Este documento explora la relación entre la filosofía, la nueva retórica y la pedagogía. Primero, analiza cómo la filosofía como sistema se relaciona con los principios de alteridad y responsabilidad de la filosofía regresiva. Segundo, contrasta la noción de sujeto razonable de la nueva retórica con la noción de sujeto educativo de la pedagogía diferenciada. Por último, presenta la teoría de la argumentación como una alternativa pedagógica para evitar el uso de la violencia en la educación
Este documento compara la teoría de sistemas de Niklas Luhmann y la deconstrucción de Jacques Derrida. Ambas teorías critican la "epistemología tradicional" y la "metafísica de la plena presencia". La teoría de sistemas se enfoca en la "observación de segundo orden", a través de la cual los sistemas pueden comprender a otros sistemas. Esto podría tener similitudes con las prácticas deconstructivas de negar la unidad del sentido e identificar la indecidibilidad de los significados.
Este documento presenta un resumen de los paradigmas emergentes en la investigación social. Explica que un paradigma es un conjunto de conocimientos que forman una visión del mundo en un período histórico, y que los paradigmas emergentes se basan en la interdisciplinariedad. También define un paradigma emergente como un cambio en la forma de pensar sobre un tema.
El documento describe varios paradigmas emergentes en ciencia, incluyendo la interdisciplinariedad, la teoría de sistemas, la teoría de la complejidad, y el pensamiento holístico. Estos nuevos paradigmas se basan en la comprensión de las relaciones complejas entre componentes y la necesidad de abordar los fenómenos desde múltiples perspectivas para alcanzar una comprensión global.
El documento discute los paradigmas emergentes en la investigación, los cuales se basan en una renovada teoría de la racionalidad y enfatizan la naturaleza interdisciplinaria y complementaria de las ciencias. Estos nuevos paradigmas emergen de la interacción entre las ciencias experimentales y las ciencias humanas, reconociendo la subjetividad en la descripción de la realidad.
Este documento presenta a los principales pioneros del paradigma de la complejidad, incluyendo sus aportes fundamentales. Entre ellos se encuentran Gregory Bateson, quien introdujo conceptos como la cismogénesis y la terapia familiar sistémica, y William Ross Ashby con su ley de la variedad requerida. También se mencionan las contribuciones de Ludwig von Bertalanffy, Heinz von Foerster, Ernst von Glasersfeld, Werner Heisenberg, Kurt Gödel, Thomas Kuhn, Humberto Maturana, Francisco Varela y Edgar Morin al
El documento describe varios paradigmas relacionados con la Teoría General de Sistemas. La Teoría General de Sistemas busca encontrar orden y leyes en el universo considerando sistemas de sistemas. El paradigma de la complejidad reconoce la interdependencia de los elementos y el azar, intentando superar el enfoque mecanicista. El paradigma holístico considera que las propiedades de un sistema no pueden explicarse por sus partes individuales sino por la interacción del todo.
El documento describe el enactivismo, una rama de las ciencias cognitivas que estudia la relación entre la mente y el cuerpo. Señala que el enactivismo ofrece un marco naturalista no reduccionista para el estudio de la mente y que considera al cuerpo como la matriz a través de la cual el mundo adquiere significado para un agente. También resume algunas críticas comunes al enactivismo como un posible reduccionismo de lo cognitivo a lo biológico o un énfasis excesivo en la actividad corporal.
Este documento discute tres paradigmas emergentes en la ciencia: 1) el paradigma de sistemas complejos, el cual propone que las propiedades de los sistemas no pueden ser descritas por sus elementos individuales sino de forma holística; 2) el pensamiento complejo propuesto por Morín, el cual busca superar el pensamiento simplificador para entender fenómenos; y 3) el holismo, el cual ve las cosas como un todo en lugar de analizar sus partes por separado.
Este documento compara la teoría de sistemas de Niklas Luhmann y la deconstrucción de Jacques Derrida. Ambas teorías critican la "epistemología tradicional" y la "metafísica de la plena presencia". La teoría de sistemas se enfoca en la "observación de segundo orden", a través de la cual los sistemas pueden comprender a otros sistemas. Esto podría tener similitudes con las prácticas deconstructivas de negar la unidad del sentido e identificar la indecidibilidad de los significados.
Este documento presenta un resumen de los paradigmas emergentes en la investigación social. Explica que un paradigma es un conjunto de conocimientos que forman una visión del mundo en un período histórico, y que los paradigmas emergentes se basan en la interdisciplinariedad. También define un paradigma emergente como un cambio en la forma de pensar sobre un tema.
El documento describe varios paradigmas emergentes en ciencia, incluyendo la interdisciplinariedad, la teoría de sistemas, la teoría de la complejidad, y el pensamiento holístico. Estos nuevos paradigmas se basan en la comprensión de las relaciones complejas entre componentes y la necesidad de abordar los fenómenos desde múltiples perspectivas para alcanzar una comprensión global.
El documento discute los paradigmas emergentes en la investigación, los cuales se basan en una renovada teoría de la racionalidad y enfatizan la naturaleza interdisciplinaria y complementaria de las ciencias. Estos nuevos paradigmas emergen de la interacción entre las ciencias experimentales y las ciencias humanas, reconociendo la subjetividad en la descripción de la realidad.
Este documento presenta a los principales pioneros del paradigma de la complejidad, incluyendo sus aportes fundamentales. Entre ellos se encuentran Gregory Bateson, quien introdujo conceptos como la cismogénesis y la terapia familiar sistémica, y William Ross Ashby con su ley de la variedad requerida. También se mencionan las contribuciones de Ludwig von Bertalanffy, Heinz von Foerster, Ernst von Glasersfeld, Werner Heisenberg, Kurt Gödel, Thomas Kuhn, Humberto Maturana, Francisco Varela y Edgar Morin al
El documento describe varios paradigmas relacionados con la Teoría General de Sistemas. La Teoría General de Sistemas busca encontrar orden y leyes en el universo considerando sistemas de sistemas. El paradigma de la complejidad reconoce la interdependencia de los elementos y el azar, intentando superar el enfoque mecanicista. El paradigma holístico considera que las propiedades de un sistema no pueden explicarse por sus partes individuales sino por la interacción del todo.
El documento describe el enactivismo, una rama de las ciencias cognitivas que estudia la relación entre la mente y el cuerpo. Señala que el enactivismo ofrece un marco naturalista no reduccionista para el estudio de la mente y que considera al cuerpo como la matriz a través de la cual el mundo adquiere significado para un agente. También resume algunas críticas comunes al enactivismo como un posible reduccionismo de lo cognitivo a lo biológico o un énfasis excesivo en la actividad corporal.
Este documento discute tres paradigmas emergentes en la ciencia: 1) el paradigma de sistemas complejos, el cual propone que las propiedades de los sistemas no pueden ser descritas por sus elementos individuales sino de forma holística; 2) el pensamiento complejo propuesto por Morín, el cual busca superar el pensamiento simplificador para entender fenómenos; y 3) el holismo, el cual ve las cosas como un todo en lugar de analizar sus partes por separado.
La lógica es la ciencia que estudia los principios de la demostración e inferencia válida. Examina la validez de los argumentos independientemente del contenido a través del análisis de su estructura lógica. Incluye el estudio de las lógicas clásicas y no clásicas. La lógica forma parte de la filosofía y sirve para distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos.
Este documento presenta los conceptos fundamentales de la epistemología de la complejidad propuesta por Edgar Morín. Explora la naturaleza compleja de lo real y cómo el pensamiento científico contemporáneo intenta comprender esta complejidad. También discute cómo el conocimiento es un proceso sin fin y cómo la complejidad desafía nuestra comprensión racional, siendo una aventura por explorar. Finalmente, contrasta la epistemología compleja con el conocimiento científico tradicional basado en la simplificación.
