Grimson, límites de la cultura

1. LOS LIMITES DE LA CULTURA
Grimson, A. (2010). Siglo XXI: Buenos Aires.
Alejandro Grimson:
Nació en 1968 en Buenos Aires, es Doctor en Antropología por la
Universidad de Brasilia, hizo estudios de comunicación en la
Universidad de Buenos Aires, y se ha especializado procesos
migratorios, zonas de frontera, movimientos sociales, culturas
políticas, identidades e interculturalidad.
Actualmente es investigador del CONICET y docente del Instituto de
Altos Estudios Sociales (IDAES) de la UNSAM. Sus libros y trabajos
de investigación recibieron varios premios. Los límites de la cultura fue
distinguido en LASA (Asociación de Estudios Latinoamericanos) como
el mejor libro publicado en castellano en 2011.

2. DIVERSIDAD CULTURAL
GÉNESIS 11
La torre de Babel
Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteció que cuando
salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí. Y se dijeron
unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de
piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre,
cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de
toda la tierra. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los
hombres. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje; y han
comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues,
descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su
compañero. 8Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar
la ciudad. 9Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje
de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.

3. Grimson repasa la disputa entre las posturas objetivistas clásicas (que en el análisis
cultural se tradujo en el culturalismo esencializante que caracterizó a la antropología
hasta las décadas del 70-80) y las constructivistas posmodernas. Aún reconociendo
los aportes que éstas últimas introdujeron en las ciencias sociales al incorporar
nociones de historicidad, poder, subjetividad, construcción y deconstrucción,
Grimson sostiene que el constructivismo está agotado y es insuficiente para explicar
procesos que, si bien fueron (inter)subjetivamente inventados, una vez cristalizados
e incorporados a la práctica social, resultan (y operan como) naturalizados y
objetivados. La idea de que “todo es inventado” es fehaciente, pero invita al fin del
análisis, descontextualiza la voluntad y sentimiento de los actores, y no explica las
relaciones de poder entre las distintas invenciones sociales. Asimismo, argumenta
que el paradigma posmoderno y su modelo multiculturalista fueron funcionales al
neoliberalismo y contribuyeron a profundizar la desigualdad en el mundo. Su objetivo
será entonces ir más allá de la crítica al posmodernismo y avanzar en el
conocimiento de la relación entre cultura, identidades y política buscando mayor
aplicabilidad a los problemas contemporáneos.
DICOTOMOMIA: VISIÓN PROGRESISTA – CHOQUE DE CIVILIZACIONES

4. CULTURA
 SIGLO XIX: TYLOR, primer concepto antropológico de
cultura, asociado a conocimientos, creencias y hábitos
que el ser humano adquiere como miembro de una
sociedad.
Etnocentrismo, racismo, colonialismo.
 Culturalismo: Boas F. clasifica a los seres humanos
desde la vida social y su historicidad.
 Malinovski: Cada cultura es particular y diferente a las
otras.
 La antropología desvelo las posturas racialistas
demostrando autonomía entre lo físico y lo cultural. La
cultura no se lleva en la sangre se aprende en la vida
social.
 Concepto de raza: unidad genética –moral-intelectual
(hasta 1945)

5. EL ARCHIPIELAGO
CULTURAL
“La idea de un mundo dividido en culturas o áreas culturales es
también fuertemente problemática. (…) Si abarcamos algunos de
los elementos cruciales de cualquier definición de cultura,
advertiremos que cada ciudad es Babel y que la diversidad no está
distribuida en el espacio, sino más bien puesta en juego en cada
espacio”

7. Crisis de la metáfora insular
 Procesos independentistas en Asia y África dan
muestras de la heterogeneidad cultural y la
influencia colonial.
 Las migraciones. –Reflexionar sobre el
naciocentrismo migratorio-
 Las nuevas tecnologías.
Concepto de cultura anacrónico:
1. La cultura se aprende en la vida social.
2. La cultura esta integrada de alguna manera (si
cambia algo, cambiara los demás
componentes).
3. La cultura es un sistema de significados
diferentes en cada grupo y los grupos

8. Con la metáfora insular no se tiene en cuenta
que dentro de los grupos humanos existen
múltiples desigualdades, diferencias y
conflictos; diversidades de interpretaciones;
que los grupos tienen historia, símbolos,
valores, y prácticas que son recreadas y
reinventadas; y que las personas y los
símbolos no pueden asociarse de modo
simplista a un territorio porque las fronteras
son mucho mas porosas de lo que nos
representamos.
ESENCIALISMO= RAZA  CULTURA
Efectos políticos del uso del concepto de
Cultura: Choque de civilizaciones.

9. FUNDAMENTALISMO CULTURAL:
La humanidad se divide en culturas, hay
continuidad entre territorio, cultura y moral;
las culturas son homogéneas e
inconmensurables; existe una jerarquía de
valores y es necesaria una política propia
de cada cultura. El fundamentalismo se
exalta como preservador de la diversidad
y de la pureza cultural.
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¿Por qué el fundamentalismo cultural hace
apología de la xenofobia?
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Diversidad como don divino, o nos
mantenemos separados o se producirá un
choque de civilizaciones.

11. Para Samuel Huntington
la identidad cultural se va
a ver formada por la raza,
la etnia, la cultura y la
ideología. Para que está
se mantenga y no
sucumba la nación se
debe “reinventar la
alteridad”.
Y para ello se debe tener
en cuenta la “seguridad
societal”, la capacidad de
un pueblo para mantener
su cultura, instituciones y
estilo de vida.
¿por qué la identidad
supone otro para

12. ¿Qué es el culturalismo como
conformación política?

14. En vez del multiculturalismo, aceptar
la interculturalidad y promover que los
diferentes grupos puedan generar
cambios culturales e incorporar
aspectos capaces de favorecerlos es
un acto contra el fundamentalismo.

15. Configuraciones culturales
El concepto “enfatiza la noción de un marco compartido por actores enfrentados o distintos,
de articulaciones complejas de la heterogeneidad social” (p. 172), y se caracteriza por
cuatro elementos. En primer lugar las configuraciones culturales son campos de posibilidad,
es decir que en cualquier sociedad hay representaciones, prácticas e instituciones posibles,
otras que son imposibles y otras que son hegemónicas. En segundo lugar, implican una
lógica de interrelación entre las partes, lo cual alude a “la existencia de una totalidad
conformada por partes diferentes que no solo tienen relaciones entre sí sino una especifica
lógica de relación” (p. 176). En tercer lugar, una trama simbólica común, que más allá de la
heterogeneidad de las interpretaciones, constituye lenguajes, principios de división del
mundo y formas de enunciación compartidas. Y en cuarto lugar, otros elementos culturales
compartidos. El concepto de configuración cultural se interesa por cuestiones como
heterogeneidad, conflictividad, desigualdad, historicidad y poder. Y entiende las fronteras
culturales ni de manera absoluta y cosificada ni como meras “ficciones”, sino como
regímenes de significación diferenciados y percibidos por sus propios participantes.