El documento describe cómo los narcóticos como la belladona y el estramonio se usaban en la Edad Media para producir alucinaciones que las personas creían eran encuentros con el diablo o la brujería. Estas sustancias tóxicas causaron la muerte del rey Fernando el Católico y otros monarcas. Los brujos usaban estas drogas en rituales llamados aquelarres para convencer a los demás de que podían volar y comunicarse con Satanás.
Este documento presenta una introducción al libro "El Hechicero de Meudon" de Éliphas Lévi. Resume la vida y obra del cura Francisco de Meudon, un sabio renacentista que practicaba la magia de forma alegre y pacífica. También menciona a Guilain, un violinista del pueblo de Meudon cuya historia se entrelaza con la del cura. El autor explica que a través de estas dos figuras alegres, el libro explora conceptos ocultos como la sabiduría natural y la comprensión de la
El documento presenta la conversación entre un doctor y su paciente joven y enfermo de tuberculosis. El doctor le ordena al paciente que se vaya a un pueblo en el campo para recuperarse, pero el paciente se niega porque prefiere quedarse cerca de sus amigos y familiares antes de morir. El doctor se enoja pero luego se disculpa. El paciente acepta irse pero piensa que pronto morirá sin haber conocido el verdadero amor.
Este documento resume el tema de la posesión por espíritus según la autora. En 3 oraciones:
El documento introduce el tema de la posesión espiritual, narrando un caso en el que un espíritu llamado Albert ha estado posesionando a un paciente durante 46 años. Describe también otros dos casos en los que pacientes parecen haber sido poseídos por espíritus vinculados a traumas pasados. La autora utiliza la hipnosis para regresar a los pacientes a los eventos desencadenantes y ayudar a los espíritus a abandonar
Este documento presenta una serie de calaveras políticas oaxaqueñas para el año 2013 dirigidas a diferentes figuras políticas de México y Oaxaca. Las calaveras critican y hacen burla de los políticos mencionados de manera satírica. También incluye noticias breves sobre el caso de Irma López y la postura del gobernador de Oaxaca y el secretario de salud ante las demandas por este caso.
Marco, un vampiro de 206 años, recuerda las historias que su abuelo le contaba sobre cómo los vampiros dependían de la sangre humana para sobrevivir. Sin embargo, con el tiempo la sangre humana se contaminó y dejó de ser nutritiva para los vampiros. Marco descubrió que el brandy de jerez renovaba la sangre de los vampiros, lo que les permitió convivir con los humanos. El brandy de jerez se convirtió en la fuente de vida de los vampiros y llevó a una armoniosa coexistencia entre vampiros y humanos.
Este documento trata sobre el tema de la mediumnidad. En la primera sección, explica que el cerebro físico es un órgano complejo que permite la comunicación entre los planos visible e invisible, y que la cooperación del médium es indispensable para esta comunicación. La segunda sección enfatiza la importancia de orientar y desarrollar la mediumnidad de manera responsable y consciente. La tercera sección recomienda varios libros en portugués que abordan el tema de la mediumnidad según los preceptos del espiritismo.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos:
El documento es una edición de 1910 de la revista Lo Maravilloso, que incluye artículos sobre espiritismo, hipnotismo y telepatía. Un artículo critica la conferencia de un sacerdote, el Padre Zacarías, por depender demasiado de declaraciones anticuadas en lugar de argumentos científicos convincentes. Otro artículo continúa una serie sobre la génesis del alma y su evolución a través de los reinos mineral, vegetal y animal.
Este documento presenta información sobre la vida en el planeta Marte y los ovnis. En las primeras páginas, el autor Hercilio Maes explica su experiencia de contacto con la entidad Ramatís desde la infancia y cómo ahora sirve como médium para transmitir los mensajes de Ramatís. Ramatís usa a Maes para compartir conocimientos sobre la civilización marciana y promover valores espirituales.
Este documento presenta una introducción al libro "El Hechicero de Meudon" de Éliphas Lévi. Resume la vida y obra del cura Francisco de Meudon, un sabio renacentista que practicaba la magia de forma alegre y pacífica. También menciona a Guilain, un violinista del pueblo de Meudon cuya historia se entrelaza con la del cura. El autor explica que a través de estas dos figuras alegres, el libro explora conceptos ocultos como la sabiduría natural y la comprensión de la
El documento presenta la conversación entre un doctor y su paciente joven y enfermo de tuberculosis. El doctor le ordena al paciente que se vaya a un pueblo en el campo para recuperarse, pero el paciente se niega porque prefiere quedarse cerca de sus amigos y familiares antes de morir. El doctor se enoja pero luego se disculpa. El paciente acepta irse pero piensa que pronto morirá sin haber conocido el verdadero amor.
Este documento resume el tema de la posesión por espíritus según la autora. En 3 oraciones:
El documento introduce el tema de la posesión espiritual, narrando un caso en el que un espíritu llamado Albert ha estado posesionando a un paciente durante 46 años. Describe también otros dos casos en los que pacientes parecen haber sido poseídos por espíritus vinculados a traumas pasados. La autora utiliza la hipnosis para regresar a los pacientes a los eventos desencadenantes y ayudar a los espíritus a abandonar
Este documento presenta una serie de calaveras políticas oaxaqueñas para el año 2013 dirigidas a diferentes figuras políticas de México y Oaxaca. Las calaveras critican y hacen burla de los políticos mencionados de manera satírica. También incluye noticias breves sobre el caso de Irma López y la postura del gobernador de Oaxaca y el secretario de salud ante las demandas por este caso.
Marco, un vampiro de 206 años, recuerda las historias que su abuelo le contaba sobre cómo los vampiros dependían de la sangre humana para sobrevivir. Sin embargo, con el tiempo la sangre humana se contaminó y dejó de ser nutritiva para los vampiros. Marco descubrió que el brandy de jerez renovaba la sangre de los vampiros, lo que les permitió convivir con los humanos. El brandy de jerez se convirtió en la fuente de vida de los vampiros y llevó a una armoniosa coexistencia entre vampiros y humanos.
Este documento trata sobre el tema de la mediumnidad. En la primera sección, explica que el cerebro físico es un órgano complejo que permite la comunicación entre los planos visible e invisible, y que la cooperación del médium es indispensable para esta comunicación. La segunda sección enfatiza la importancia de orientar y desarrollar la mediumnidad de manera responsable y consciente. La tercera sección recomienda varios libros en portugués que abordan el tema de la mediumnidad según los preceptos del espiritismo.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos:
El documento es una edición de 1910 de la revista Lo Maravilloso, que incluye artículos sobre espiritismo, hipnotismo y telepatía. Un artículo critica la conferencia de un sacerdote, el Padre Zacarías, por depender demasiado de declaraciones anticuadas en lugar de argumentos científicos convincentes. Otro artículo continúa una serie sobre la génesis del alma y su evolución a través de los reinos mineral, vegetal y animal.
Este documento presenta información sobre la vida en el planeta Marte y los ovnis. En las primeras páginas, el autor Hercilio Maes explica su experiencia de contacto con la entidad Ramatís desde la infancia y cómo ahora sirve como médium para transmitir los mensajes de Ramatís. Ramatís usa a Maes para compartir conocimientos sobre la civilización marciana y promover valores espirituales.
Este documento presenta la historia de cómo Jonás Sufurino, un monje alemán, invocó al diablo en medio de una tormenta en la montaña y recibió de él un antiguo libro de magia escrito en hebreo. El libro contenía dibujos mágicos de un dragón y una cabra que cobraron vida y se ofrecieron a servir a Sufurino. Asombrado por estos eventos sobrenaturales, Sufurino decidió copiar el contenido del libro para aprender sus secretos y ganar dominio sobre el
Este documento presenta un resumen del primer libro del Tratado de brujería vasca de Pierre Lancre. Describe cómo los demonios utilizan diversas formas y artimañas para tentar y engañar a los humanos con el objetivo de perderlos y condenarlos. Señala que el primer cuerpo que adoptó el Diablo fue el de la serpiente para engañar a Eva, y que desde entonces los demonios usan la astucia, la fuerza o la agilidad según convenga para seducir a las personas.
Este documento presenta el preámbulo de una obra titulada "Sembrando y Recogiendo" escrita por Atanagildo. En él, Atanagildo explica que la obra contiene cuentos basados en casos reales que presenció sobre vidas humanas dramáticas y trágicas, y que luego de fallecer investigó sus orígenes kármicos. Los cuentos buscan informar a los lectores sobre las consecuencias de las acciones y cómo afectan la vida después de la muerte, sin intentar ser una obra de ficción liter
La historia cuenta la odisea de una hormiga que encuentra un miligramo prodigioso. Al llevarlo a su hormiguero, es acusada de traer algo ilegal y es encarcelada. A pesar de su enfermedad mental, defiende su hallazgo hasta la muerte. Luego de su muerte, el miligramo brilla y la hormiga se convierte en mártir. El hormiguero cae en el caos a medida que más hormigas falsifican miligramos para obtener privilegios.
