo un “marco”, un “contorno”, sino que es parte integrante de la vida
cristiana, del testimonio y de la evangelización. La fe cristiana nace y vive en la Iglesia, y en el Bautismo
las familias y las parroquias celebran la incorporación de un nuevo miembro a Cristo y a su cuerpo, que
es la Iglesia (ibid., n.175 b).
A propósito de la importancia del Bautismo para el Pueblo de Dios, es ejemplar la historia de la
comunidad cristiana en Japón. Pero escuchen bien esto. Aquella comunidad sufrió una dura persecución a
comienzos del siglo XVII. Fueron numerosos los mártires, los miembros del clero fueron expulsados y
millares de fieles fueron asesinados. No quedó en Japón ningún sacerdote, todos fueron expulsados.
Entonces la comunidad se retiró a la clandestinidad, conservando la fe y la oración en el ocultamiento. Y
cuando nacía un niño, el papá o la mamá lo bautizaban, porque todos los fieles pueden bautizar en
circunstancias particulares. Cuando después de aproximadamente dos siglos y medio - 250 años después los misioneros volvieron a Japón, millares de cristianos salieron a la luz y la Iglesia pudo reflorecer.
¡Habían sobrevivido con la gracia de su Bautismo! Pero esto es grande, ¿eh? El Pueblo de Dios transmite
la fe, bautiza sus hijos y va adelante. Y habían mantenido, aún en secreto, un fuerte espíritu comunitario,
porque el Bautismo los había hecho transformar en un sólo cuerpo en Cristo: estaban aislados y
escondidos, pero eran siempre miembros de la Iglesia. ¡Podemos aprender tanto de esta historia!
¡Gracias!
Traducción del italiano: Cecilia Mutual
Que los cristianos no sean legalistas, la fe
no es un peso para la gente, dijo el Papa
en su homilía

39. 2014-01-14 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video)
Cuatro modelos de creyentes, para reflexionar sobre el
verdadero testimonio del cristiano. En la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa
Marta, el Papa Francisco se inspiró en las figuras presentes en las Lecturas del día para subrayar
que la novedad que trajo Jesús es el amor de Dios por cada uno de nosotros. Y puso en guardia ante las
actitudes hipócritas o legalistas que alejan a la gente de la fe.
Francisco se detuvo en su homilía en los cuatro modelos de creyentes: Jesús, los escribas, el sacerdote Elí
y sus dos hijos, también ellos sacerdotes. Al respecto observó que el Evangelio nos dice cuál era “la
actitud de Jesús en su catequesis”, a saber, que “enseñaba como uno que tiene autoridad y no como los
escribas”. Y afirmó que estos últimos “enseñaban, predicaban, pero ligaban a la gente con tantas cosas
pesadas sobre sus hombros, y la pobre gente no podía ir adelante”:
“Y Jesús mismo dice que ellos no movían estas cosas ni siquiera con un dedo, ¿no? Y después dirá a la
gente: ‘¡Hagan lo que dicen pero no lo que hacen!’. Gente incoherente… Pero siempre estos escribas,
estos fariseos, es como si bastonearan a la gente, ¿no? ‘Deben hacer esto, esto y esto’, a la pobre
gente… Y Jesús dijo: ‘Pero, así ustedes cierran – ¡lo dice a ellos! – la puerta del Reino de los Cielos. ¡No
dejan entrar, y ni siquiera ustedes entran!’. Es una manera, un modo de predicar, de enseñar, de dar
testimonio de la propia fe… Y así, cuántos hay que piensan que la fe sea algo así…”.
