El documento presenta una discusión sobre diferentes teorías éticas, incluyendo éticas teleológicas (como el eudemonismo de Aristóteles y el hedonismo), éticas deontológicas y éticas dialógicas. También explora conceptos como la mística masónica y cómo los masones forman su propia mística a través del trabajo intelectual y físico/mental.

1. A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.
S.·. F.·. U.·.
LOS DEFECTOS Y LA BUSQUEDA DEL SABIO
Cuando se alcanza el verdadero
conocimiento, entonces la voluntad se
hace sincera; cuando la voluntad es
sincera, entonces se corrige el corazón
[...]; cuando se corrige el corazón,
entonces se cultiva la vida personal;
cuando se cultiva la vida personal,
entonces se regula la vida familiar; cuando
se regula la vida familiar, entonces la vida
nacional tiene orden; y cuando la vida
nacional tiene orden, entonces hay paz en
este mundo. Desde el emperador hasta
los hombres comunes, todos deben
considerar el cultivo de la vida personal
como la raíz o fundamento".
"El hombre sabio busca lo que desea en
su interior; el no sabio, lo busca en los
demás."
"Estas tres señales distinguen al hombre
superior: la virtud, que lo libra de la
ansiedad; la sabiduría, que lo libra de la
duda; y el valor, que lo libra del miedo."
"Es más fácil superar las malas
costumbres hoy que mañana."
Pensamientos del Maestro Kong, (Kung
Fu-Tse o Confucio como se le conoce
en Occidente)

2. Un joven en búsqueda de la paz interior encontró un sabio en el camino de
su peregrinaje y le preguntó:
- Maestro ¿qué debo hacer para no enojarme? algunas personas hablan
demasiado, otras son ignorantes, algunas son indiferentes, siento odio por
aquellas que son mentirosas y sufro con aquellas que calumnian…
- ¡Pues, vive como las flores! advirtió el maestro.
- Y ¿cómo es vivir como las flores? preguntó el discípulo.
- Mira con atención a esas flores -continuó el sabio anciano, señalando unos lirios
que crecían en el jardín. Ellas nacen en el estiércol, sin embargo son puras y
perfumadas. Extraen del abono maloliente todo aquello que les es útil y saludable,
pero no permiten que lo agrio de la tierra manche la frescura de sus pétalos. Es
justo angustiarse con las propias culpas, pero no es sabio permitir que los vicios
de los demás te incomoden. Los defectos de ellos son de ellos y no tuyos, y si no
son tuyos, no hay motivo para molestarse. Ejercita pues, la virtud de rechazar todo
el mal que viene desde afuera y perfuma la vida de los demás haciendo el bien.
Esto, es vivir como las flores. No te tomes nada personalmente… Cuando seas
inmune a las opiniones, y los actos de los demás, dejarás de ser la víctima de un
sufrimiento innecesario.
El joven reflexionó observando los lirios, y se sintió avergonzado de si
mismo… Agradeció al sabio sus palabras y se marchó proponiéndose a seguir el
ejemplo de aquellas florecillas.
Las conductas humanas pueden ser justificadas desde el punto de vista
moral acudiendo a distintas teorías éticas. Cada una de estas teorías parte de una
determinada concepción de lo que es el bien, de lo que es bueno. Desde diversas
perspectivas, las diferentes teorías éticas tratan de ofrecer una justificación de las
actitudes morales y del carácter moral, ofreciendo también un modelo ideal de
moralidad, un ideal de la buena vida, de la vida acorde con los valores morales.
Las éticas más significativas se pueden agrupar en alguno de estos tres modelos:
Éticas teleológicas
Éticas deontológicas
Éticas dialógicas
ÉTICAS TELEOLÓGICAS
Los que defienden este tipo de ética sostienen que la vida humana tiene una
finalidad: por ello se llaman “teleológicas”, que quiere decir que se orientan hacia
la consecución de un fin. Y este fin es la búsqueda de la felicidad. Todo lo que
hacemos los seres humanos tiene una meta, alcanzar la felicidad, pues eso es lo