Nigromancia & Necromancia: La alquimia oscura RazielvonEdler
Este documento discute la nigromancia y necromancia como ramas de la alquimia que estudian la transformación de la muerte y la energía post-mortem. Explica que la nigromancia no es necesariamente "negra" o diabólica, sino que depende del propósito y las intenciones del practicante. También describe el proceso de momificación en el Antiguo Egipto como un origen de la nigromancia, que involucraba la extracción de órganos y el tratamiento del cuerpo con natrón para preser
Este documento discute el rol de Brasil como el país más espirita del mundo y su potencial para servir como un faro espiritual para la humanidad. Explica que la mezcla étnica del pueblo brasileño los ha hecho muy receptivos a las comunicaciones espirituales. Además, predice que el descubrimiento científico de la reencarnación consolidará el liderazgo espiritual de Brasil según la doctrina espírita.
En 3 oraciones o menos:
Esta obra trata sobre la fisiología del alma y cómo los vicios y pasiones afectan la vestimenta periespiritual, causando sufrimiento después de la desencarnación. Ramatís discute temas como el tabaco, el alcohol, la alimentación carnívora y cómo afectan el periespíritu. También explica cómo la homeopatía y el karma influyen en la salud del alma y el cuerpo.
Este documento presenta un libro antiguo sobre magia encontrado por un monje alemán llamado Jonás Sufurino. El libro contiene instrucciones para realizar hechizos y ponerse en contacto con espíritus. Sufurino invocó al diablo una noche de tormenta en la montaña y este le entregó el libro escrito en hebreo. El libro viene de Cipriano el Mago y contiene secretos para ganar dominio sobre las personas y los espíritus.
Este documento resume la biografía y las profecías del famoso vidente francés Nostradamus. Describe su educación médica, su lucha contra la plaga negra, su matrimonio y familia, y el descubrimiento de sus habilidades proféticas en 1547. Explica cómo publicó almanaques y profecías en códigos crípticos para evitar represalias. También enumera muchos eventos históricos que se cree que predijo con precisión, como la Revolución Francesa, las guerras mundiales y
Este documento trata sobre el tema de la mediumnidad. En la primera sección, explica que el cerebro físico es un aparato complejo formado por células emisoras y receptoras que actúan en los centros mentales. Luego, destaca la necesidad de cooperación del médium para facilitar el intercambio entre los planos visible e invisible. En la segunda sección, recomienda algunos libros en portugués que abordan el tema de la mediumnidad. Finalmente, en el preámbulo, el espíritu agradece por poder cooper
Este documento rinde homenaje a los masones que forjaron la patria peruana. Resalta que la masonería inspiró los principios de libertad, igualdad y fraternidad que impulsaron los movimientos independentistas en América. Destaca el papel de figuras masónicas como Francisco de Miranda, José de San Martín y Simón Bolívar en la independencia de varios países sudamericanos. Luego describe cómo las logias masónicas en el Perú difundieron estas ideas y apoyaron a líderes locales que lucharon por la independencia, como
El documento describe cómo en la Edad Media hablar de temas esotéricos públicamente podía resultar en ser juzgado como hereje o brujo y quemado en la hoguera debido a la Inquisición. También detalla algunos de los brutales métodos de tortura usados por la Inquisición como arrancar uñas o quemar los pies de los acusados. Finalmente, sugiere que es posible salir del cuerpo físicamente y viajar a otras dimensiones durante los estados de transición entre la vigilia y el sueño.
Este documento resume varias obras literarias colombianas que representan el costumbrismo en la literatura del país. Describe brevemente las tramas de "El coronel no tiene quien le escriba" de Gabriel García Márquez, "La marquesa de Yolombó" de Tomás Carrasquilla y "A la diestra de Dios Padre" también de Carrasquilla. Identifica elementos de la cultura colombiana representados en estas obras como las peleas de gallos, el lenguaje regional y las creencias religiosas. También menciona "Man
Rimbaud, arthur una temporada en el infiernoKelita Vanegas
Este documento es un extracto del poema "Una temporada en el infierno" de Jean Arthur Rimbaud. En menos de 3 oraciones, resume la obra como la descripción de un viaje espiritual tormentoso del autor a través del pecado y la redención, comenzando en un estado de libertinaje y terminando reconociendo a Dios y la inocencia.
Este documento presenta un libro titulado "El Dios Interno de Cada Hombre" escrito por Solraser, el Intérprete. El libro discute la naturaleza divina interna de cada persona y cómo los tres clavos de Cristo fueron usados para esconder esta verdad. El preludio describe los tres clavos como representando tres poderes opositores y cómo la humanidad es crucificada hoy en día por cuatro sistemas de gobierno mundial. El libro busca revelar la condición espiritual verdadera de la humanidad.
Este documento es una colección de escritos que invocan la memoria y el espíritu de la Gran Colombia, incluyendo a Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. Los escritos describen visiones del autor sobre su origen y misión de enseñar la consciencia espiritual de América Latina, inspirado por figuras como Simón Bolívar, Antonio José de Sucre y otros libertadores. El autor dedica sus escritos a los nuevos patriotas y libertadores del sur del continente.
Este documento presenta un resumen de la ponencia de Carlos Ariel Torres V. en el Primer Congreso y Encuentro de Contactados e Investigadores del OVNI en Bogotá, Colombia en 1996. Torres discute brevemente la historia del fenómeno OVNI y los intentos de encubrimiento por parte de gobiernos. Luego argumenta que ahora es el momento de una comprensión más madura del tema basada en hechos comprobados en lugar de creencias o especulaciones.
El documento presenta la vida de San Cipriano. Antes de convertirse al cristianismo, Cipriano fue un famoso mago que ejerció las artes mágicas hasta los 30 años. Escribió muchos libros de hechicería y tenía un poder formidable sobre los espíritus infernales. Se convirtió al cristianismo después de que un joven llamado Aglaide recurrió a él para doblegar a una mujer cristiana llamada Justina que no quería casarse con Aglaide.
El documento presenta una recopilación de artículos y opiniones en contra de la tauromaquia. En menos de 3 oraciones, resume lo siguiente: El documento critica la tortura y muerte de toros en las corridas, señalando que es un negocio que trafica con la crueldad. Incluye letras de canciones de bandas como Ska-P y Doctor Krápula que también condenan la tauromaquia por considerarla un acto de tortura innecesario hacia los animales.
BNF Technology Inc. is specialized in software solution for DCS HMI, Data Historian, Predictive Analytic, Real-time Performance Monitoring solution for Process Industry.
Este documento describe las actividades académicas del curso "Inteligencia y Creatividad" de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia. El curso utiliza el modelo de aprendizaje basado en proyectos. La primera actividad individual consiste en elaborar una presentación sobre el syllabus. La segunda actividad involucra un trabajo grupal que incluye cuadros comparativos, aplicación de tests de inteligencia y uso de software cognitivo. La tercera actividad evalúa el proyecto grupal finalizado.
Este documento presenta la historia de cómo Jonás Sufurino, un monje alemán, invocó al diablo en medio de una tormenta en la montaña y recibió de él un antiguo libro de magia escrito en hebreo. El libro contenía dibujos mágicos de un dragón y una cabra que cobraron vida y se ofrecieron a servir a Sufurino. Asombrado por estos eventos sobrenaturales, Sufurino decidió copiar el contenido del libro para aprender sus secretos y ganar dominio sobre el
Este documento presenta un resumen del primer libro del Tratado de brujería vasca de Pierre Lancre. Describe cómo los demonios utilizan diversas formas y artimañas para tentar y engañar a los humanos con el objetivo de perderlos y condenarlos. Señala que el primer cuerpo que adoptó el Diablo fue el de la serpiente para engañar a Eva, y que desde entonces los demonios usan la astucia, la fuerza o la agilidad según convenga para seducir a las personas.
Este documento presenta el preámbulo de una obra titulada "Sembrando y Recogiendo" escrita por Atanagildo. En él, Atanagildo explica que la obra contiene cuentos basados en casos reales que presenció sobre vidas humanas dramáticas y trágicas, y que luego de fallecer investigó sus orígenes kármicos. Los cuentos buscan informar a los lectores sobre las consecuencias de las acciones y cómo afectan la vida después de la muerte, sin intentar ser una obra de ficción liter
La historia cuenta la odisea de una hormiga que encuentra un miligramo prodigioso. Al llevarlo a su hormiguero, es acusada de traer algo ilegal y es encarcelada. A pesar de su enfermedad mental, defiende su hallazgo hasta la muerte. Luego de su muerte, el miligramo brilla y la hormiga se convierte en mártir. El hormiguero cae en el caos a medida que más hormigas falsifican miligramos para obtener privilegios.
Nigromancia & Necromancia: La alquimia oscura RazielvonEdler
Este documento discute la nigromancia y necromancia como ramas de la alquimia que estudian la transformación de la muerte y la energía post-mortem. Explica que la nigromancia no es necesariamente "negra" o diabólica, sino que depende del propósito y las intenciones del practicante. También describe el proceso de momificación en el Antiguo Egipto como un origen de la nigromancia, que involucraba la extracción de órganos y el tratamiento del cuerpo con natrón para preser
Este documento discute el rol de Brasil como el país más espirita del mundo y su potencial para servir como un faro espiritual para la humanidad. Explica que la mezcla étnica del pueblo brasileño los ha hecho muy receptivos a las comunicaciones espirituales. Además, predice que el descubrimiento científico de la reencarnación consolidará el liderazgo espiritual de Brasil según la doctrina espírita.