El documento resume los conceptos clave de la teoría general de sistemas, incluyendo que Ludwig von Bertalanffy concibió una explicación de la vida y la naturaleza como sistemas dinámicos sujetos a interacciones, y que la teoría busca integrar ciencias naturales, sociales y exactas para dar soluciones más integradas a problemas de sistemas. También expone que un sistema se define como un conjunto de elementos interrelacionados que trabajan para lograr un objetivo común.
Este documento trata sobre los paradigmas emergentes en investigación social, incluyendo la teoría de sistemas adaptativos complejos propuesta por Gell-Mann, la teoría de estructuras disipativas de Prigogine, y la relación entre lo psíquico y lo físico según varios institutos modernos. También analiza la dinámica del paradigma de la teoría del caos y la complejidad, y explica qué es la complejidad según diferentes conceptos como el tamaño del sistema, la ignorancia, la información, la varied
La Teoría General de Sistemas tiene sus orígenes en la filosofía y la ciencia. El biólogo Ludwig von Bertalanffy presentó en la década de 1950 los planteamientos iniciales de la teoría, trabajando el concepto de sistema abierto e iniciando el pensamiento sistémico. Durante el siglo XX, la teoría se vinculó con disciplinas como la psicología, sociología, cibernética y ecología. El pensamiento sistémico se enfoca en ver las partes en relación al todo y poder enfocarse en diferentes n
El documento presenta los principales paradigmas emergentes en la investigación social, incluyendo la teoría general de sistemas, la teoría de la complejidad, el paradigma de la complejidad, la teoría sistémica, el paradigma sistémico, el pensamiento holístico y la ecología profunda. Define las características clave de cada paradigma y cómo representan un cambio en la forma de entender e investigar los fenómenos sociales de manera más integral y a través de las relaciones entre las partes.
Este documento presenta información sobre la teoría general de sistemas. Explica conceptos clave como sistema, límites de sistemas, entorno o medio ambiente de los sistemas, y pensamiento sistémico. Además, incluye una lista de integrantes de un grupo de ingeniería industrial en el Instituto Tecnológico Superior de Xalapa.
La teoría general de sistemas fue diseñada en 1947 por Ludwing von Bertalanffy y es interdisciplinaria. Se basa en tres principios: 1) el expansionismo que ve los fenómenos como parte de uno mayor, 2) el pensamiento sintético que une en lugar de separar, y 3) la teleología que estudia el comportamiento orientado a objetivos. El paradigma de la complejidad se basa en un pensamiento sistémico que reconoce la interdependencia e impredecibilidad.
El paradigma holístico propone comprender las totalidades en lugar de solo las partes aisladas. Este enfoque sistémico reconoce que cada variable en un sistema interactúa con las demás y que causa y efecto no pueden separarse. El conocimiento se obtiene a través de la visión de la totalidad como una unidad interconectada en lugar de agregar el conocimiento de las partes por separado.
14. teorias implicitas del aprendizaje y la enseñanza isaisvala
Este documento discute las bases psicológicas del aprendizaje, enfocándose en las representaciones implícitas. Explica que las representaciones implícitas son un saber hacer más que un saber decir, y que frecuentemente hay una disociación entre representaciones implícitas y explícitas. También describe tres teorías implícitas relacionadas con concepciones sobre el aprendizaje: directa, interpretativa y constructiva.
Para avanzar en la comprensión de los paradigmas emergentes en la investigación social, es importante apropiarnos de una conceptualización básica de la teoría general de sistemas, eje transversal de los paradigmas de la complejidad y de la investigación holística.
Este documento describe dos modelos clásicos de terapia gestáltica grupal: 1) "Gestalt en grupo" representado por Fritz Perls, en el que el terapeuta trabaja individualmente ante el grupo como fondo; y 2) "Gestalt de grupo" de la escuela de Cleveland, que enfoca el desarrollo individual y grupal. También discute el modelo grupo-analítico de Foulkes como una síntesis del psicoanálisis y la dinámica de grupos.
El documento presenta una autobiografía intelectual sobre la concepción del autor sobre la teoría. Explica que inicialmente entendió la teoría en un contexto específico, pero luego logró comprender su atributo genérico tras analizar teorías como la relatividad de Einstein, la evolución de Darwin y el constructivismo. Define la teoría como un sistema de proposiciones que permite predecir y en algunos casos controlar los fenómenos explicados. Más adelante incorpora la noción de intereses en la ciencia, definiendo la teor
El documento describe diferentes paradigmas emergentes en la investigación social como la teoría sistémica, la teoría de la complejidad y la teoría del holismo. Explica conceptos clave como sistema abierto/cerrado, retroalimentación, complejidad y holismo. La teoría general de sistemas surgió con los trabajos de Von Bertalanffy y propone que las propiedades de los sistemas no pueden separarse de sus elementos. La teoría de la complejidad se refiere a pensar más allá de lo aparente considerando elementos,
El documento discute la propuesta de un modelo socioeducativo desde una perspectiva constructivista. Explica que la investigación socioeducativa se refiere a la animación sociocultural y que busca la transformación humana a través de metodologías participativas. También argumenta que presentar una perspectiva epistemológica es importante para fundamentar propuestas de acción en educación y analizar los procesos de aprendizaje desde un enfoque interdisciplinario.
Este documento resume las diferentes teorías sobre la estructura y naturaleza de las teorías en las ciencias sociales explicativas e interpretativas. En las ciencias sociales explicativas, las teorías son sistemas deductivos de proposiciones interrelacionadas donde las consecuencias se deducen de hipótesis más generales. En contraste, no existe un modelo claro para las teorías en las ciencias sociales interpretativas. Autores como Dilthey, Weber y Schutz discuten conceptos como la comprensión, Verstehen e interpretación, y cómo estas difieren del modelo
Este documento presenta un prólogo al libro "Eîdos: La teoría platónica de las Ideas" de Silvana Di Camillo. En el prólogo, se plantean varias dificultades en torno a entender la teoría de las Ideas en Platón, dado que él no la trató de manera sistemática. Se mencionan problemas como la relación entre las Ideas y los entes sensibles, la participación, la posible existencia de propiedades inmanentes, entre otros. Finalmente, se enfatiza que la filosofía platónica no debe verse como un
Este documento discute la ética aplicada y la ética del discurso de Karl-Otto Apel. Propone que la formación de profesionales debe incluir aspectos morales a través de una ética aplicada. La ética del discurso de Apel intenta fundamentar la ética mediante el reconocimiento de que los conflictos deben resolverse a través de diálogos prácticos buscando el consenso de todos los afectados. Aunque mantiene elementos kantianos como el universalismo, introduce recursos como el énfasis en la perspectiva dialó
Este documento proporciona una lista de conectores cualitativos y frases que pueden usarse para mejorar la coherencia en un discurso doctoral. También incluye notas sobre cómo estructurar efectivamente un título, objetivos, palabras clave y planteamiento del problema en una investigación doctoral.
La epistemología estudia el conocimiento científico, analizando cómo se obtiene y justifica. Se diferencia de la gnoseología, que estudia todo tipo de conocimiento, y de la metodología, que se enfoca en ampliar el conocimiento existente. La pedagogía investiga la educación y enseñanza sin decidir contenidos, contribuyendo a hacerla más eficiente.