3. que perseguimos con todos nuestros actos. En consecuencia, la vida buena
consiste en hallar los medios adecuados para lograr ese fin, que es nuestro bien
máximo. Las normas morales se justifican entonces por su contribución al logro de
la felicidad humana: “debo seguir aquel código moral que me ayuda a alcanzar la
felicidad”.
Modelos de éticas teleológicas:
La felicidad no significa lo mismo para todos, sino que hay muchas maneras
diferentes de entender en qué consiste la felicidad y cuáles son los medios para
alcanzarla. Por ello, existen diferentes tipos de éticas teleológicas:
• El eudemonismo
El término “eudemonismo” proviene del griego eudaimonía que significa “felicidad”,
la cual consiste en el ejercicio, la actividad y la perfección de las capacidades
y disposiciones propias del ser humano.
El creador y representante más significativo del eudemonismo es el filósofo griego
del siglo IV A.C. Aristóteles. Para Aristóteles, la actividad más propiamente
humana es lo que los griegos llamaban “contemplación” (teoría) que no es sino el
ejercicio de las actividades intelectuales: el pensamiento y la argumentación: el ser
humano es un “animal racional” y, por tanto, su felicidad está en el uso de su
facultad más propia, la razón.
Pero nuestra vida no se reduce sólo a la contemplación, sino que actuamos
constantemente en otras áreas vitales y con otras motivaciones (económicas,
deportivas, laborales, sentimentales, etc.): estas actividades también influyen en la
felicidad humana y, por ello, es necesario escogerlas y realizarlas con sumo
cuidado. La virtud que nos guía en la correcta elección es lo que Aristóteles llamó
PRUDENCIA y, según él, consiste en la moderación y elección del “termino
medio” rechazando los extremos (el exceso y el defecto o insuficiencia). Esta
corriente es ampliamente explicada en su obra Ética a Nicómaco.
El hedonismo: El hedonismo mantiene que la felicidad consiste en el placer.
Por ello, la máxima moral hedonista se puede resumir en la afirmación: “debes
buscar el placer y rechazar el dolor”. Ahora bien, por placer no entienden los
hedonistas meramente el placer sensible, sino también y fundamentalmente otro
tipo de placeres conectados con la amistad, el uso del intelecto, los sentimientos y
la autorrealización del individuo.
El hedonismo aparece como teoría ética en la obra del filósofo griego Epicuro
(341- 270 a .C.) y será luego continuada por el filósofo romano Lucrecio (96- 55 a
.C.) y desde entonces por diversos pensadores a lo largo de la historia de la
filosofía.

4. La ética estoica:
El estoicismo, que surge en la antigüedad en Grecia y se desarrolla sobre todo en
la Roma imperial, es una de las doctrinas morales más importantes de la historia
del pensamiento.
Para los estoicos el primer imperativo ético es vivir conforme a la naturaleza, lo
cual equivale a decir conforme a la razón, pues la naturaleza es racional, es un
orden justo.
Como el orden universal es justo, la aceptación del destino se convierte en la
actitud debida. El hombre virtuoso es el que no se rebela contra el destino, el que
acepta lo que le pasa porque comprende que estaba determinado a pasar.
La naturaleza humana, como parte congruente con el todo de la naturaleza
cósmica, es la norma de conducta, y toda tendencia natural es, por tanto, buena.
Pero la naturaleza humana puede desorientarse, proponiéndose aquel bien ficticio,
y entonces surge la pasión (pathos). Crisipo distingue cuatro tipos de pasiones:
-dolor, ante el mal presente
-temor, ante el mal futuro
-placer, ante el bien presente
-deseo, ante el bien futuro
Las pasiones separan al hombre de su felicidad y le hacen correr detrás de falsos
bienes materiales; a medida que el hombre se afana en la consecución de esos
bienes materiales, mayor es la necesidad (ficticia) de ellos. Frente a la pasión, la
virtud consiste en el autodominio y en la apatheia (impasibilidad).
El utilitarismo: El utilitarismo como corriente ética aparece fundamentalmente en
la obra de Jeremy Bentham (1748-1832) y de John S. Mill (1806-1876).
Según estos autores, el móvil de la conducta humana está en la búsqueda del
placer, pero su adquisición no se entiende como un logro del individuo singular,
sino de la sociedad: la felicidad consiste en el bienestar de los muchos .Así
pues, el criterio racional que hemos de utilizar para apreciar la moralidad de un
acto es la consideración de las consecuencias que se derivan de él para la
felicidad humana.
ÉTICAS DEONTOLÓGICAS
Las éticas deontológicas son éticas que fundamentan la acción moral en
el deber: Es buena moralmente aquella acción que se efectúa sólo porque es un
deber el realizarla y no por otro motivo (utilidad, miedo a las consecuencias,
esperanza de un premio, placer…).