En 3 oraciones o menos:
Esta obra trata sobre la fisiología del alma y cómo los vicios y pasiones afectan la vestimenta periespiritual, causando sufrimiento después de la desencarnación. Ramatís discute temas como el tabaco, el alcohol, la alimentación carnívora y cómo afectan el periespíritu. También explica cómo la homeopatía y el karma influyen en la salud del alma y el cuerpo.
Este documento presenta un libro antiguo sobre magia encontrado por un monje alemán llamado Jonás Sufurino. El libro contiene instrucciones para realizar hechizos y ponerse en contacto con espíritus. Sufurino invocó al diablo una noche de tormenta en la montaña y este le entregó el libro escrito en hebreo. El libro viene de Cipriano el Mago y contiene secretos para ganar dominio sobre las personas y los espíritus.
Este documento resume la biografía y las profecías del famoso vidente francés Nostradamus. Describe su educación médica, su lucha contra la plaga negra, su matrimonio y familia, y el descubrimiento de sus habilidades proféticas en 1547. Explica cómo publicó almanaques y profecías en códigos crípticos para evitar represalias. También enumera muchos eventos históricos que se cree que predijo con precisión, como la Revolución Francesa, las guerras mundiales y
Este documento trata sobre el tema de la mediumnidad. En la primera sección, explica que el cerebro físico es un aparato complejo formado por células emisoras y receptoras que actúan en los centros mentales. Luego, destaca la necesidad de cooperación del médium para facilitar el intercambio entre los planos visible e invisible. En la segunda sección, recomienda algunos libros en portugués que abordan el tema de la mediumnidad. Finalmente, en el preámbulo, el espíritu agradece por poder cooper
Este documento rinde homenaje a los masones que forjaron la patria peruana. Resalta que la masonería inspiró los principios de libertad, igualdad y fraternidad que impulsaron los movimientos independentistas en América. Destaca el papel de figuras masónicas como Francisco de Miranda, José de San Martín y Simón Bolívar en la independencia de varios países sudamericanos. Luego describe cómo las logias masónicas en el Perú difundieron estas ideas y apoyaron a líderes locales que lucharon por la independencia, como
El documento describe cómo en la Edad Media hablar de temas esotéricos públicamente podía resultar en ser juzgado como hereje o brujo y quemado en la hoguera debido a la Inquisición. También detalla algunos de los brutales métodos de tortura usados por la Inquisición como arrancar uñas o quemar los pies de los acusados. Finalmente, sugiere que es posible salir del cuerpo físicamente y viajar a otras dimensiones durante los estados de transición entre la vigilia y el sueño.
Este documento resume varias obras literarias colombianas que representan el costumbrismo en la literatura del país. Describe brevemente las tramas de "El coronel no tiene quien le escriba" de Gabriel García Márquez, "La marquesa de Yolombó" de Tomás Carrasquilla y "A la diestra de Dios Padre" también de Carrasquilla. Identifica elementos de la cultura colombiana representados en estas obras como las peleas de gallos, el lenguaje regional y las creencias religiosas. También menciona "Man
Rimbaud, arthur una temporada en el infiernoKelita Vanegas
Este documento es un extracto del poema "Una temporada en el infierno" de Jean Arthur Rimbaud. En menos de 3 oraciones, resume la obra como la descripción de un viaje espiritual tormentoso del autor a través del pecado y la redención, comenzando en un estado de libertinaje y terminando reconociendo a Dios y la inocencia.
Este documento presenta un libro titulado "El Dios Interno de Cada Hombre" escrito por Solraser, el Intérprete. El libro discute la naturaleza divina interna de cada persona y cómo los tres clavos de Cristo fueron usados para esconder esta verdad. El preludio describe los tres clavos como representando tres poderes opositores y cómo la humanidad es crucificada hoy en día por cuatro sistemas de gobierno mundial. El libro busca revelar la condición espiritual verdadera de la humanidad.
Este documento es una colección de escritos que invocan la memoria y el espíritu de la Gran Colombia, incluyendo a Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. Los escritos describen visiones del autor sobre su origen y misión de enseñar la consciencia espiritual de América Latina, inspirado por figuras como Simón Bolívar, Antonio José de Sucre y otros libertadores. El autor dedica sus escritos a los nuevos patriotas y libertadores del sur del continente.
Este documento presenta un resumen de la ponencia de Carlos Ariel Torres V. en el Primer Congreso y Encuentro de Contactados e Investigadores del OVNI en Bogotá, Colombia en 1996. Torres discute brevemente la historia del fenómeno OVNI y los intentos de encubrimiento por parte de gobiernos. Luego argumenta que ahora es el momento de una comprensión más madura del tema basada en hechos comprobados en lugar de creencias o especulaciones.
El documento presenta la vida de San Cipriano. Antes de convertirse al cristianismo, Cipriano fue un famoso mago que ejerció las artes mágicas hasta los 30 años. Escribió muchos libros de hechicería y tenía un poder formidable sobre los espíritus infernales. Se convirtió al cristianismo después de que un joven llamado Aglaide recurrió a él para doblegar a una mujer cristiana llamada Justina que no quería casarse con Aglaide.
El documento presenta una recopilación de artículos y opiniones en contra de la tauromaquia. En menos de 3 oraciones, resume lo siguiente: El documento critica la tortura y muerte de toros en las corridas, señalando que es un negocio que trafica con la crueldad. Incluye letras de canciones de bandas como Ska-P y Doctor Krápula que también condenan la tauromaquia por considerarla un acto de tortura innecesario hacia los animales.
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Bharti is in talks to sell its 25% stake in its mutual fund joint venture with AXA to Bank of India. Tata Indicom launched the Blackberry Bold 9650, the first CDMA-GSM smartphone for CDMA users, offering global roaming and free data packs for two months. Apple sold more iPhones than Blackberry maker RIM in Q3, with Apple shipping 14.1 million iPhones and RIM shipping 12.4 million Blackberries. RIM has temporarily agreed to allow lawful interception of its messenger services by Indian security agencies, affecting over 1 million Blackberry subscribers in India.
El documento presenta a José Félix Rodríguez Antón, un candidato con 20 años de experiencia en hospitales y atención primaria. Se describe a sí mismo como alguien con ilusión, aptitud positiva y gran capacidad de trabajo y organización. Tiene formación en biología, marketing, dirección comercial, informática e inglés. Está acostumbrado a trabajar bajo presión para alcanzar objetivos en multinacionales.
Presentación LCN Paraguay para arquitectosAna Lewkowitz
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EL FUTURO YA ESTA EN LAS CONSTRUCCIONES DE LA MANO DE LNC
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karicia cosmética presenta su proyecto de empresa. Responsabilidad social. Empresa en el medio rural. Sostenibilidad en la empresa. Spa y beauty. Cosméitca natural .
laboratorios aranela, Santalecian. Huesca
Plaque rupture relationship to plaque composition in coronary arteries. A 320...Apollo Hospitals
Coronary thrombosis leading to myocardial ischemia is now recognized as a diverse process arising from plaque rupture, erosion, or calcified nodules. These vulnerable plaques may not always cause significant stenosis of the artery, and therefore be missed on an invasive catheter angiogram (ICA). The advent of multidetector computed tomography (MDCT) imaging of the walls of the coronary artery has opened a unique window to these vulnerable plaques. Differentiation of calcified plaques from soft plaques presents no challenge on CT. Further characterization of the plaque into a ruptured plaque is possible by demonstration of discontinuity of the plaque surface and contrast pooling within the plaque substance.
Mr. Hasan Zaheer received a certificate statement from Hee-Jong Byun, the Instrument & Control Manager of Habshan-5 Utilities & Offsite (IGD5) Project, praising his excellent command of both DCS and ESD systems and devotion in helping with the commissioning of the Habshan-5 project. The statement certified that Mr. Zaheer from M/s Yokogawa Abu Dhabi provided valuable assistance throughout the course of the project and that his future success is wished for while also looking forward to potential future collaboration.
Smart Cities, Gender, Inclusion... my speach in Vilnius at ICT2013 http://ec.europa.eu/digital-agenda/en/ict-2013, in the Networking Session http://ec.europa.eu/digital-agenda/events/cf/ict2013/item-display.cfm?id=11509 "Women in International ICT Research"
How women network can help in cutting the gender digital divide.
Why Italy is just at the 71th place in Gender Gap (OCSE Report)
GDF SUEZ International - BEI facts and figures - march 2015 GDFSUEZLA
GDF SUEZ Energy International operates across five regions globally, including Latin America. In Latin America, it has 14.2GW of installed capacity in operation, with 3.3GW under construction. It provides energy and gas solutions in Argentina, Brazil, Chile, Peru and Uruguay, with two-thirds of its electricity generation coming from renewable sources. It also engages in transporting, distributing, and selling gas as well as regasifying LNG. Recent projects and developments in the region include winning power contracts for 535MW in Brazil and inaugurating an on-shore storage tank in Chile.