En la Primera Lectura, tomada del Libro de Samuel – prosiguió el Papa – encontramos la figura de Elí,
“un pobre sacerdote, débil, tibio” que “dejaba hacer tantas cosas feas a sus hijos”. Elí estaba sentado
contra la jamba de la puerta del Templo del Señor y mira a Ana, una señora “que rezaba a su modo,
pidiendo un hijo”. Esta mujer – afirmó el Santo Padre – “rezaba como reza la gente humilde:
simplemente, pero desde el corazón, con angustia”. Ana “movía los labios”, como hacen “tantas mujeres
buenas en nuestras iglesias, en nuestros santuarios”. Oraba así “y pedía un milagro”. Y el anciano Elí la
miraba y decía: “Pero, ¡ésta está borracha!” y “la despreció”. Él – dijo Francisco – “era el representante
de la fe, el dirigente de la fe, pero su corazón no sentía bien y despreció a esta señora”:
“Cuántas veces el pueblo de Dios no se siente querido por aquellos que deben dar testimonio: por los
cristianos, por los laicos cristianos, por los sacerdotes, por los obispos… ‘Pero, pobre gente, no entiende
nada... Debe hacer un curso de teología para entender bien. Pero, ¿por qué tengo cierta simpatía por
este hombre? Porque en su corazón todavía tenía la unción, porque cuando la mujer le explica su
situación, Elí le dice: ‘Ve en paz, y que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedido. Salta a la vista
la unción sacerdotal: pobre hombre, la había escondido dentro de su pereza… es un tibio. Y después
termina mal, pobrecito”.
Sus hijos – prosiguió diciendo el Papa – no se ven en pasaje de la Primera Lectura, pero eran aquellos que
administraban el Templo, “eran bandidos”. “Eran sacerdotes, pero bandidos”. “Iban detrás del poder,
detrás del dinero – dijo Francisco – explotaban a la gente, se aprovechaban de las limosnas, de los dones”
y “el Señor los castiga fuertemente”. Y observó que ésta “es la figura del cristiano corrupto”, “del laico
corrupto, del sacerdote corrupto, del obispo corrupto, que se aprovecha de su situación, de su privilegio
de la fe, de ser cristiano” y “su corazón termina corrupto”, como sucedió a Judas. De un corazón corrupto
– añadió el Obispo de Roma – sale “la traición”. Judas “traiciona a Jesús”. Los hijos de Elí son, por tanto,
el tercer modelo de creyente. Y, después, está el cuarto, Jesús. Y de Él la gente dice: “¡Este enseña como
uno que tiene autoridad: esta es una enseñanza nueva!” Pero ¿dónde está la novedad?, se preguntó el Papa
Francisco. Es “el poder de la santidad, la novedad de Jesús es que consigo trae la Palabra de Dios, el
mensaje de Dios, es decir el amor de Dios por cada uno de nosotros”. Jesús – reafirmó el Pontífice –
“acerca a la gente a Dios y para hacerlo se acerca Él: está cerca de los pecadores”. Jesús perdona a la
adúltera, “habla de teología con la Samaritana, que no era un angelito”. Jesús “busca el corazón de las
personas, Jesús se acerca al corazón de las personas. A Jesús sólo le interesa la persona, y Dios”. Jesús
“quiere que la gente se acerque, que lo busque y se siente conmovido cuando la ve como ovejas sin
pastor”. Y toda esta actitud “es aquella de la que la gente dice: ‘¡Pero, ésta es una enseñanza nueva!’”. No
– observó el Papa –, “no es nueva la enseñanza: es el modo de hacerla, nueva. Es la transparencia
evangélica”:
“Pidamos al Señor que estas dos Lecturas nos ayuden en nuestra vida de cristianos: a todos. Cada uno
en su puesto. A no ser puros legalistas, hipócritas como los escribas y los fariseos. A no ser corruptos
como los hijos de Elí. A no ser tibios como Elí, sino a ser como Jesús, con ese fervor de buscar a la
gente, de curar a la gente, de amar a la gente y con este decirle: ‘¡Pero si yo hago esto tan pequeño,
piensa cómo te amo yo, cómo es tu Padre!’. Ésta es la enseñanza nueva que Dios pide de nosotros.
Pidamos esta gracia”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).