Este documento discute diversos problemas epistemológicos relacionados con las ciencias humanas y la educación. Explora las diferentes concepciones de epistemología, desde negaciones hasta afirmaciones absolutas. También examina las divisiones entre ciencias naturales y sociales, y la necesidad de incluir otros saberes no científicos en un diálogo entre conocimientos. El documento concluye que, en lugar de jerarquizar términos como ciencia, conocimiento y saber, es mejor entender que provienen de tradiciones distintas sin una definición única.
La lógica es la ciencia que estudia los principios de la demostración e inferencia válida. Examina la validez de los argumentos independientemente del contenido a través del análisis de su estructura lógica. Incluye el estudio de las lógicas clásicas y no clásicas. La lógica forma parte de la filosofía y sirve para distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos.
Este documento presenta los conceptos fundamentales de la epistemología de la complejidad propuesta por Edgar Morín. Explora la naturaleza compleja de lo real y cómo el pensamiento científico contemporáneo intenta comprender esta complejidad. También discute cómo el conocimiento es un proceso sin fin y cómo la complejidad desafía nuestra comprensión racional, siendo una aventura por explorar. Finalmente, contrasta la epistemología compleja con el conocimiento científico tradicional basado en la simplificación.
El documento resume los conceptos clave de la teoría general de sistemas, incluyendo que Ludwig von Bertalanffy concibió una explicación de la vida y la naturaleza como sistemas dinámicos sujetos a interacciones, y que la teoría busca integrar ciencias naturales, sociales y exactas para dar soluciones más integradas a problemas de sistemas. También expone que un sistema se define como un conjunto de elementos interrelacionados que trabajan para lograr un objetivo común.
Este documento trata sobre los paradigmas emergentes en investigación social, incluyendo la teoría de sistemas adaptativos complejos propuesta por Gell-Mann, la teoría de estructuras disipativas de Prigogine, y la relación entre lo psíquico y lo físico según varios institutos modernos. También analiza la dinámica del paradigma de la teoría del caos y la complejidad, y explica qué es la complejidad según diferentes conceptos como el tamaño del sistema, la ignorancia, la información, la varied
La Teoría General de Sistemas tiene sus orígenes en la filosofía y la ciencia. El biólogo Ludwig von Bertalanffy presentó en la década de 1950 los planteamientos iniciales de la teoría, trabajando el concepto de sistema abierto e iniciando el pensamiento sistémico. Durante el siglo XX, la teoría se vinculó con disciplinas como la psicología, sociología, cibernética y ecología. El pensamiento sistémico se enfoca en ver las partes en relación al todo y poder enfocarse en diferentes n
El documento presenta los principales paradigmas emergentes en la investigación social, incluyendo la teoría general de sistemas, la teoría de la complejidad, el paradigma de la complejidad, la teoría sistémica, el paradigma sistémico, el pensamiento holístico y la ecología profunda. Define las características clave de cada paradigma y cómo representan un cambio en la forma de entender e investigar los fenómenos sociales de manera más integral y a través de las relaciones entre las partes.
Este documento presenta información sobre la teoría general de sistemas. Explica conceptos clave como sistema, límites de sistemas, entorno o medio ambiente de los sistemas, y pensamiento sistémico. Además, incluye una lista de integrantes de un grupo de ingeniería industrial en el Instituto Tecnológico Superior de Xalapa.
La teoría general de sistemas fue diseñada en 1947 por Ludwing von Bertalanffy y es interdisciplinaria. Se basa en tres principios: 1) el expansionismo que ve los fenómenos como parte de uno mayor, 2) el pensamiento sintético que une en lugar de separar, y 3) la teleología que estudia el comportamiento orientado a objetivos. El paradigma de la complejidad se basa en un pensamiento sistémico que reconoce la interdependencia e impredecibilidad.
El paradigma holístico propone comprender las totalidades en lugar de solo las partes aisladas. Este enfoque sistémico reconoce que cada variable en un sistema interactúa con las demás y que causa y efecto no pueden separarse. El conocimiento se obtiene a través de la visión de la totalidad como una unidad interconectada en lugar de agregar el conocimiento de las partes por separado.
14. teorias implicitas del aprendizaje y la enseñanza isaisvala
Este documento discute las bases psicológicas del aprendizaje, enfocándose en las representaciones implícitas. Explica que las representaciones implícitas son un saber hacer más que un saber decir, y que frecuentemente hay una disociación entre representaciones implícitas y explícitas. También describe tres teorías implícitas relacionadas con concepciones sobre el aprendizaje: directa, interpretativa y constructiva.
Para avanzar en la comprensión de los paradigmas emergentes en la investigación social, es importante apropiarnos de una conceptualización básica de la teoría general de sistemas, eje transversal de los paradigmas de la complejidad y de la investigación holística.
Este documento describe dos modelos clásicos de terapia gestáltica grupal: 1) "Gestalt en grupo" representado por Fritz Perls, en el que el terapeuta trabaja individualmente ante el grupo como fondo; y 2) "Gestalt de grupo" de la escuela de Cleveland, que enfoca el desarrollo individual y grupal. También discute el modelo grupo-analítico de Foulkes como una síntesis del psicoanálisis y la dinámica de grupos.
El documento presenta una autobiografía intelectual sobre la concepción del autor sobre la teoría. Explica que inicialmente entendió la teoría en un contexto específico, pero luego logró comprender su atributo genérico tras analizar teorías como la relatividad de Einstein, la evolución de Darwin y el constructivismo. Define la teoría como un sistema de proposiciones que permite predecir y en algunos casos controlar los fenómenos explicados. Más adelante incorpora la noción de intereses en la ciencia, definiendo la teor
El documento describe diferentes paradigmas emergentes en la investigación social como la teoría sistémica, la teoría de la complejidad y la teoría del holismo. Explica conceptos clave como sistema abierto/cerrado, retroalimentación, complejidad y holismo. La teoría general de sistemas surgió con los trabajos de Von Bertalanffy y propone que las propiedades de los sistemas no pueden separarse de sus elementos. La teoría de la complejidad se refiere a pensar más allá de lo aparente considerando elementos,
El documento discute la propuesta de un modelo socioeducativo desde una perspectiva constructivista. Explica que la investigación socioeducativa se refiere a la animación sociocultural y que busca la transformación humana a través de metodologías participativas. También argumenta que presentar una perspectiva epistemológica es importante para fundamentar propuestas de acción en educación y analizar los procesos de aprendizaje desde un enfoque interdisciplinario.
Este documento resume las diferentes teorías sobre la estructura y naturaleza de las teorías en las ciencias sociales explicativas e interpretativas. En las ciencias sociales explicativas, las teorías son sistemas deductivos de proposiciones interrelacionadas donde las consecuencias se deducen de hipótesis más generales. En contraste, no existe un modelo claro para las teorías en las ciencias sociales interpretativas. Autores como Dilthey, Weber y Schutz discuten conceptos como la comprensión, Verstehen e interpretación, y cómo estas difieren del modelo
Este documento presenta un prólogo al libro "Eîdos: La teoría platónica de las Ideas" de Silvana Di Camillo. En el prólogo, se plantean varias dificultades en torno a entender la teoría de las Ideas en Platón, dado que él no la trató de manera sistemática. Se mencionan problemas como la relación entre las Ideas y los entes sensibles, la participación, la posible existencia de propiedades inmanentes, entre otros. Finalmente, se enfatiza que la filosofía platónica no debe verse como un
Este documento discute la ética aplicada y la ética del discurso de Karl-Otto Apel. Propone que la formación de profesionales debe incluir aspectos morales a través de una ética aplicada. La ética del discurso de Apel intenta fundamentar la ética mediante el reconocimiento de que los conflictos deben resolverse a través de diálogos prácticos buscando el consenso de todos los afectados. Aunque mantiene elementos kantianos como el universalismo, introduce recursos como el énfasis en la perspectiva dialó
Este documento proporciona una lista de conectores cualitativos y frases que pueden usarse para mejorar la coherencia en un discurso doctoral. También incluye notas sobre cómo estructurar efectivamente un título, objetivos, palabras clave y planteamiento del problema en una investigación doctoral.