Casther ofrece servicios de transporte a cualquier parte del país utilizando vehículos y personal capacitado. Proporcionan servicios especializados como traslados para giras de estudio, city tours, transporte de trabajadores y cualquier otro servicio de traslado requerido. Los interesados pueden contactarlos por teléfono o correo electrónico para obtener más información sobre las condiciones y beneficios.
Millised küsimused tekivad sageli tulumaksu- ja käibemaksuseaduse rakendamisel? Piiriüleste tehingute käibemaksuga maksustamine ja deklareerimine. Arveldused ja tehingud mitteresidentidega. Kas erisoodustus, ettevõtlusega mitteseotud väljamakse või hoopis kingitus? Ameti- ja isikliku auto kasutamise maksustamise eripärad ja plaanitavad muutused.
Este documento presenta una introducción a la lectura musical, incluyendo una descripción del pentagrama, las claves, las notas musicales, la notación rítmica, los silencios, las alteraciones, las armaduras de clave, los intervalos y los acordes. Explica conceptos fundamentales como el compás, las figuras musicales, los tonos y semitonos, y las escalas mayores y menores.
El documento resume el Parsifal de Wagner, una obra que contiene profundos misterios esotéricos. La obra se desarrolla en las montañas de España y presenta el castillo de los Caballeros del Santo Grial, custodios de un poderoso objeto, y el castillo del nigromante Klingsor. El autor analiza los símbolos esotéricos en la obra, incluyendo el lago sagrado y su significado como elemento femenino y fuente de vida.
El documento describe las tradiciones de brujería en el folclore vasco y los akelarres o reuniones de brujas. Algunas mujeres se dedicaban a la recolección de hierbas para usos curativos y eran consideradas magas o curanderas. Con la llegada del cristianismo, las brujas fueron rechazadas socialmente y perseguidas. Los estudiosos afirman que los relatos de las reuniones de brujas eran fantasías de los inquisidores. En el siglo XVII la Inquisición condenó a muerte a varios
El documento resume el libro "El Parsifal Develado" de Samael Aun Weor, que ofrece una interpretación esotérica de la obra de Wagner "Parsifal". Explica que Wagner incluyó en la obra profundos misterios ocultos y que Weor es el primero en revelar completamente la verdad oculta en la obra. También describe brevemente la trama de la obra y los caballeros del Santo Grial que la custodian.
Los Celtas celebraban el Samhain hace más de 3000 años para marcar el fin del año. Esta tradición pagana se combinó con las celebraciones cristianas del Día de Todos los Santos y se convirtió en lo que hoy conocemos como Halloween. La persecución de brujas en la Edad Media llevó a la quema de cientos de mujeres, aunque en realidad curaban enfermedades y ayudaban a sus comunidades. Tallar calabazas con velas se originó como una tradición irlandesa para ahuyentar malos
Este documento presenta un resumen de varios casos históricos en los que se informa que personas recibieron visiones o sueños que predijeron su propia muerte o la muerte de otros. Algunos ejemplos incluyen a Sócrates, Juliano el Apóstata y Bruto. El documento también discute brevemente la posibilidad de que tales eventos puedan ser presagios reales en lugar de alucinaciones.
Este documento presenta tres fuentes históricas sobre pueblos indígenas chilenos para que sean analizadas. La primera fuente describe las ceremonias de un machitún mapuche para curar a un enfermo, incluyendo el sacrificio de un carnero. La segunda fuente es el relato de un marino inglés sobre su interacción con mujeres chonos que lo ayudaron luego de naufragar. La tercera fuente describe las tradiciones de los changos para cazar ballenas y celebrar banquetes con su carne. Los estudiantes deb
Este documento presenta tres fuentes históricas sobre pueblos indígenas chilenos, con el objetivo de que los estudiantes las analicen. La primera fuente describe una ceremonia machitún realizada por un curandero machi mapuche para curar a un enfermo. La segunda contiene el relato de un marino inglés sobre su interacción con mujeres chonos que lo asistieron. La tercera describe la caza y procesamiento de una ballena por parte de un grupo chango. Se pide que los estudiantes identifiquen el tipo de
1) El documento presenta varias historias entrelazadas sobre personas y sus vidas. Incluye relatos sobre una mujer que dejó a su pareja, un hombre llamado Bersarión que predijo eventos climáticos y defendió causas, y una cantante llamada Berenice que fue silenciada por criticar a los invasores.
2) Otra historia trata sobre una mujer llamada Fabiana que conoció a un hombre llamado Honorio en una celebración, y sobre un rey llamado Egnosodin que gobernó por 40 décadas.
El documento presenta 18 secciones que narran leyendas sobre diversos temas históricos y fantásticos, incluyendo la creación del hombre, asesinatos ordenados, filósofos herejes, profecías apocalípticas y la aparición de un virus mortal. Las historias exploran conceptos como la evolución humana, conspiraciones criminales, herejías religiosas y posibles amenazas pandémicas futuras.
El documento discute varios alimentos y bebidas que se han considerado afrodisíacos a lo largo de la historia, como ostras, granadas, miel, cerveza, vino, coñac y ajenjo. También menciona algunas historias y costumbres relacionadas con el uso de estos productos para estimular el deseo sexual. Finalmente, argumenta que la imaginación es el mayor afrodisíaco y que casi cualquier alimento podría considerarse como tal si estimula la fantasía erótica de las personas.
Este documento es una carta de los monjes templarios a los "impíos" condenando sus acciones el 25 de noviembre de 2004, conocido como el "Día de los Impíos". Los monjes acusan a los impíos de romper sellos del Apocalipsis y desatar fuerzas oscuras que trajeron desastres naturales y violencia al mundo. También critican el ataque de fuerzas policiales y mediáticas a un templo vegetal ese día, siguiendo las profecías bíblicas sobre la persecución a los mensajeros de Dios.
El documento discute la brujería y la hechicería a través de la historia. Citas bíblicas como Éxodo 22:18 prohíben la brujería y ordenan matar a las brujas. La religión se usó para condenar las prácticas de brujería como politeístas o satánicas. Sin embargo, la brujería se basa en una visión naturalista y panteísta del mundo y el intento de manipular los elementos naturales.
Uno de los enganos mas grandes del diablo, es hacerle creer a la humanidad la "inocencia de Halloween". Esta es una fiesta 100% satanica, donde el mundo spiritual negativo camina en este mundo material.
Este documento presenta tres capítulos que narran la historia de Athena desde diferentes perspectivas. El primer capítulo describe a Athena a través de los ojos de Heron Ryan, un periodista que se enamora de ella. Describe sus poderes místicos y cómo su muerte lo afectó. El segundo capítulo es desde la perspectiva de Andrea McCain, una actriz que fue manipulada y utilizada por Athena. El tercer capítulo aún no se presenta.
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1) La leyenda narra la historia de siete sacerdotes que vivían en una caverna dedicada al dios del trueno y controlaban el clima invocando a las deidades.
2) Cuando llegaron los totonacas, los sacerdotes trataron de ahuyentarlos causando tormentas, pero los totonacas los embarcaron lejos.
3) Los totonacas construyeron el templo de El Tajín en honor al dios del trueno para aplacarlo y asegurar buenas cosechas.
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Libro 2 do trimestre paguina 89-hasta-la-94
1. por cuanto a los síntomas de la enfermedad que llevó al sepulcro al citado
monarca ponen de manifestó los estragos de la cantáridas y de la belladona, tan
empleadas para los filtros amorosos, de los cuales fueron simplemente una
variante. «Cuando el rey había perdido ya toda esperanza de tener sucesión de
su segunda esposa, doña Germana, dice Lafuente, esta señora, que lo deseaba
vivamente, como tal vez el rey mismo, a fin de tener quien le sucediese en la
corona de Aragon, aconsejada por dos principales dueñas propinó á su marido
cierto brebaje que confiaban había de vigorizar su naturaleza (1513), expediente
semejante al que en igual caso se había empleado ya con el rey don Martín de
Aragón. El resultado fue también el mismo, á saber: el de estragar su salud y
debitar más su naturaleza, hasta contraer una enfermedad que s fue agravando
cada día y vino á declararse en hidropesía. «con muchos desmayos y mal de
«corazón, creyeron algunos que le fueron «dadas hierbas» (Zurita, Alesón,
Pedro Martír, Dr. Carvajal). Uno de los síntomas de esta enfermedad era
aborrecer las grandes poblaciones, donde se sentía como ahogado, y no
encontrar recreo sino en el campo y en los bosques, ni pasatiempo agradable en
el ejercicio fatigoso de la caza» (Lafuente, Historia de España, t. II, pág. 413). En
la afección ascítica del Rey Católico puede diagnosticarse una nefritis como
causa producida sin duda por las cantáridas, sumada á la desazón y misantropía
que ocasionan las intoxicaciones lentas por los narcóticos. Lafuente compara la
enfermedad expresada con la que costó asimismo la vida al rey don Martín de
Aragón (1410), y esta comparación, saltando una centuria, puede hacerse
extensiva á las desgracias ocasionadas por los filtros amorosos de la remota
antigüedad. Con iguales síntomas é idénticos efectos, puede concluirse por la
identidad de causas. Dice Ballesteros á propósito de la muerte de Martín el
Humano: «… la tristeza por la pérdida de su hijo y la medicación para obtener
descendencia causaron la muerte de don Martín, que falleció el 31 de Mayo del
año 1410» (Historia de España y su influencia en la Historia Universal, t. III, pág.