40. Francisco: «Los cristianos japoneses
conservaron la fe sin sacerdotes»
Cristianos japoneses
Bergoglio volvió a hablar sobre el bautismo durante la
audiencia: «También los obispos y el Papa son
discípulos antes que misioneros»
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
Durante la audiencia general en la Plaza San Pedro, Papa Francisco citó el ejemplo de los primeros
cristianos japoneses perseguidos, que conservaron la fe durante dos siglos y medio sin sacerdotes. La
reflexión de hoy también estuvo dedicada al bautismo, sacramento que «nos hace entrar en el Pueblo de
Dios, nos convierte en miembros de un Pueblo en camino, un pueblo que peregrina en la historia».
«A propósito de la importancia del Bautismo para el Pueblo de Dios», dijo Jorge Mario Bergoglio en la
segunda de un breve ciclo de catequesis dedicado a los sacramentos cristianos, «es ejemplar la historia de
la comunidad cristiana en Japón. Escuchen bien: sufrió una dura persecución a principios del siglo XVII.
Hubo numerosos mártires, los miembros del clero fueron expulsados y miles de fieles fueron asesinados.
En Japón no había ningún sacerdote, todos fueron expulsados. Entonces la comunidad se retiró en la
clandestinidad, conservando la fe y la oración a escondidas, y cuando nacía un niño, el papá y la mamá lo
bautizaban, porque todos nosotros nos podemos bautizar. Cuando, después de casi dos siglos y medio,
volvieron los misioneros a Japón, miles de cristianos salieron a la luz y la Iglesia pudo volver a florecer.
¡Habían sobrevivido con la gracia de su Bautismo! Pero, esto es grande, ¿eh? El Pueblo de Dios conserva
la fe y sigue adelante. Habían mantenido, aunque en secreto, un fuerte espíritu comunitario, porque el
Bautismo los había convertido en un solo cuerpo en Cristo; estaban aislados y escondidos, pero eran
miembros del Pueblo de Dios, de la Iglesia. ¡Podemos aprender mucho de esta historia!».
El Papa también habló sobre Japón (país muy querido por los jesuitas y al cual Bergoglio mismo quería ir
como misionero cuando era un joven sacerdote) durante el saludo a los cristianos de Jordania y de la
Tierra Santa que estuvieron presentes en la Audiencia: «Aprendan de la Iglesia japonesa –dijo–, que,
debido a la persecución del siglo XVII se escondió durante casi dos siglos y medio, pasando de
generación en generación la llama de la fe siempre encendida. Las dificultades y las persecuciones,
cuando se viven con confianza y esperanza, purifican la fe y la fortalecen».

41. «En virtud del Bautismo nosotros nos transformamos en discípulos misioneros, llamados a llevar el
Evangelio en el mundo», recordó Bergoglio citando la Exhortación apostólica “Evangelii gaudium”. «El
Pueblo de Dios –explicó– es un Pueblo discípulo, porque recibe la fe, y misionero, porque transmite la fe.
Esto lo hace el Bautismo en nosotros: hace recibir la gracia. Y la fe es transmitir la fe. Todos en la Iglesia
somos discípulos y lo somos siempre, por toda la vida; y todos somos misioneros, cada uno en el puesto
que el Señor le ha asignado. Todos: el más pequeño es también misionero y aquel que parece más grande
es discípulo. Pero algunos de ustedes dirán: "Padre, los obispos no son discípulos, los obispos saben todo.
El Papa sabe todo, no es discípulo". Eh, también los obispos y el Papa deben ser discípulos, porque si no
son discípulos, no hacen el bien, no pueden ser misioneros, no pueden transmitir la fe ¿entendido?¿Han
entendido ésto? Es importante, ¿eh? Todos nosotros: ¡discípulos y misioneros!».