5. ÉTICAS DIALÓGICAS
Las éticas dialógicas sostienen que las normas morales han de ser fruto
de un acuerdo basado en el diálogo argumentativo en condiciones de igualdad
entre personas racionales y libres. Las éticas dialógicas son, por tanto, éticas de la
comunicación, del discurso, que sitúan los mandatos que constituyen el deber en
las normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado después de haber
argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa de su posición.
Una definición de lo que es Masonería, nos dice que ésta es un arte útil y
benéfico, cuyo fin inmediato es la filantropía y su fin ulterior el perfeccionamiento
de la humanidad.
EL MISTICISMO MASONICO
Como arte, la Masonería tiene sus secretos y en todo arte existe un misterio
que requiere una progresión gradual de conocimientos, para llegar a un grado de
perfección. Ningún hombre, puede sobresalir en un arte, si no se ha instruido y
ejercitado debidamente, asimismo el Masón que no ha tenido una asidua
aplicación en los diversos grados y cargos, no puede conocer a fondo la
Masonería; pero no por ello debe creerse que para gozar de los beneficios de la
Orden o ser partícipe de sus privilegios, sea absolutamente necesario el
conocimiento de todas las partes intrincadas de las ciencias y artes masónicas;
tales conocimientos puede adquirirlos el Masón diligente y asiduo, que dispone de
más tiempo y de medios para dedicarse a estudios profundos y elevados ;tanto
aquellos hermanos como estos, son necesarios en la Orden, pues siendo tan
distinta, la naturaleza de cada hombre, unos tienen lo que otros necesitan y
viceversa, por ello dentro de la Masonería sus miembros se complementan en
todas las circunstancias. Pero hay algo que es común a todos los masones y es
esencial en ellos, esta es la Mística Masónica, entendida como el afán constante
de perfeccionamiento espiritual y como acción positiva invariable. El conocimiento
es ilimitado, alcanzarlo exige una dinámica requiere a la vez sustento y este
sustento en la Masonería es la Mística, tradición y herencia que hemos recibido
los Masones como legado de honor.
La Mística es un concepto espiritual que anida en el corazón, es un
sentimiento de fe, es respeto, es afecto, es superación ,es búsqueda constante de
la felicidad para todos, es convencimiento y firmeza en los grandes ideales de
nuestra Augusta Institución, es consecución de metas, es entrega total, todo ello y
mucho mas es la Mística Masónica.
El Masón es un ser de profunda vocación de servicio; El Masón es un
estado del ser del hombre, para ser Masón es menester actuar conforme lo exige

6. la masonería. De aquí se desprende que no existe buen o mal masón.
Simplemente se es Masón o no se es Masón.
Nadie puede ser automáticamente Masón por el solo hecho de haber sido
iniciado en la masonería. Es con la práctica en Libertad, Igualdad y Fraternidad,
que se llega a asumir la condición de Masón. Con la Ceremonia de Iniciación, los
hombres ingresamos a la masonería, Pero ¿a cuántos hombres ingresa la
masonería?, no se trata QQ.·. HH.·. de que el Masón sea una persona perfecta, la
masonería no busca eso, sabe que tratamos con hombres de carne y hueso, lo
que busca la masonería, es abrir la mente y el corazón de los iniciados, para
ayudarlos a encontrar por si mismos la verdad, y así auto liberarse y auto
mejorarse, para contribuir con ello a mejorar la humanidad. Virtualmente, todos los
hombres y mujeres deberían ser Masones. Categóricamente, todo ser humano
podría ser Masón. Desafortunadamente, no todos los hombres son masones.
Y estas ideas nos llevan a preguntarnos, ¿y cómo forma el Masón su
mística?. Muchos de quienes hemos visto la luz masónica y hemos nacido a esta
vida nueva, hemos abrazado a la masonería por sus principios, porque tenemos
mística masónica, porque respetamos y protegemos el hogar ajeno, como si fuera
el propio, porque actuamos considerando que las familias de todos, son como
nuestras familias muy cercanas, cuando realizamos el trabajo masónico pensando
en la grandeza de la Orden, cuando creemos en el honor del masón y actuamos
como tales, cuando la fe que profesamos se orienta exclusivamente a la
consecución de aquel fin ulterior de la masonería. En suma QQ.·. HH.·. la mística
masónica es esencia de moral, es pasión profunda, es acción enérgica, es poder
que no encuentra obstáculos, es fuerza que cohesiona, que impulsa, que apoya,
que atrae, que obliga a dar, que enseña a recibir y encamina hacía lo grande; y
como en la ley de la igualdad de los contrarios, elimina lo secundario, lo negativo,
lo inconveniente, lo malsano.
Es pues mediante el trabajo intelectual de interpretación de nuestros
símbolos y mediante el trabajo físico y síquico, para subordinar a la materia, que
el masón forma su mística y la perfecciona. Es conveniente puntualizar aquí, que
la masonería no obliga, solo indica al hombre, la necesidad de labrar con sus
esfuerzos, su propio camino de progreso, trabajando primero como obrero, luego
como compañero y finalmente como maestro, para contribuir a la realización del
fin supremo. Podría concluir afirmando que el misticismo masónico es el
simbolismo hecho espíritu y acción en el masón. Es todo.