241, Barcelona, 1922). Las llamadas «Aguas del Lateo» eran preparadps
capaces de producir uan embriaguez voluptuosa que transportase
espiritualmente á los desesperados ó aburridos á muchos mejores.
Indudablemente consistían en pócimas ó cocimientos á base de cáñamo indiano.
Este material posee una acción características sobre el sistema nervioso,
excitación que se comunica á las funciones digestivas y genésicas. Á dosis más
elevada produce una embriaguez alegre, acompañada de singulares
alucinaciones ópticas y acústicas. El uso persistente de las expresadas
preparaciones conducía á un embotamiento absoluto, físico y moral. Baulier
afirma (Sobre la trepanación en los indios actuales de Bolivia) y Monzas lo
corrobora (Á lo largo de los Andes y del Amazonas), que las hojas de coca
mascadas por hábito hasta llegar á la saturación, producen los mismos efectos.
El uso de los narcóticos y estupefacientes, auxiliar de todos los milagreros de la
antigüedad y recurso de viciosos y débiles mentales de todos los tiempos,
ocasionaron otra plaga en la Edad Media que derivó en un terrible hábito en la
Edad Moderna: los brujos profesionales y los degenerados que pretendían asistir
2. á los aquelarres. Ante todo el brujo, para no tener vallas en sus males artes,
procuraba romper todo vínculo con los seres humanos que no pertenecían á su
gremio, y á la vez con cuanto se refiriese á principios y credos religiosos. Brujo
y profanador eran sinónimos. Ayunaban cada quince días, terminando estas
abstinencias de cuarenta y ocho horas con libaciones de vino intesamente
especiado, en el que maceraban, además, cañamones y cabezas de adormidera
machacadas. Embriagados por semejantes brebajes, dormían la modorra en
aposentos perfumados con sahumerios de una mezcla de incienso, alcanfor,
áloes, ámbar gris y estoraque. Practicados tales excesos dos veces al mes,
trastornábase necesariamente en su estructura moral, poniéndose en
condiciones de las mayores atrocidades. Taciturnos habitualmente, exaltábanse
hasta la frenesí cuando querían. Cada mes, por lo menos, celebraban evociones.
Llamaban á Satanás en la soledad de los bosques ó en el misterio de caserones
abandonados, y sus alucinadas mentes veían al rebelde arcángel, que les dirigía
la palabra y sostenía con ellos imaginarios diálogos. Nada más tétrico y teatral
que tales ceremonias. Las mentes extraviadas de aquellos desdichados
acababan por convencerse firmemente de la realidad de sus culpables
alucinaciones. Trazaban en el suelo el círculo goético con la punta de una
espada; colocaban dentro del mismo dos coronas de verbena, y junto á ellas un
pebetero, donde quemaban mezclas resinosas con semillas secas de bleño, que
rodeaban de densa humareda aquel lugar. Puede suponerse cuáles serían las
palabras con que llamaban á su infernal señor. La fraseología más bárbara y
exótica salía de sus labios… Después, el delirio producido por la embriaguez
exaltada en sus mentes saturadas se cuidaba del resto. La luz del nuevo día les
encontraba tirados por el suelo, derrengados por las pesadillas, enloquecidos
por las imágenes sugeridas durante el acceso, pero absolutamente convencidos
de que el rey de las sombras había pactado con ellos, propicio siempre á
servirles en cuantas atrocidades quisieran proponerle. Este abuso de los
narcóticos hizo sin duda germinar la idea de servirse de los mismo para dotar á
incautos de pretendidas facultades que les permitiesen á su vez tener tratos
directos con las potestades infernales. Los brujos pusieron escuela, ingeniando
la manera de proporcionarles recursos para que un mortal cualquiera pudiese
participar en las ceremonias que, según afirmaban, presidía el propio Lucifer
rodeado de sus adepos. Para dirigirse á los aquelarres era preciso
embadurnarse el cuerpo con grasas mágicas, cabalgar á horcajadas sobre el
mango de una escoba, y saliendo por cualquier ventana ó por el propio tubo de
chimenea, ir á reunirse, á través de los aires, con los que compartían tales
devociones. El aquelarre estaba presidido por el principio de las tinieblas, y
comenzaban las ceremonias al sonar de la media noche. Reunidos los réprobos
en alguna pradera lejos del poblado, en algún bosque cuya fama de que se
aparecían en él duendes y brujas alejaba á todo curioso, después de rendir
tributo al presidente, comenzaba un banquete en el que servían manjares de lo
más asqueroso y extravagante; seguía una misa negra, ceremonia sacrílega y
obscena, profanación de los Divinos Oficios, y terminaba el conciliábulo con la
3. danza macabra, excusa y aliciente de todos los excesos. Al despuntar el alba y
oírse los cantos de los gallos anunciando el nuevo día, disolvíase la asamblea,
marchándose otra vez por los aires á ocultarse cada cual en su cofurna. Así, de
esta manera, narraban los profesionales de la brujería lo que pasaba en los
aquelarres. Atraídos los prosélitos por aquel fárrago de absurdos, que no
obstante hablaban á sus sentidos y á su imaginación, seducidos por el misterio,
solicitaban ser admitidos entre los iniciados. Los brujos les proporcionaban
entonces la grasa mágica, y por la virtud maravillosa de la misma se realizaba el
prodigio. En resumen, se reducía á una alucinación producida por los narcóticos
de que estaba el unto saturado caía narcotizado, y durante la modorra de la
especial embriaguez surgían en su mente, como algo real é indubitable, todas
las imágenes que el brujo le había descrito. Al despertar lo recordaban todo, y
puestos en el tormento, cuando les denunciaban, referían con toda la sinceridad
del alucinado que habían viajado por los aires, que habían participado en el
sacrilegio conciliábulo, que habían profanado las sagradas ceremonias, que
habían regresado á su casa montados de nuevo en la escoba, á través de
cualquier rendija ó del cañón de la chimenea… en la Relación de las personas
que salieron al auto de que los señores D. Alvaro Becerra Holguín, del Hábito de
Alcántara: Licenciado José Valles Alvarado, y Licenciado Alonso de Salazar y
Trías, Inquisidores Apostólicos del Reino de Navarra y su distrito, celebraron en
la ciudad de Logroño en 7 y 8 dl mes de Noviembre del 1610, se refiere que
«cuando una persona seducida por un brujo ó una bruja á a Satá, habían
prometido su homenaje, el diablo, una noche en que tenía que celebrarse el
aquelarre, entre las nueve y las diez, enviaba á ella una vieja, quien, después de
haberles despertado, si dormían, les frotaba las manos, las sienes, el pecho y
las plantas de los pies con un ungüento verdoso y fétido. Hecho esto, era sacad
de la casa por la puerta ó por la ventana, que el diablo abría, ó por un agujero
cualquiera, la gatera misma, y llevada velozmente á través de los aires al lugar
de la reunión. Ya allí daba comienzo al aquelarre», etc. Estos dos datos
demuestran que á la sazón había ya traficantes de narcóticos, aprovechándose
de la credulidad de las gentes. Cardán fue de los primeros que manifestaron sus
dudas en sentido de que la mayoría de los encantados en semejantes procesos
fueran culpables de delitos reales, sino en todo caso de intención, declarando lo
que les habían sugerido ciertas unciones de acónito y belladona. Efectivamente,
el extracto de belladona aplicado sobre alucinaciones. El estramonio, ya
empleado por los indígenas de las Indias Occidentales mezclado con tabaco,
para privar del conocimiento á quienes querían hacer victimas de sus fechorías,
es tóxico en todas partes de las plantas. Sin embargo, la actividad se demuestra
sobre todo en las semillas. La acción que ejerce en el sistema nervioso,
manifestada por delirios y alucinaciones, explica todos los efectos de la brujería.