IOR; cambia la comisión cardenalicia
La sede del IOR
Se renueva la comisión que se ocupa del “banco
vaticano”: entran Schönborn, Collins, Abril y Castelló
y Parolin. Fuera Bertone, Calcagno, Toppo y Scherer
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano
Mientras la comisión referente sobre el IOR, presidida por el cardenal Raffaele Farina, concluya su
trabajo, Papa Francisco rennovó para los próximos cinco años la comisión cardenalicia que vigila el
“banco vaticano”. Estos son los nombres de los miembros: Christoph Schönborn, arzobispo de Viena;
Thomas Christopher Collins, arzobispo de Toronto; Jean-Louis Tauran, Presidente del Pontificio Consejo
para el Diálogo Interreligioso; Santos Abril y Castelló, arcipreste de la basílica de Santa María Mayor;
Pietro Parolin, Secretario de Estado.
La comisión que deja el encargo había sido nombrada por un mandato de cinco años hace menos de un
año, según indica el sitio del IOR, y habría debido permanecer en funciones hasta 2018. El único de los
purpurados que la integraban y que permanece en funciones es Tauran. Así pues, dejan la comisión el exSecretario de Estado, Bertone; el brasileño Odilo Pedro Scherer, el hindú Telesphore P. Toppo y el
Presidente de la Apsa, Domenico Calcagno, que fue el último en entrar a la comisión, el 16 de febrero de
2013, por voluntad de Benedicto XVI. El predecesor de Bergoglio tomó aquella decisión en el contexto

42. del nombramiento de Ernst von Fryeberg como guía del IOR, después de 6 meses sin presidente tras el
clamoroso despido de Ettore Gotti Tedeschi, que se verificó con modalidades inéditas en la historia de la
Santa Sede.
Hay que notar, además del relevo casi total de los miembros, el ingreso de Parolin. Ahora habrá que
esperar la designación del nuevo responsable, que se llevará a cabo en la primera reunión de la nueva
comisión. En el estatuto del IOR (artículo 5) se indica que el presidente debe ser elegido por los demás
miembros. En el pasado los que presidían la comisión eran los Secretarios de Estado (primero Angelo
Sodano y después Bertone), pero uno de los candidatos a la presidencia es el cardenal Santos Abril y
Castell
Vaticano; llegan los santos “low cost”
Ciudad del Vaticano
Los recortes de Bergoglio imponen un «tarifario de
referencia» que deberá ser seguido por los
postuladores y los agentes de las causas de
canonización
Redacción
roma
Llegan al Vaticano los Santos y Beatos “low cost”. Los recortes de Papa Francisco imponen costos
precisos y justos para las causas de canonización de los Beatos y Santos. A partir de este 2014, para
instruir sobre la práctica que puede llevar a los altares también se incluye un «tarifario de referencia» al
que deberán atenerse los postuladores y agentes de las causas de canonización. Entró en vigor a principios
de este año. Se trata de una «novedad inspirada por un sentido de sobriedad y justicia, para que no haya»
diferencias entre las diferentes causas. Lo anunció el cardenal Angelo Amato, prefecto de la
Congregación para las Causas de los Santos, durante la prolusión de apertura del trigésimo curso del
Studium del dicasterio en la Pontificia Universidad Urbaniana.
Es una novedad, también dada a conocer por “L’Osservatore Romano”, que llega al final del trabajo de
colaboración entre la Congregación y los diferentes postuladores, que en estos meses han respondido
positivamente e la petición de la Santa Sede de presentar las cuentas de sus gastos. «Es un bien que los
actores conozcan los gastos que afrontarán, relativos tanto a los impuestos de la Santa Sede como a las

43. compensaciones de los postuladores». El cardenal también informó que «hay algunos que ya han
empezado a enviar algunas ofrendas para las causas pobres». Por ello animó a honrar la invitación que
extiende esta nueva reglamentación, para que la Congregación pueda ocuparse de «eventuales peticiones
por parte de causas merecedoras de tal subsidio».