La epistemología estudia el conocimiento científico, analizando cómo se obtiene y justifica. Se diferencia de la gnoseología, que estudia todo tipo de conocimiento, y de la metodología, que se enfoca en ampliar el conocimiento existente. La pedagogía investiga la educación y enseñanza sin decidir contenidos, contribuyendo a hacerla más eficiente.
Este documento discute diversos problemas epistemológicos relacionados con las ciencias humanas y la educación. Explora las diferentes concepciones de epistemología, desde negaciones hasta afirmaciones absolutas. También examina las divisiones entre ciencias naturales y sociales, y la necesidad de incluir otros saberes no científicos en un diálogo entre conocimientos. El documento concluye que, en lugar de jerarquizar términos como ciencia, conocimiento y saber, es mejor entender que provienen de tradiciones distintas sin una definición única.
El documento define la filosofía como el amor a la sabiduría y explica que surgió en la antigua Grecia como un intento de comprender la naturaleza a través de la razón. A lo largo de la historia, la filosofía ha evolucionado de un enfoque en la naturaleza a un sistema integral y luego a una forma de vida, fusionándose con la religión y reestructurándose en la modernidad. Su tarea actual es analizar las condiciones que hacen posible el acuerdo y el conocimiento en diversos campos.
El documento discute la definición de lógica. Explica que la lógica puede entenderse de diferentes maneras dependiendo de la perspectiva teórica. Luego propone una posible definición de lógica como "la ciencia de los actos de la razón en orden a conseguir la verdad". Finalmente, resume las diferentes aproximaciones a la lógica a lo largo de la historia y las divisiones dentro de la lógica, como lógica formal versus lógica material.
1. El documento describe los orígenes y las principales ramas de la filosofía. Define la filosofía como el amor al saber y explica que surgió en Grecia en el siglo V a.C. cuando los primeros filósofos rompieron con las tradiciones míticas y religiosas. 2. Luego describe brevemente el contexto histórico de Grecia y cómo esto contribuyó al desarrollo de la filosofía. 3. Finalmente, resume las principales ramas de la filosofía como la metafísica, gnoseología,
El documento analiza la unidad subyacente en la filosofía contemporánea, la cual a menudo se considera dividida en dos tradiciones distintas. Propone que el análisis lógico y la fenomenología-hermenéutica deben verse como aspectos de un mismo giro en la historia de la filosofía. Al entender la evolución filosófica a través de la dinámica interna de los problemas, se rescata la continuidad del pensamiento contemporáneo con la historia de la filosofía.
Este documento presenta una introducción a los paradigmas emergentes en la investigación social. Explica que un paradigma es un conjunto de conocimientos que forman una visión del mundo en un período histórico, y que los paradigmas emergentes se basan en la interdisciplinariedad. También define brevemente los conceptos de paradigma y emergente, y discute que un paradigma emergente implica la posibilidad de modificar pensamientos y percepciones a través de un cambio fundamental.
1) El documento presenta el prólogo de los "Principios metafísicos del derecho" de Kant, traducido al español. 2) El prólogo explica que la obra presentará principios metafísicos de la ciencia del derecho y de la moral de forma sistemática. 3) También discute cuestiones como la necesidad de un lenguaje preciso en la filosofía y las críticas a la filosofía crítica de Kant.
El documento presenta una discusión filosófica sobre el concepto de responsabilidad y su relevancia para el ejercicio de la psicología. Explica que la responsabilidad ha sido un tema central en la filosofía durante miles de años y ha sido abordado desde diversas perspectivas y tradiciones filosóficas. Luego, realiza un acercamiento al concepto desde la fenomenología existencial, analizando conceptos como intención, acción, omisión y fuerzas situacionales para comprender bajo qué circunstancias se puede atribuir responsabil
El documento presenta una discusión sobre la definición de lógica según el autor Irving Copi. Explica que la lógica no debe definirse como la ciencia de las leyes del pensamiento, ya que el pensamiento incluye procesos mentales como la imaginación que no son el objeto de estudio de la lógica. Tampoco debe definirse como la ciencia del razonamiento, pues el razonamiento es un proceso psicológico. La lógica se ocupa específicamente de determinar si un razonamiento es correcto o incorrect
documentos presentados al Encuentro Pedagògico (noviembre 2003) organizado por la Oficina Mujer y Gènero Universidad Nacional de Colombia-Sede Bogotà D.C.
Este documento presenta una reflexión sobre la filosofía y la lógica. En primer lugar, introduce el objetivo de abordar estos temas y realiza algunas definiciones basadas en el texto "Introducción a la Lógica" de Irving Copi. Luego, analiza conceptos como género y diferencia específica aplicados a definiciones como conocimiento ordinario y conocimiento científico. Por último, examina la noción de historia de la filosofía propuesta por José Gajate y cómo esta se relaciona con la lógica a la
Gracias por compartir esta información. Como asistente virtual, no tengo un rol específico en una escuela o familia. Mi función es proveer respuestas útiles a las preguntas de los usuarios de una manera respetuosa.
El debate teorico pedagogia ciencia o ciencias de la educaciónGladys Rivera
El documento debate el estatuto científico de la Pedagogía. Históricamente, la Pedagogía ha adoptado diferentes estatutos en busca de autonomía, desde la reflexión filosófica hasta el amparo de otras disciplinas. Actualmente, la Pedagogía puede considerarse como ciencia a la luz de los nuevos paradigmas que fundan una racionalidad más compleja, permitiendo el diálogo interdisciplinario en torno a la educación.
Similar a La teoria de la argumentacion como una alternativa razonable a la no violencia12 (20)
Didactizacion de economia grado decimo con las tic.sdanny cordoba
Este documento presenta el contexto y planteamiento de un proyecto de investigación para determinar un enfoque didáctico basado en las tecnologías de la información para la enseñanza de la economía en grado décimo en la Institución Educativa Carlos Holguín Lloreda. El documento describe la historia y caracterización de la institución, identifica la necesidad de integrar la enseñanza de la economía entre las dos jornadas e implementar recursos tecnológicos, y plantea como objetivo general determinar un enfoque didáct
La autora describe cómo el programa EDUCANDO CON TIT@ le permitió adquirir nuevas competencias en el uso de las TIC y cómo ahora se siente más cómoda y fluida usando herramientas como blogs y slideshare. Resalta la excelente pedagogía y orientación de su docente María Isabel Moran, quién a través de la paciencia y el amor logró que los participantes avancen en el programa. Finalmente, expresa su deseo de seguir mejorando en estas temáticas para poder aplicarlas de manera creativa e innovadora en su labor docente y
Equipo 1 planificador aamtic 2 retro 23 novdanny cordoba
Este documento presenta un planificador de ambientes de aprendizaje mediados por TIC diseñado para promover la interculturalidad y el respeto a la diversidad cultural. El planificador incluye la descripción del ambiente de aprendizaje, sus objetivos cognitivos, procedimentales y actitudinales, y está alineado con estándares nacionales de ciencias sociales y matemáticas. El propósito es que los estudiantes valoren su patrimonio cultural y generen un ambiente de tolerancia hacia las diferencias culturales.