Lo confirma la denominación que se lo otorgó de «hierba hechicera» ó «hierba
del diablo». Es importantísimo el pormenor de que los preparados de estramonio
obran más activamente aplicados sobre la epidermis, en fomentos ó unturas, que
vía estomacal. La toxicomanía impulsaba á veces á orgías obscenas, que para
4. darles algún nombre, muy en harmonía con la índole de los que participaban en
las misma, se disfrazaban con el de aquelarres. Se conserva un proceso
completo incoado en Calahorra en tiempos del emperador Carlos V, en el cual
más de 200 mujeres dieron cuenta y razón de tales conciliábulos. Reunidas en
satánicos banquetes con hombre tan poco dignos como ellas, se embriagaban
con ajenjo mezclado con cantáridas. Esta mezcolanza de los grosero y
vergonzoso con un aspecto de depravación mística, se encuentra en todos los
países y en todos los pueblos. El Rig-Veda (VIII, pág. 48) dice que con el saoma
se adquiere la inmortalidad y se entra en la luz. El saoma es una bebida
narcótica. En los Oráculos de Delfos, Delo, Abe y Tegiro en Grecia, se empleaba
n para profetizar humo de laurel y emanaciones de gases tóxicos. Las pitonisas
se sometían á una especial preparación mascando las hojas del árbol
consagrado al dios, y bajo el trípote donde subían para pronunciar los oráculos
se exhalaban gases sulfurados y carburados (Giacosa). Platón afirmaba que la
causa que provocaba los éxtasis podía ser una afección mental ó una locura
producida por ingestión de drogas excitantes. Acosta, en su Historia moral y
natural de los indios (I. V, cap. XXVI, folio 241), dice que éstos tomaban una
semilla llamada Ololuchqui para ver visiones brujos. César Lombroso, en su libro
Investigaciones acerca de los fenómenos hipnópticos y espiritistas, dice que la
producción artificial de médiums y de brujos puede conseguirse con el empleo
de hierbas y drogas. Añade que los indios de Giamina que aspiran á la iniciación
deben alimentarse con determinadas hojas durante tres meses y vivir solitarios
en un bosque hasta que se les aparece un fantasma; al Thag-Phap, médico
profeta de los anamitas, se le prescribe una dieta especial, alimentándose
únicamente con una planta de hojas cordoformes (Lombroso, ob. cit., cap. V). El
propio Lombroso, en su libro II vino nella pazzia en el delitto, dice que los
antiguos hierofantes se reservan el uso de las bebidas fermentadas,
declarándolas sagradas. Baco es el dios médico, y en las abluciones. A Rouhier
publicó interesantes noticias acerca de una planta excitante, de efectos
parecidos al cáñamo indiano probablemente, denominada en lengua azteca
yagé (Hemadin Amazonicum), y de otra del mismo género, llamada pyote
(Echinocactos Wiliamsii). Según el citado Rouhier, el peyolt ó peyote, á fuertes
dosis, actúa sobre el centro óptico del cerebro y la embraguez que provoca no
afecta más que á los ojos. No turba la inteligencia, conciencia ni la voluntad. Su
absorción ó la de uno de sus alcaloides provoca inmediatamente una
sobreexcitación general y agradable. Si el que toma se sitúa en un lugar obscuro
y cierra los ojos, percibe el desarrollo de visiones de incomparable belleza y de
indescriptible luminosidad. Estas visiones, en continuo movimiento, son lentas ó
rápidas según de varias horas surgen y se desarrollan visiones de escenas
sorprendentes, visiones de un mundo poblado de cosas, plantas, animales y
personajes diversos que llegan, actúan, se agrupan y desaparecen,
representando animadas escenas que la voluntad del sujeto no puede provocar,
modificar ni detener» (A. Rouhier, La planta qui tait des yeux emerveillés. Le
Peytol et Le Yagé, plante telépathique, Paris Medical, 1923 y 1924).
5. Resumiendo, se trate ó no de plantas que provoquen fenómenos telepáticos,
cosa que han entrado en el inmenso campo de las tóxicomanía al servicio de la
mediumnidad y acopio de datos los efectos de tales materiales (Revista de
Estudios Metapsiquicos, año I, núm. 3), demostrando las propiedades
alucinatorias de los mismos, análogas á las del cáñamo indiano desde cierto
punto de vista, y á los efectos del mate, considerando la intensidad relativa de la
intoxicación. El propio Rouhier manifiesta que ciertas tribus indias de Méjico
profesan verdadera veneración al peyote, considerándole como una deidad.
Celebran en su honor fiestas y ceremonias que duran meses. Es para ellos la
encarnación del dios del fuego y de la luz. Quizá no es este punto menos
interesante de la tóxocomanía. Todas las religiones paganas buscan en aquella
un auxiliar para sus prácticas. No obstante, el materialismo de los grandes
centros de población ha conducido á los propios extremos. Unos por olvidar los
sinsabores de la vida y fingírsela menos afanose: otros por aberración, ya
hastiados de todos los placeres, han buscado y siguen buscando en esos
«paraísos artificiales» recursos para ofrecer alguna novedad á sus gastados
espíritus. Dejando d lado el alcohol, el propio ajenjo, el opio y el tabaco, quedan
una legión inmensa. Morfina, éter sulfúrico, cáñamo indiano, belladona, beleño,
etc., constituyen un verdadero arsenal. Pero la reina soberana de ese ejército
destructor de las mejores energías de la sociedad es la cocaínas, en estado de
cloruro permitiendo preparar los líquidos inyectables con sólo mezclarla con
agua; su máximo de asimilación, debido precisamente á aquella, han facilitado
su uso. Divulgóse el mismo cuando la morfina estaba en pleno éxito, pero han
bastado unos cuantos años que fuese preferida al tóxico clásico. La cocaína es
artículo de contrabando y se comercializa con ellas á despecho de policías y
brigadas de disciplina social. Individuos que jamás aprenderían á colocarse un
termómetro clínico, son verdaderos maestros en darse inyecciones
hipodérmicas. Ciertas películas cinematográficas y revistas teatrales, género
decadente que fía el éxito de numerosas reñidos con la decencia y recursos
chillones de indumentaria y decorado, cultivan la aficción y dan aliciente á los
vacilantes, con escenas cuyo protagonista consigue sumirse en paradisíacas
regiones merced á una dosis de dicho tóxico. Las grasas narcóticas han pasado
á la historia; las píldoras de hachich resultan poco elegantes y de una actividad
demasiado lenta; el opia no pasó nunca de un limitado número de adeptos, que
los saborean en los clásicos fumadores. En cambio, la morfina y la cocaínas,
sobre todo, triunfan en toda línea. Unas pastillas lenticulares perfectamente
dosificadas y una artística jeringuilla de cristal con la correspondiente cánula
resuleven el problema. A finales del siglo XIX comenzó á vencer la morfina en
inyecciones el uso desaforado del ajenjo; el primer cuarto del siglo XX se ha
señalado por el absurdo triunfo de la cocaínas. Nadie podría decir con certeza
cuál fue el foco primitivo del que irradió el nefasto hábito, pero indudablemente
se formó en las reuniones desdeñables de mujeres de vida equívoca con
frecuentadores de cabarets á altas horas de la noche. todas las naciones han
tomado providencias para atajar el mal que amenaza quebrantar
6. inexorablemente las energías de las colestividades, y á tal fin se han constituidos
comisiones internacionales secundadas por organizaciones de cada país como
nuevos ejércitos de salud pública. Están intervenidas las entradas de narcóticos
en las aduanas y el despacho de recetas en los establecimientos facultativos. No
obstante, las argucias de los comerciantes, ó, mejor dicho, mercaderes en esta
clase de venenos, consiguen, por desdichas, burlar con demasiada frecuencias
las medidas más enérgicas y previsoras. La toxicomanía se ha convertido en un
delicadísimo problema, y si no se resuelve amenaza acabar con el valor moral
de las grandes ciudades. El conflicto tiene más trascendencia, por cuanto no se
substraen al pernicioso vicio mentalidades selectas, respecto á las que asiste el
derecho de abrigar unas seguridades que la realidad se encarga de desmentir.
La afición nefasta hermana al salvaje con el civilizado; al hombre culto con el
cretino; al débil mental con el genio. La vida contemporánea, transcurriendo tan
rápida como intensamente cual si se contagiase lo vertiginoso del ambiente con
la corriente eléctrica, el automóvil, el aeroplano y el cinematógrafo, parece
buscar un complemento al pretender instantáneamente la felicidad con unos
centímetros cúbicos de solución tóxicas introducida bajo la epidermis y difundida
luego en unos segundos por todos los centros nervisos del individuo.