Además de los recortes en las causas de beatificación, Papa Francisco ha dejado también otra huella en
estos últimos meses: carriles preferenciales para los potenciales beatos y santos poco conocidos,
humildes, misioneros de fe, provenientes del mundo pobre frente a los romanos o a los “pesos pesados”
de la Iglesia. «Entre los aspectos más significativos de Papa Francisco –indicó el cardenal Amato– hay
que señalar el interés por la valorización de la santidad de sacerdotes y laicos y la preocupación por el
buen proceder del trabajo de nuestro dicasterio». Además, el Pontífice siempre «está dispuesto a acoger al
prefecto para la evaluación y la firma de los decretos, y también para dar consejos y sugerencias útiles a
nuestra misión».
El cardenal también recordó que la Congregación, con el fin de favorecer la presentación de modelos
concretos de santidad más allá de la Europa occidental, se reserva desde siempre «un carril preferencial a
las causas provenientes de Asia, África y de América, así como de Europa del este, debido a los
conocidos episodios relacionados con la feroz persecución de estas Iglesias bajo los regímenes nazi y
comunista». Lamentó, además, que a menudo las causas, incluso las que ya han tenido un desarrollo y
cierta madurez, se enfrentan a notables retrasos porque los actores (obispos, superiores religiosos u otros)
«parecen ausentes». Por este motivo expresó el deseo de que exista un diálogo más frecuente con los
superiores del dicasterio.
VIVIR LA FE A LA INTEMPERIE
Juan Martín Velasco
En este libro el autor reflexiona una vez más sobre la dimensión teologal de la vida cristiana, desplegada
en
la fe, la esperanza y el amor, poniendo de relieve su poder de transformar la vida de las personas, dándole
valor, sentido, esperanza y una profunda alegría que no elimina los sufrimientos, pero permite vivirlos sin
desfallecer en ellos. La imagen de la intemperie subraya la falta de apoyos sociales y culturales para la fe
y su constante exposición a peligros que pueden parecer insuperables. Pero a la intemperie crecen los
árboles más vigorosos, y la intemperie procura la oportunidad de vivir la fe de forma más personalizada y
resistente. El cansancio espiritual, la vejez y la soledad forzosa condicionan el ejercicio de la fe. La
segunda parte del libro quiere ayudar a dar con el perfil de creyente que responde a esas vicisitudes de la
vida.
Extracto del Índice:
Dimensión teologal de la vida cristiana
- LA FE COMO OPCIÓN FUNDAMENTAL. La raíz de la originalidad humana. La opción en el tiempo.
Opción fundamental y acciones de la vida diaria.
- DIFERENTES ROSTROS DE LA FE A TRAVÉS DE UNA GENERACIÓN DE CREYENTES. La fe
fue creer lo que no vemos. Creer es también comprometerse. Una fe interpretada.
- LA ALEGRÍA DE CREER. La dicha de creer, la alegría de la fe. Algunos rasgos peculiares de la
alegría de la fe.
- ESPERANZA EN TIEMPO DE CRISIS. ¿Podemos esperar razonablemente en Dios? Pistas para el
ejercicio de la esperanza. Compartir la esperanza.
- INVITACIÓN A LA EXPERIENCIA DEL AMOR DE DIOS. El amor de Dios es la primera maravilla
de la creación. La
experiencia del amor de Dios. Solo el amor habla bien de Dios.
Tres vicisitudes de la vida humana
- EL CANSANCIO EN LA VIDA ESPIRITUAL. Las raíces del cansancio. Fuerzas y recursos para
situaciones de cansancio. La oración confiada.

44. - APRENDER A ENVEJECER. La vejez de una persona creyente. Opción creyente y proximidad
de la muerte.
- FENOMENOLOGÍA DE LA SOLEDAD. La superación de la soledad. El encuentro interpersonal. El
encuentro con el Misterio.
JUAN MARTÍN VELASCO, sacerdote, ha sido rector del Seminario de Madrid y director del Instituto
Superior
de Pastoral del que ahora es profesor emérito de Fenomenología de la Religión. Autor de varios libros
y conferenciante, en la actualidad está adscrito a una parroquia de un barrio obrero de Madrid.