Matriz de valoracion equipo 2 pid y aamticdanny cordoba
Este documento presenta una matriz de valoración para evaluar el portafolio interactivo digital y el planificador de un ambiente de aprendizaje mediado por TIC. La matriz contiene diferentes categorías como la estructura del portafolio, la integración de evidencias, la presentación de actividades, la formulación de objetivos, la planificación curricular, las estrategias pedagógicas, las técnicas de evaluación y el apoyo a estudiantes diferenciados. El documento finaliza felicitando al estudiante por su organizado y creativo trabajo y menciona
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Este documento presenta una matriz de valoración para evaluar el portafolio interactivo digital y el planificador de un ambiente de aprendizaje mediado por TIC. La matriz contiene diferentes categorías como la estructura del portafolio, la integración de evidencias, la presentación de actividades, la formulación de objetivos, la planificación curricular, las estrategias pedagógicas, las técnicas de evaluación y el apoyo a estudiantes diferenciados. El documento finaliza felicitando al estudiante por su organizado y creativo trabajo.
Este documento describe un Ambiente de Aprendizaje Mediado por TIC (AAMTIC) cuyo objetivo es valorar la interculturalidad y diversidad cultural en dos instituciones educativas en Colombia. El AAMTIC busca que los estudiantes conozcan y aprecien su patrimonio cultural ancestral y fomentar el respeto a la diferencia cultural mediante el uso de recursos TIC. Los beneficiarios son estudiantes y docentes de las instituciones, y las áreas involucradas son ciencias sociales y matemáticas.
Equipo 1 planificador aamtic retroalimentacion nov 12 licenciado danny 2danny cordoba
Este documento presenta un planificador de ambientes de aprendizaje mediados por TIC, con el objetivo de valorar la interculturalidad como la capacidad de conocer la cultura propia y otras culturas a través de recursos tecnológicos. El planificador incluye la caracterización del contexto, los objetivos cognitivos, procedimentales y actitudinales, así como las preguntas orientadoras, el tiempo de implementación y las actividades propuestas a lo largo de dos periodos académicos para lograr los fines de formación planteados.
Equipo 1 planificador aamtic retroalimentacion oct 19danny cordoba
Este documento presenta un planificador de ambientes de aprendizaje mediados por TIC. El planificador incluye secciones para el diseño instruccional del ambiente como el nombre, las intenciones educativas, los objetivos cognitivos, procedimentales y actitudinales, y los propósitos de formación. El objetivo general es generar un ambiente de aprendizaje que promueva el respeto a la diversidad cultural mediante el uso de herramientas TIC.
Este documento presenta un planificador de ambientes de aprendizaje mediados por TIC. El planificador incluye secciones para describir el nombre y objetivos del ambiente, las intenciones educativas, el tiempo de implementación, el calendario de actividades y el contexto. El planificador provee una guía para el diseño e implementación de un ambiente de aprendizaje enfocado en fomentar la interculturalidad y el respeto a la diversidad cultural.
Este documento presenta un planificador de ambientes de aprendizaje mediados por TIC. Explica que la planificación es importante para establecer objetivos y estrategias para alcanzarlos. Luego, describe las secciones que componen el planificador, incluyendo la descripción del ambiente, los objetivos, el contexto y las características de los estudiantes y docentes. El planificador provee una herramienta estrcuturada para diseñar de manera efectiva ambientes de aprendizaje mediados tecnológicamente.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Ofrecemos herramientas y metodologías para que las personas con ideas de negocio desarrollen un prototipo que pueda ser probado en un entorno real.
Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
La teoria de la argumentacion como una alternativa razonable a la no violencia12
1. INTRODUCCION
Este escrito busca establecer la relación entre la filosofía, la nueva retórica y la
pedagogía de la siguiente manera:
Primero abordare la relación entre la filosofía como sistema y los principios de
alteridad y responsabilidad de la filosofía regresiva planteada por Perelman a la
luz del trabajo hecho por el profesor Gómez.
Un segundo aspecto planteado es el contraste entre la noción de sujeto razonable
y competente de la nueva retórica y la noción de sujeto educativo propio de la
pedagogía diferenciada explicada por Merieu y por el profesor Zambrano.
Y por ultimo presentare la teoría de la argumentación como una alternativa
pedagógica para evitar el uso de la violencia en la educación.
2. LA TEORIA DE LA ARGUMENTACIÓN COMO UNA ALTERNATIVA
RAZONABLE A LA NO-VIOLENCIA
La filosofía como sistema, el principio de alteridad y el principio de
responsabilidad discursiva.
Las culturas desarrolladas tienen bajo su superficie un sistema bastante
complejo, la filosofía, que usualmente pasa desapercibida a la mirada no experta,
y que en algunas ocasiones no funciona como es debido y solo por esto se nota,
pero cuando esto ocurre puede tener graves consecuencias, como confundir lo
que se dice se hace y se piensa o en ocasiones no se piensa, como lo dice
Heidegguer :“ Lo más grave de nuestra época grave es que no pensamos “,
cuando decimos pensar no queremos aludir al simple hecho de tener conciencia
ni de operar intelectualmente o calculadoramente, si no más bien a lo que
Heidegguer llama ” la meditación reflexiva “ entendida como conciencia de si
mismo y conciencia del mundo.
Ocurre que generalmente cada sistema abastece las necesidades de quienes lo
componen ¿Qué pasa cuando esto no ocurre? Lo obvió es que hay que repararlo,
pero es aquí donde surge nuevamente la dificultad ¿Como se puede reparar un
sistema que no esta planteado como un todo? Han habido a través de la historia
grandes intentos de reforma o reparación y sin embargo la Filosofía por constituir
un sistema de red complejo, que subyace bajo otros saberes, como la teoría de la
argumentación y la misma Pedagogía, hace que sea muy difícil. La filosofía como
sistema, por ser multiforme, variada y aun especializada, no tiene un único
diseñador por esto la dificultad de hacer cambios radicales, solo se puede
modificar, por ejemplo en el caso de la Teoría de la Argumentación de acuerdo a
2
3. las nuevas necesidades.
Los sistemas de pensamiento cambian, mutan y se adaptan de acuerdo a nuevas
exigencias, que lo hacen cada vez más complejos esta es su naturaleza. Respecto
a la Filosofía como sistema surge cada vez que se menciona, a diferencia de otras
áreas, una duda sobre su utilidad, muchos son escépticos respecto a su
necesidad y a la existencia misma de esta como un sistema subyacente en la
cultura. De ello resulta que se duda de toda utilidad práctica que se derive de ella.
No obstante la gran red comunicante aunque casi imperceptible, puede
obstruirse e incluso entrar en crisis. Nos percatamos de que esto ocurre, cuando
los conceptos que nos servían para representar la realidad se distorsionan,
obstruyen, o simple mente cambian ¿Cómo nos damos cuenta de una disfunción
en sistema de nuestro pensamiento? Es notoriamente difícil tomar conciencia de
una disfunción y es complicado determinar que es lo que anda mal, pero a un más
lo es ajustar los conceptos subyacentes y me refiero aquí a que por propagación
casi endémica, se trasladan estos, a otras áreas del conocimiento, como por
ejemplo la Pedagogía, en donde en muchos casos se desconoce una nueva visión
de sujeto pedagógico emergente a partir de la lingüística, la teoría dialogica y la
pedagogía diferenciada.
La tarea de la Filosofía en estos casos es iniciar una reformulación de los
supuestos para examinar el problema, ordenando, articulando o creando nuevos
conceptos, con el fin de vislumbrar e introducir los cambios que sean necesarios.