Hachich. Ampliando lo dicho en el tomo XXVII, páginas 488 y 489 de esta
ENCICLOPEDIA, con referencia á este tóxico, y tratándose en este lugar en su
aspecto químico y toxicológico, añadiremos que en Persia se conocen
preparados de cáñamo que se emplean a menudo para producir una especie de
embriaguez en Turquía (srar, beng, madschun), Arabia (bhang, bueng, bandje),
Egipto (maslar, malach), África del Sur (djamba, dakka, dacha, tabaco del
Congo), India (guaza, sidhee, gandscha, gunja), y también en China, en Tartaria,
etc. En la India se tinturan las hojas de cáñamo, recolectadas en la época de la
florescencia, con agua ó leche, algo de pimienta negra y también azúcar y
especias y se emplea el líquido verde como medio de embriaguez. Bastan 30
gramos para conseguir este objeto un bebedor habituado a ello. En otros países
se combinan los componentes activos componentes activos con manteca,
mezclando ésta con especias y formando píldoras con la masa formada. Este
preparado en afrodisíaco, pero no produce, como el siguiente, alucinaciones. En
grandes dosis produce excitación cardíaca y fuerte malestar. La resina separada
de las puntas de la puntas de las ramas de la planta joven se emplea, en
diferentes formas, para fumar con pipa como tabaco; 4 gramos de sandschel
producen ya el efecto completo. Se cree que su uso capacita para un trabajo
duro y seguido, calma el dolor y evita los efectos perjudiciales del cambio del
clima. Se dice que produce una embriaguez alegre y agradable. Parece que la
vitalidad aumenta, la inteligencia se aguza, la fantasía se excita
extraordinariamente en la imaginación imágenes encantadoras. Es chocante que
los músculos de los sentidos sufren una perturbación tal que los que está arriba
aparece debajo, lo de la derecha á la izquierda, etc. Sin embrago, los efectos
varían mucho con las razas humanas y aun con los individuos. Se dice que la
7. hachich, empleado con moderación y siendo de buena calidad apenas perjudica;
el goce que proporciona es mayor cuando todavía no se ha adquirido la
costumbre. En cambio, el uso excesivo y duradero de un hachich de mala
calidad, sobre todo cuando la alimentación es deficiente, produce efectos
desastrosos; casi nunca excitación nerviosa con visión de horrores y
acompañada de temor risible, que termina con la locura. El hachich desempeña
en Egipto el mismo triste papel que el alcohol en los países del Norte. Una
abstención súbita y completa del uso de esta droga es imposible para la curación
del fumador de la misma; sin embargo, mucho puede. Se ha supuesto que llegan
á unos 200.000,000 las personas que se valen del hachich para embriaguez. El
conocimiento químico del Cannabis saliva indica, así como de los preparados
obtenidos con ella, es aún muy incompleto. Los productos designados con los
nombres cannabina, oxicannabina, cannabinol y tetanoscannabina, son mezclas
resinosas con combinaciones que se hallan relacionadas, tal vez, con los
alcaloides. En el cañamo indiano se han podido aislar las especies químicas
siguientes: colina, inactiva fisiológicamente; trigonilina y muscarina, muy
venenosas. Los componentes activos del hachich son pocos conocidos; los
preparados puros no contienen nicotina. El extractum Cannabis indicas y
Tincluca Cannabis indicae de la Farmacopea Alemana parecen contener los
mismos componentes activos que el hachich.
La acción tóxica del cañamo puede comprobarse cuando se marcha sobre
terrenos de sus cultivos y á temperatura elevada. Se experimenta vértigos,
deslumbramientos y una especie de estupor, lo que se atribuye al aceite al aceite
esencial volatilizado de la planta. La maceración del cañamo para extraer sus
fibras envenena la fauna de los caudales de agua. Los batidores de las fibras
sufren accidentes respiratorios que parecen debidos solamente al polvillo
levantado. El hachich en sus diferentes formas (infusión, humo, pasta (provoca
una embriaguez peor que la del opio. En los sujetos no habituados se observan
náuseas y opresión, a veces vómitos como en los que empiezan á fumar tabaco.
Acelérese después la circulación y aparece un delirio que dura de tres á cuatro
horas.
Es aquél activo, alegre y agradable, por lo común, yendo á veces procedido de
tristeza. Pierdan la noción del espacio, el tiempo y la gravedad, creyendo el
sujeto que carece de piernas ó que no toca el suelo. Las impresionantes son
exageradas y las sensaciones anestésicas enormes, hallándose relacionado el
contenido delirante con el mental habitual del paciente. En conjunto, puede
decirse que el hachich exalta la tendencia á las ideas favoritas de cada cual.
Después del periodo de excitación sobreviene un sueño tranquilo, á menos que
la dosis haya sido excesiva. Entonces se declara un delirio furioso, seguido de
un agotamiento profundo y con letargia. El sujeto queda entonces dormido y en
resolución muscular como en la anestésica clorofórmica. Esto explica que en
China se haya utilizado el hachich para la narcosis quirúrgica. El hábito morboso
8. ó toxicomanía produce el estupor, la anorexia y la almotonía, acabando por
fallecer el enfermo en caquexia. En el Cairo, Arabia y en la India, lo propio que
el África del Norte y Extremo Oriente, se fuma el hachich como el opio. Entonces
se reúnen los aficionados en establecimientos especiales y clandestinos. La
dosis tóxicas son muy variables según las diferentes preparaciones.
Bibliogr. Vibert, Tratado de Medicina Legal y Toxicología (ed. Espasa,
Barcelona); Olier, Traité de Chimie toxicologique (París, 1915); Lewin, Trailé de
Toxicologie (París, 1914); Krapelin, Lehrbuch der Psychiologie (Berlín, 1921).
TÓXICOMANÍAS. Pat. Grupo clínico formado por entidades frenopáticas
heterogéneas cuyo carácter tóxico de dicho agente es secundario y accidental,
ya que el enfermo no busca precisamente la intoxicación. Se trata de un hábito
patológico más que de un intento pervertido, y la prueba de ello la ofrece su
contagio y difusión social. El temperamento psicológico individual desempeña un
papel notable en la etiología y patogenia. Así, todos los que han consumido
drogas de este género han padecido toxicomanía. Tampoco es igual la dosis
activa ó toxicomanía varía en su agente causal según los países, y así es la coca
en la América del Sur, el opio y el hachich en Oriente; el alcohol, la morfina y la
cocaína en Europa, etc. Puede considerarse como endémica en muchas
regiones donde ya los niños se acostumbran á la droga favorita. La forma
epidémica se debe al contagio mental por sugestión. Hay formas larvadas y
latentes, en que los síntomas de las toxicomanías no se acusan ó simulan las de
otras afecciones el tóxico y el sujeto. Unas veces aparece sólo el delirio
confusional y otras el cuadro maníaco, el angustioso ó el de ofuscación simple.
A la larga no es raro que se instale la demencia, ya apática, ya con crisis de
excitación. Por lo demás, no es raro encontrar formas asociadas, ya que muchos
toxicomanías son verdaderos degenerados mentales. La herencia, ya similar, ya
disimilar, desempeña en ello un gran papel aparte la influencia del medio familiar.
Los síntomas físicos son polimorfos y dependen igualmente del tóxico empleado.
El diagnóstico se basa en la comprobación del síndrome propio de cada tipo
tóxico. Así, se reconocerá el morfinismo, eterismo cafeísmo, absistismo,
aromicismo, cocainismo, veronalismo, etc. Importa además explorar el estado
mental habitual y el observador en las crisis y períodos consecutivos. La
intoxicación, en efecto, no es sinónima de toxicomanía pues ésta puede
sostenerse á dosis débiles. Las relaciones y manifestaciones del sujeto están
expuestas á reserva, pues muchos de ellos son mitomaníacos y fabuladores. El
curso y terminación de la toxicomanía dependerá del agente empleado y del
grado de la habituación. Cuando ésta llega á la demencia y la caquexia la
incurabilidad es absoluta. No olvidemos además, que muchos enfermos padecen
ya otras afecciones orgánicas dolorosas y consecutivas (tuberculosis, litiasis,
cardiopatías). El tratamiento se basa en la privación del tóxico y la reclusión
manicomial ó en asilos especiales. La curación es la regla pero las recibidas son
sumamente fáciles. La prohibición social es sólo un medio auxiliar, que debe
9. sostenerse con la educación, la higiene moral y la divulgación de las
consecuencias del tóxico. V. OPIOMANÍA, MORFINOMANÍA, ALCOHOLISMO,
ETERISMO, etc.
TOXICÓMETRO. M. Fís. Instrumento que sirve para medir la intensidad de los
venenos.
TÓXICOPATÍA. F. Pat. Término general para los estados morbosos producidos
por un tóxico.
Deriv. Tóxicopático, ca.
TOXICOSCORDIÓN. M. Bot. Género fundado por Rydberg y sinónimo de
Zigadenus Mchx. En la familia de los liliáceas.
TOXICOSIS. F. Pat. Estado morbosos debido á un veneno.
Tóxicocis endógena. Intoxicación por un veneno generado en el mismo
organismo y no eliminado.
Tóxicocis exógena. Intoxicación producida por un veneno exterior al organismo.
Tóxicocis por retención. La debida á la no excreción de productos normales
tóxicos.
TOXIDERMIA. f. Pat. Dermatosis de origen tóxico.
TOXIDERMITIS. f. Pat. Inflamación de la piel debida a un veneno.
TOXIFOBIA. f. Pat. TÓXICOFOBIA.
TOXIGUERO. m. Bot. Nombre vulgar de Rhus Toxicodendron.
TOXICOINFECCIÓN. f. Pat Infección producida por toxinas.
TOXICOINFECCIOSO, SA. adj. Producido por infección con una toxina.
TÓXILO. m. Bot. El género Toxylon de Rafines que es sinónimo de Toxylon del
mismo en la familia de las artocarpáceas.
TOXIN. Geog. Pobl. de Méjico, en el Est. de Jalisco, cant. De Ciudad Guzmán,
mun. de Tuxcacuesco 660 h.
TOXINA. (Etim. – Del gr. toxikón, veneno.) f. Substancia, generalmente de
naturaleza albuminoidea, elaborada por los seres vivos, en especial por los
microbios, y que obra como veneno, aun en pequeñísimas proporciones. V.