LA INDECIBLE SUERTE DE NACER MUJER
Este libro forma parte de una preciosa genealogía del pensamiento político que recorre
Europa desde su nacimiento. Se trata de textos que afirman la excelencia femenina.
Luisa Muraro descubre entre otras cosas que “la toma de conciencia feminista abrió el
pasadizo que la historiografía científica no conocía y que le cuesta reconocer. Lo
reconocerá porque ha sido un acontecimiento histórico de tipo superlativo que tiene
precisamente esta naturaleza: no es un hecho en el fluir de los hechos, sino la
interrupción del transcurrir de los hechos y en ese punto el devenir se convierte en la
revelación de un ser”. La obra ha sido traducida del italiano por María-Milagros Rivera
Garretas.

45. Extracto del Índice:
- El discurso de Irina
- Como cuando se enciende la luz
- El Ángel de la realidad: presencia y posibilidad
- Un día parecerá algo increíble
- El privilegio
- Hay muchos motivos para desesperar
- ¿De qué sirve que las mujeres sean independientes de los hombres?
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luisa Muraro es filósofa. Vive en Milán donde contribuyó a fundar en 1975 la Librería
de Mujeres. Ha sido profesora de Filosofía del Lenguaje de la Universidad de Verona,
donde fundó con otras mujeres la comunidad filosófica femenina Diótima (1984), y
también del máster en Estudios de la Diferencia Sexual, de Duoda (Universidad de
Barcelona). Autora de reconocido prestigio, tiene varios libros traducidos al castellano.
María-Milagros Rivera Garretas es catedrática de la Universidad de Barcelona y
cofundadora del Centre de Recerca Duoda. Es autora de varios libros y ha traducido
gran parte del pensamiento italiano sobre diferencia sexual, y de otras escritoras, como
Virginia Woolf y Emily Dickinson.
El misterioso libro escrito hace 600 años
en una indescifrable lengua: nuevos
datos
Detalle de una página del manuscrito Voynich.
14/01/2014 (06:00) El Confidencial
Miguel Ayuso
En 1912 el anticuario y librero lituano Wilfrid Voynich adquirió un lote de 30 manuscritos antiguos al
Collegio Romano, una universidad jesuita situada a las afueras de Roma, que vendió gran parte de su
archivo para solucionar sus problemas económicos. A buen seguro el bibliotecario de la institución no
tenía ni idea de que se estaba deshaciendo del que es, actualmente, uno de los libros más valiosos del
mundo: el conocido desde entonces como manuscrito Voynich.
Pese a que ha sido uno de los libros más estudiados de la historia, poco sabemos del mismo. Nadie sabe
quién escribió e ilustró sus 250 páginas y, lo que es más intrigante, qué secretos esconde un texto que
nunca nadie ha logrado descifrar. El manuscrito Voynich está escrito en un idioma desconocido,
bautizado como voynichés, porque sólo se ha encontrado en este libro.
El manuscrito, que actualmente forma parte de la biblioteca Beniecke de libros raros y manuscritos de la
Universidad de Yale, ha sido objeto de numerosos estudios criptográficos –no en vano está considerado
el Santo Grial de la criptografía histórica–, pero las teorías están enfrentadas. Sólo una cosa parece
segura. Según un examen de carbono-14, realizado en 2011 por especialistas de la universidad de
Arizona, tanto las hojas como las tintas del libro datan de un periodo comprendido entre 1404 y 1438: el
manuscrito es un auténtico texto medieval.
El primer jefe de criptografía de la NSA, William Friedman, trató durante décadas de descifrar el
manuscrito, pero nunca lo logróEn este punto desaparecen las certezas, y hay teorías de todo tipo. Hay
quien cree que se trata de un texto real, escrito en un lenguaje que nadie ha logrado desvelar; quien piensa
que no es más que un engaño muy sofisticado, obra de un librero medieval que sólo buscaba sacar dinero