Los cambios en los sistemas de pensamiento argumentativo son expresados por
Gómez1
en su análisis de la nueva retórica como: Principio de Dualidad o Principio
1
Gómez Giraldo Adolfo León, Seis conferencias sobre teoría de la argumentación. A Editores. 1999 Pág. # 63-64
3
4. de Alteridad en donde “se afirma que un sistema de pensamiento, cualquiera que
sea, jamás es un sistema completo y acabado. Y nunca será capaz de dar cuenta
exhaustiva de toda experiencia futura. Porque, de lo contrario, la experiencia
futura se convertiría en superflua. Negar este principio seria eliminar lo
imprevisible, la contingencia y la libertad del ser humano. Este principio es la
contrapartida del ideal del primer principio, que es el de que todo sistema de
pensamiento debe dar cuenta de la totalidad de los hechos pertinentes. De ipso,
ningún sistema de pensamiento es capaz de hacerlo. Los dos primeros principios
explican el carácter incompleto y falible de toda conclusión”2
.
Nos ha parecido pertinente hacer esta introducción, siguiendo la metáfora de
Perelman que llama “plomería filosófica” al análisis del sistema filosófico para
rehabilitar la retórica y desbloquear ciertas interpretaciones que en su momento
impedían el flujo del pensamiento ético, Jurídico y Político, es decir, lo que se ha
denominado Filosofía práctica. En efecto, es estudiando el problema de la justicia
como Perelman se da cuenta de lo inadecuada que resulta la lógica demostrativa
para aplicarla al mundo de los valores y de la necesidad de abordar esta
problemática desde otra lógica y así surge la teoría de la Argumentación o la
nueva retórica. Perelman a partir de la diferencia entre los razonamientos
analíticos y los dialécticos orienta sus trabajos hacia el conocimiento no
formalizado, dando lugar a una disciplina que estudia las técnicas discursivas de la
persuasión, indispensables también en la pedagogía, por que permiten producir o
acrecentar la adhesión de un auditorio o lograr un aprendizaje determinado. Pero,
¿Cómo fundamentar esta disciplina? para hacerlo le fue necesario superar un
paradigma sobre lo que era la racionalidad o dicho en otros términos romper la
concepción cartesiana de la razón y los razonamientos demostrativos,
2
Ibíd. Pág. 62-63
4
5. planteando en un nuevo sentido lo que se entiende por razonable en la cultura. Lo
razonable es aquí entendido desde esta visión como deliberar y argumentar con
razones plausibles verosímiles y probables, para así conseguir la adhesión del
otro.
La nueva Retórica introduce apoyada en la idea Aristotélica de los razonamientos
dialécticos, la noción de argumentación, pero esta tiene una característica especial
que la diferencia esencialmente de la anterior, la noción de sujeto, entendido como
ser competente y razonable, al convertirse en enunciatarios o enunciadores de
una argumentación y también en responsables de ella. A esto Gómez lo describe
como el principio de responsabilidad en la argumentación de la siguiente manera:
“Este principio hace de la decisión lucida del investigador, el elemento
determinante de la elaboración de un sistema de pensamiento. Puesto que la
adaptación del pensamiento a la nueva situación será obra de un hombre que ha
reflexionado en las diferentes posibilidades que se presentan, y que ha escogido
responsablemente, con conocimiento de causa; éste ultimo principio es el que
introduce la decisión humana, ya sea la decisión individual o la decisión de la
comunidad de especialistas, es decir, de la comunidad científica. En el caso de la
comunidad científica no es el científico individual el que toma la decisión si no la
comunidad como tal, una vez discutida la propuesta. Esta introducción del ser
humano en la construcción de un sistema de pensamiento – la introducción del
principio de responsabilidad, la introducción de la decisión, no arbitraria si no
responsable-, es lo que hace necesario recurrir a una teoría de la
argumentación”3
.Con la introducción del principio de responsabilidad, de
decisión , se esta construyendo filosofía de manera muy similar a la pedagogía,
haciendo conciencia del sujeto en un contexto de dialogo que da prelación a la
3
Ibíd. Pág. 63-64
5
6. opinión, buena razonable, justificada y creemos que de hecho esto nos falta como
medio eficaz para evitar en nuestro país la violencia, pero también como lo
destaca Gómez, para tener una responsabilidad sobre los argumentos.
La Argumentación posee dos propiedades básicas que la diferencian de la lógica
demostrativa. La primera es: la argumentación es ad hominen, es decir no
pretende establecer una demostración de una verdad objetiva si no justificar una
adhesión de orden práctico de un individuo o colectivo a ella. Esta relación la
explicitamos con más detalle en el escrito de “lo razonable y lo racional”4
, para
hacer esto Perelman plantea una “acción sobre el espíritu “, refiriéndose a una
visión no solo cognitiva del individuo si no también a una visión emotiva. Por esto
en la argumentación se da inmanentemente una relación intersubjetiva en el
lenguaje, esto es explicado como la visión social del lenguaje por Bajtin o su
seudónimo Volochinov5
así: se busca lograr la adhesión, incorporado una visión
dialogica del sujeto, en el lenguaje. El lenguaje tiene una connotación social
entendida como la estructura del enunciado, como puramente sociológico. De
acuerdo a la teoría de Bajtin, El enunciado como tal surge entre los hablantes y no
existe el enunciado absolutamente propio. El enunciado se ubica en “Terreno
compartido “entre el hablante y el oyente. Su lugar es el lugar del límite, de lo
extraterritorial. Por que el enunciado y su forma genérica ya le son dados al
hablante por los “otros”, como formas normativas características y dependientes
de su entorno histórico y social. Pero también, y sobre todo, porque el enunciado
es inevitablemente dialógico. El enunciado ajeno siempre se integra al enunciado
propio. No hay una barrera nítida entre ambos, y nuestro discurso esta
4
Esta diferencia fue abordada en el anterior trabajo correspondiente a este modulo.
5
Voloshinov, Valentín, El marxismo y la filosofía del lenguaje. Editorial alianza 1992.
6
7. impregnado de palabras ajenas en diferentes grados de alteridad. Mi experiencia
discursiva se forma y se desarrolla gracias a la constante interacción con los
enunciados del otro. Un acto discursivo (En el sentido exacto de la palabra
“individual” es una contradicción in adjeto).Tampoco es el psiquismo un fenómeno
interno, aislado e inobservable. Las imágenes de “interno” y “externo” deben
entenderse como metáforas locativas de la relación entre el organismo individual
humano y realidad social. Y de acuerdo con la concepción de Bajtin, la realidad
social no es “exterior”, no es algo distinto y ubicado “fuera” del organismo. Lo
social penetra en el organismo individual y le da, precisamente, su cualidad de
humano. La conciencia individual no es un “lugar”, ni una burbuja hermética que
interrumpe la continuidad del tejido social. La conciencia individual es social. Por
su misma naturaleza existencial, la psiquis subjetiva debe localizarse en alguna
parte entre el organismo y el mundo exterior, en el límite que separa estas dos
esferas de la realidad. La experiencia psíquica es la expresión semiótica del
contacto entre el organismo y el ambiente exterior.
La estructura de los razonamientos argumentativos no solo logra su cometido,
requiere de un análisis constante de las condiciones psíquicas, y sociales de fondo
del lenguaje, tal como lo plantea la teoría Bajtiniana antes mencionada, en esto la
argumentación es similar a la pedagogía pero también a la visión dialogica del
lenguaje.
7
9. La argumentación como forma de pensamiento permite una decisión desde un
principio de responsabilidad, que no es estrictamente racional ni puramente
emotivo, si no razonable en una dimensión contingente mediada por una
representación de un sujeto competente en una teoría social ideológica del
lenguaje, que no es extraña a la reflexión pedagógica, ni tampoco externa a
un análisis sobre la violencia.