BACILO Y BACTERIAS, asi como las distintas enfermedades toxínicas.
TÓXINA. Bot. Género fundado por Noronha y sinónimo de Buddlea de Linneo,
en la familia de las loganiáceas.
10. TOXINA. Pat. Nombre común aplicado á los venenos bacterianos. La concepción
de las toxinas arrancó del hecho de los efectos generales y locales á distancia
(degeneración, necrosis) observados en bacterias no emigrantes. El número y
complejidad de las toxinas es hoy tan extraordinario que no cabe todavía una
división racional. En el concepto puramente empírico se distinguen las
extracelulares y las intracelulares. Las primeras á su vez son de secreción ó de
excreción, dependiendo aquéllas de la individualidad bacteriana y éstas del
medio de cultivo. En cuanto á las toxinas intracelulares, abarcan las
bacterioproteínas y las endotoxinas. El nombre de toxina propiamente dicho
parece aplicable á todo veneno extracelular específico. Un grupo especial viene
representado por las tomaínas ó productos de putrefacción. Otro grupo de
toxinas es el de las protoxinas, que sólo se hacen venenosas por una reacción
posterior con el medio de cultivo.
Venenos de constitución conocida (alcoholes, alcaloide, glucósidos). Según la
comparación de Weigert. Obra la antioxina á modo de un pararrayos contra la
toxina. La teoría de Ehrlich explica la desintoxicación de acuerdo con la hipótesis
de los denominados receptores. Éstos existen en las células correspondiendo al
grupo haplifero de la toxina. Un receptor queda fijo en la célula mientras el otro
se hace libre y representa la antioxina. La realidad de esta hipótesis se prueba
por la inmunización y desintoxicación obtenidas con el extracto de órganos
sensibles á la intoxicación. Tal ocurre con el extracto cerebral empleado con éxito
por Wassermann y Takaki contra la intoxicación tetánica. En cambio, los
extractos orgánicos de hígado, riñón, bazo, músculos, etc., permanecían
inactivos como insensible á la toxina tetánica. Los fenómenos de intoxicación
son, pues más complicados en este caso que en los envenenamientos comunes.
El mecanismo de defensa es más complejo en las toxinas y obedece á leyes
biológicas más complicadas. Así, la dosis de tétano espásmico capaz de
provocar convulsiones es muchos miles de veces menor que la dosis
correspondiente de estricnina. Lo mismo cabe decir de las demás toxinas en
relación con productos químicos definidos. Este hecho permite asimilar en su
acción las toxinas á los fermentos. El estado constituye la inmunidad tóxica. Esto
puede depender de la falta de fijación de tales elementos, que circulan libremente
por la sangre son alojarse en órgano alguno. Se atribuye modernamente este
hecho á la ausencia de receptores ó grupos toxófilos. Dicho estado es congénito,
pero puede adquirirse por un proceso de inmunización activa. Otras veces las
células orgánicas absorben y fijan la toxina, pero carecen de receptividad y
tampoco se desarrolla la acción tóxica. En este último caso no hay, como en el
primero, ausencia de formación de antitoxinas, ya que el grupo haptífero
permanece intacto. La tetanotoxinas inyectada en la tortuga y el caimán no
provoca intoxicación, pero no por razones diferentes. En la primera hay siempre
presencia del veneno sin formación de antitoxinas. En cambio en el caimán se
forma ya antitoxina y desparece pronto la toxina de la sangre circulante. Una
tercera forma de inmunidad antitóxica es la observada cuando la toxina se fija en
11. tejidos ávidos, pero no receptores. Esta inmunidad cesa cuando se hace que
llegue directamente la toxina á los órganos; en la toxina tetánica. Así ocurre en
el conejo, como han demostrado Roux y Borrel, lo cual contrasta con lo que se
observa en el cobayo. En éste la inyección sibcutánea es ya convulsivante y
mortal por falta de órganos protectores de fijación. Semejantes diferencias
explican la de sensibilidad entre las diferentes especies zoológicas para una
misma toxina. Es posible que entre en juego varios mecanismos á la vez y que
tampoco se trate de una toxina de idéntica naturaleza. De aquí la concepción de
las toxinas parciales, cada una de ellas con sus receptores celulares, la
inmunidad antitóxica latente es la que no se pone de manifiesto sino por la
producción de antitoxinas. Las fuerzas defensivas del organismo bastan
habitualmente para neutralizar los efectos de las toxinas. Cuando ya no bastan
aquéllas debe recurrir la economía á la producción de antitoxinas. El hecho se
realiza en las infecciones clínicas, que son más lentas y paulatinas, pero no en
las de laboratorio. La anafilatoxina se han asimilado á las toxinas bacterianas en
cuanto á sus modo de producción. Sin embargo, no faltan observadores, como
Dolp y Rados, que separan ambos fenómenos basándose en que la anafilatoxina
aparece sin anticuerpos en los antisueros y sus efectos tóxicos primarios. En
tales casos se cree que existen restos de antígenos además de los cuerpos
inmunizantes. Sea como quiera, la anafilatoxina obra también en la enfermedad
del suero. El hecho se explica entonces por la asociación de preciptinas á los
albuminoides del suero. Las reacciones anafilácticas de la vacuna, de la
tuberculosis, de la sífilies y las llamdas gnuinamente de foco se relacionan
también con toxinas. Así se ha descrito la tuberculosis, la luetina y la endotoxina
vacunal. El conocimiento de las toxinas es no sólo de orden teórico sino también
práctico. Sirve, en efecto, en la terapéutica inmunizante de las enfermedades
infecciosas (difteria, tétanos), para graduar los preparados correspondientes. Así
ocurren en los diversis sueros ab¡ntitóxicos, de que tanto uso hace hoy la clínica.
V. SUEROTERAPIA.
Bibliogr. Muller, Verlessungen uber Infection u. Inmunitat (Berlín 1927);
Hallopeau, Manual de Patología General (ed Espasa, Barcelona): Courmont,
Tratado de Higiene (ed Espasa, Barcelona); Lubarsch, Handbuch d. allgemeinen
Pathologie (Berlín, 1926); Fricoberger y Defriffer, Lehrebach d. Bakterologie
(Berlín, 1928); Bruynoche, Traité de Bacteriologie (Bruselas, 1928); Cajal,
Tratado de Anatomía Patológica (Madrid, 1921); Levaditi, Hantbuch de Inmunitat
(Berlín, 1921) Agasse-Lafort, Les appliaction prtiques du laboratoire á la clinique
(París, 1926); Besson, Technique microbiologique et serotherapique (París,
1927); Bezancon, Précis de Microbiologie clinique (París, 1927); Calmette,
Manuel technique de microbiologie et serologie (París, 1928).
TOXINA, Quím. V. TOXALBÚMINAS.
TOXINEMIA. f. Pat. Presencia de toxinas en la sangre y estado morboso
consecutivo.
12. TOXINICIDA. adj. Que destruye las toxinas. Ú. t. c. s. f. Agente destructor de
toxinas.
TOXÍNICO, CA. adj. Relativo á una toxina ó producido por ésta.
TOXINON. m. Fam. Es acetaminomercuribenzoato sódico con 45 por 100 de
mercurio.
TOXINOSIS. f. Pat. Estado morboso producido por la presencia de toxinas.
TOXINOTERAPIA. f. Terap. Uso terapéutico de las toxinas estreptocócicas en el
tratamiento de ciertos tumores, por ejemplo.
TOXIS. f. Pat. Envenenamiento, intoxicación.
TOXITERAPIA. f. Terap. Toxinoterapía. Uso terapéutico de la antixinas.
TOXOBALISTA. Arm. Arcobalista; ballesta montada sobre un pie. V.
ARCOBALISTA,
TOXOBRISO. m. Paleont. (Brissopis Agassiz). V. BRISOPSIS.
TOXOCOLINA. f. Zool (Toxoxxhalina Ridley.) Género de esponjas de
monaxánidas halicondrias, de la familia de las heterorráfidas, a fin al género
Tedania (V.), que vive en Australia.
TOXOCAMPA. f. Entom. (Toxocampa Guen.) Género de lepidópteros
heteróceros de la familia de los nóctuidos y tribu de los fitometrinos. Tienen
trompa; la frente es lisa, con un corto penacho de pelos; palpcs muy levantados
delante de la cara, con el segundo artejo densamente escamoso, el tercero más
corto y liso; antenas del macho pubescentes casi aserradas con pequeños ramos
finos y cortos; protórax ligeramente encapuchado; tibias sin espinas; alas
anchas, con el borde externo no dentro. La oruga es delgada, posee 16 patas,
pero la primera abdominal está acortada. Vive en las leguminosas, pasa el
invierno joven, es adulta en Mayo y Junio, se crisalida entre hojas y restos
vegetales formando un tejido flojo. Se encuentra 12 especies de la fauna
paleártica. El tipo es T. lusoria L; vive en Vicia y Astragalus en Europa, Asia
Menor hasta el Altaj: la T. Glysyrrhiza Ramb. se encuentra sólo en España.