9
10. Para establecer una relación entre la teoría de la argumentación o nueva retórica
planteada por Perelman y la pedagogía diferenciada expuesta por Meireiu en
su libro la opción de educar, ética y pedagogía6
, hemos querido retomar una
invitación a pensar que nos hace el autor a los educadores, sobre cual es la
relación ética que logra un reconocimiento del otro, en sus palabras "Por otra
parte llamamos ética a la interrogación del sujeto sobre la finalidad de sus
actos. Interrogación que le sitúa de entrada, ante la cuestión del otro, ya que
la existencia del otro cada vez que yo actuó, en el sentido propio del término,
plantea una cuestión: ¿Le reconozco como tal, en su alteridad radical, o acaso
hago de el objeto de mis manipulaciones para que sirva a mi satisfacción? En
todo lo que digo, en todas las decisiones que tomo, en el seno de las
situaciones que frecuento, ¿permito al otro que sea frente a mi incluso contar
mi, un sujeto? ¿Acepto ese riesgo, a pesar de las dificultades que ello
comporta, de la incertidumbre en la que me sitúa, de las inquietudes que
surgirán inevitablemente a cada paso? ... esta es para nosotros, la cuestión
ética fundamental. El análisis que se hace el otro tiene dos implicaciones: en
primer lugar el otro es objeto para formar, motivar, seducir, etc es decir de
estudio. En segundo lugar es una persona que opta por la libertad de hablar
para si mismo y se convierte en un ser que asume su alteridad, es
responsable de si mismo. El otro es alguien que reconozco y la educación
debe garantizar su emergencia, esta se convierte en la labor fundamental del
pedagogo, como aquel que acerca a las nuevas generaciones a un
aprendizaje del mundo, Meirieu explica "Así pues llamaremos pedagogo a un
educador que tenga como fin la emancipación de las personas que le han sido
confiadas, fa formación progresiva de su capacidad de decidir por ella misma
su propia historia y que pretenden conseguirlo mediante determinados
6
Meirieu Phillipe. La opción de educar. Editorial octaedro. 1996.
10
11. aprendizajes"7
.
Hablar de ética en pedagogía es reconocer la importancia del sujeto educativo,
pero evidentemente no es solo una cuestión educativa, la decisión ética es tamben
una relación consigo mismo, con la comunidad social y política, que busca las
condiciones para que surja la libertad. Meirieu afirma "Por que un libro que trata de
ética y con ello, de la emergencia del sujeto, como mínimo debe permitir la
emergencia del lector como sujeto en la lectura del propio libro8
".
La pedagogía tiene como función el intentar seducir para el aprendizaje, esto nos
explica Armando Zambrano en su libro Pedagogía educabilidad y formación de
docentes9
, "La manipulación es el arma secreta del pedagogo, ella sirve para
amendratar sobre la base de una educación truncada. Este principio de negación
se puede controlar sin embargo con el principio de no reciprocidad en tanto, no se
puede esperar nada del otro ni siquiera el reconocimiento. Así, toda actividad que
procure despertar en el otro un interés por los aprendizajes, tendrá como arbitro a
la ética. Cada uno de los actos educativos .Será sometido al escrutinio de una
ética que impedirá someter y descaracterizar al otro".
La pedagogía busca establecer por medio de diferentes estrategias didácticas la
diferenciación de las respuestas que se dan en el aula, todo con miras a
establecer una diferenciación del otro como sujeto, esto también lo hemos
estudiado en la teoría dialogica del lenguaje. Y en la nueva argumentación
retórica. El establecer una pedagogía diferenciada es fundamental para reconocer
7
Meirieu. La opción de educar. Pág. 170-171.
8
Libertad de lograr también la adhesión de espíritu de otros o de crear ideología, valores, sentido y generación de
interacción discursiva en el lenguaje.
9
Zambrano Armando. Pedagogía y educabilidad y formación de docentes .Editorial grupo editorial nueva pedagogía. Cali
2001.Pág. 117-118.
11
12. las diferencias del sujeto educativo, en todo acto de aprendizaje, por ello debiera
determinarse líneas de acercamiento al trabajo con el alumno en donde su
individualidad tenga significado, Zambrano lo explica así: "La pedagogía
diferenciada es una nueva tendencia en el espacio educativo. Se caracteriza por
tratar de respetar las capacidades y competencias del individuo, las cuales
anteceden a todo acto de aprendizaje. Esto no significa que los alumnos deberán
trabajar de manera individual, sino que ellos serán diferenciados en la planeación
de la acción pedagógica”10
pues aquí como en la teoría dialogica, se promueve
espacios de encuentro por que se sabe de antemano que toda construcción de
conocimiento o aprendizaje es una construcción colectiva. "La pedagogía
diferencia no desconoce las virtudes del trabajo en grupo. Se apoya
metodológicamente en acciones que realizan conjuntamente alumnos y docentes"
el grupo es entonces el agenciamiento de un proceso colectivo e individual, "El
grupo se convierte en una plataforma desde la cual se pueden articular distintas
finalidades educativas"11
.
El establecer una pedagogía diferenciada en nuestro contexto significa el
potenciar encuentros, a distintas experiencias humanas que guardan el referente
de un contexto plural de significados, en donde emergen la subjetividad pero
también la acción pedagógica, se puede lograr la objetividad como forma practica
de expresar factores que le permiten al alumno el acceso al saber, esto no puede
ocurrir sin embargo si no se optimiza la comunicación dándole importancia en
cada una de las áreas del conocimiento al discurso, como potenciador de
comprensión. La comprensión y a la nueva argumentación son complementarias al
establecer un principio de responsabilidad sobre los argumentos afirmados.
Zambrano explica esta caracterización así: "El trabajo académico debe recoger la
10
Zambrano. La opción de educar. Pagina 128-129
11
Ibíd. Pagina 130-135
12
13. diferencia, sabiendo que esta constituye una forma de acceder a una pluralidad de
universos humanos, es decir, una galaxia donde todos ocupan un lugar en la
historia constitutiva de la humanidades, la educación necesita en nuestro contexto
el establecer una heterogenización del otro, tanto en el análisis discursivo como en
la pedagogía”12
.
En la Teoría de la Argumentación o nueva retórica al fundamentar Perelman un
nuevo tipo de razonamientos basados en lo razonable, se establece: primero una
conexión entre retórica y argumentación. Segundo la separabilidad entre el
lenguaje como un hecho social y la valoración que se desprende de él. Tercero
una pretensión de imparcialidad en la argumentación que se expresa a su vez en
los principios de Integralidad, alteridad, revisabilidad y responsabilidad. De estos
últimos para nuestro trabajo hemos destacado el principio de Alteridad y
responsabilidad. Para poder establecer este tipo de fundamento argumentativo el
sujeto es descrito como razonable, imparcial y competente.
En la pedagogía diferenciada de Meirieu al igual que en la teoría de la
argumentación el sujeto educativo es descrito como un ser dueño de sus
subjetividad, potenciador de encuentros, interprete de sus saber y coherente con
una pluralidad de contextos; es decir un ser libre, responsable, competente y por
su puesto razonable ¿Cuál es el agente potenciador de los aprendizajes?
Nuevamente la respuesta es obvia, es el lenguaje y la cultura. Pero ahora,
también entendemos que los argumentos o mejor dicho la nueva teoría de la
argumentación. Por esto terminaremos este escrito expresando como para
nosotros en el aula la teoría de la argumentación se transforma en una alternativa
plausible para evitar la violencia.
12
Ibid.Pagina 138-140
13
15. VIOLENCIA Y ARGUMENTACIÓN.
Cabe aclarar que la presentación de este problema no se fundamenta en estudios
sociológicos, o más general, en la Observación empírica de las distintas formas de
violencia y de su descripción. Sin desconocer la importancia de tales estudios, el
objetivo es expresar la relación entre argumentación y violencia, en algunos de
los textos del profesor Chaím Perelman. Para el profesor Perelman "el recurso a
la argumentación supone el establecimiento de un comunidad de espíritus que,
mientras dura, excluye el empleo de la violencia”. Al menos en el aula. El camino
tomado por nuestro autor es el de la oposición entre las nociones "libertad
espiritual" y "Coacción". Es decir, que cuando optamos por argumentar hacemos
una renuncia implícita a utilizar cualquier medio distinto a los argumentos, es de
recordar que no solo es violencia la física sino también los argumentos sin lo
razonable. Aceptamos las opiniones de los demás como razonables, dignas de ser
tenidas en cuenta en el debate y sobre todo, presuponemos, sino exigimos, la
libertad de pensamiento, es decir reconocemos al otro como sujeto, en este caso
pedagógico y de aprendizaje. Desde Perelman la argumentación y la violencia son
insolubles. ¿Cuál es la razón de tal énfasis? Creemos que se debe a otra pareja
de nociones: "fuerza" y "violencia". En Perelman está implícita la noción según la
cual no hay una violencia objetiva. Decir que un acto es violento es descalificarlo
como un mero procedimiento para lograr un fin desconocido, desaprobado o no
permitido. Esta noción de violencia tiene dos variantes importantes: a) La crítica de
los fines, en la que los medios se califican según se persigan fines justos e
injustos esto es expresado en los argumentos de lo real y que fundan lo real13
.
13
Perelman Chaim Imperio retórico, traducción de Gómez Adolfo León, primera edición en Francés 1977, primera
edición en castellano en 1997 editorial Norma. Pág. 79 y Perelrman, Chaim y Olbrechts – Tyteca. Tratado de la
argumentación. Madrid: Gredos, 1994. Pág. 554
15
16. Esta visión se desenvuelve en medio de una dispendiosa casuística, para el
iusnaturalismo, por ejemplo, no habría violencia cuando se persigan fines justos.
Es desde esta critica que parecería que existe algo así como una violencia
objetiva, pues cuando se cree que los fines o valores perseguidos por una
sociedad son validos para todos, en todo momento y lugar, las conductas que los
desconocen son consideradas In perpétum violentas, b) La crítica de los medios,
en la que se pretende garantizar la justicia de los fines con la legalidad de los
medios. Si se pone énfasis en los fines jurídicos, solo se puede considerar como
violencia lo que el sistema normativo haya previamente calificado como tal. Dos
sistemas normativos distintos pueden no coincidir en un gran número de
conductas calificadas como ilegales. Pero puede que coincidan en una gran
cantidad de ellas si comparten una misma tradición de fines y valores. Cualquier
otra calificación de violencia, a partir de fines distintos a los legalmente protegidos,
queda fuera del ámbito normativo.
La anterior noción de violencia permite tematizar la pareja de nociones "fuerza"
"violencia". Cuando una conducta es valorada como aceptable ya sea porque
persigue fines justos o loables, o porque un sistema normativo la consagra como
legítima, y solo desde estas perspectivas, estamos en presencia de un acto no
violento: el uso de la "fuerza". La fuerza es así una acción encaminada a lograr
una modificación en la conducta de una persona o grupo social, desprovisto de
descalificación y de valoración negativa. La rebelión contra un régimen "injusto", la
pena de muerte o ejecución forzada de bienes, son ejemplos prototípicos de
fuerza legitima- legal. Solo quien cree que posee fines o valores superiores podría
calificar tales actos como violentos.
Perelman hace uso de esta pareja de nociones para presentar la relación entre
16
17. argumentación y violencia. La argumentación se convierte en un sustituto de la
fuerza, pues al igual que la fuerza "la argumentación es una actividad que siempre
trata de modificar un estado de cosas preexistente" así, "toda argumentación
puede ser analizada como un sustituto de la fuerza material que, por coacción,
se14
propusiera obtener efectos de igual naturaleza, pero es claro para Perelman
que en la fuerza está implícito el uso de la coacción mientras que en la
argumentación la ''libertad espiritual". Es esta característica la que otorga
fundamental importancia a la nueva retórica en la pedagogía, que por medio del
empleo de los recursos de lo razonable, se puede acceder a nuevos
razonamientos para logra optimizar el aprendizaje dando un lugar al carácter del
sujeto del otro, como lo explica el autor "El uso de la argumentación implica que se
ha renunciado a recurrir únicamente a la fuerza, que se atribuye un valor a la
adhesión del interlocutor, conseguida con ayuda de la persuasión razonada, que
no se lo trata como si fuese un objeto, sino que se apela a la libertad de
pensamiento”. Cuando se argumenta se renuncia al uso de la intervención física,
se trata al otro como un sujeto competente responsable y adaptado a un discurso
en un contexto social.
Esta asimilación entre fuerza y argumentación, en el sentido de que las dos
pueden lograr los mismos efectos en las personas, pero en distintas formas,
permite mantener a la argumentación, según se entiende en Perelman, lejos de la
violencia. No es posible pues, descalificar como violenta una argumentación, ni
aún por sus efectos, cuanto esta ha respetado uno de los fines mas importantes
del mundo occidental: La libertad y autonomía de los sujetos.
Hay lugar a hablar de dos tipos de fuerza capaces producir una modificación en la
14
Ibíd. Pág. T.A.105
17
18. conducta de los sujetos: La fuerza (coacción) y la fuerza de los argumentos. ¿Cuál
de ellas resulta descalificada como violencia? Solo aquella que tiene por finalidad
lograr la supresión de la libertad de pensamiento. Aquella que se ubica en el lugar
de los argumentos y por medio de la coerción logra modificar la conducta de
alguien o predisponerla para una actuación en el futuro, ¿No es esta la función del
aprendizaje?
En Perelman no hay una descalificación absoluta de la fuerza, como coacción, allí
donde se hace imposible argumentar porque las condiciones previas han sido
suprimidas, el uso de la fuerza surgirá como un instrumento adecuado para crear
dichas condiciones, al tiempo que existen instituciones políticas, jurídicas o
diplomáticas que permiten resolver las diferencias sin acudir a la violencia. Solo
cuando se niega al otro, como interlocutor válido, se lo instrumentaliza, y se
objetiviza, como se da en el dogmatismo, o cuando se niega la posibilidad a
argumentar como en el anarquismo proveniente de un escepticismo exagerado,
hay lugar a hablar de violencia, pero no interna a la argumentación sino externa a
ella, como consecuencia de la imposibilidad de poner en práctica el entendimiento
por medio de la argumentación.
Podemos afirmar en conclusión que la argumentación toma un carácter invaluable
en la pedagogía como elemento que potencia las facultades del pensamiento
humano desde lo razonable y en donde se busca lograr un aprendizaje, pues a
nuestro modo de ver este tipo de implementación puede evitar el uso de la fuerza
coactiva extrema. Al reconocer el lugar y la importancia de los sujetos en el
aprendizaje, por esto la teoría de la argumentación desde una reflexión
pedagógica es una herramienta más para combatir la violencia.
18
19. BIBLIOGRAFIA
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primera edición en Francés 1977, primera edición en castellano en 1997
editorial Norma.
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• Schopenhauer, Arthur. Dialéctica Erística o el arte de tener siempre la
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19
20. Complutense, Madrid 1997. Traducción de Fernando Oreja.
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• Voloshinov, Valentín, El marxismo y la filosofía del lenguaje. Editorial
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• Meirieu Phillipe. La opción de educar. Editorial octaedro. 1996.
20