Este documento describe la ternura de Dios hacia la humanidad a través de varios ejemplos bíblicos. Primero, se analiza el libro de Job y cómo los amigos de Job no pudieron consolarlo realmente debido a su sufrimiento. Luego, se citan los profetas Oseas e Isaías, quienes describen la ternura de Dios hacia su pueblo como la de un padre o madre hacia un hijo. Finalmente, se describe la ternura de Jesús al sanar a la gente de manera personalizada, tocando a cada uno.

1. MENSAJEROS DE LA TERNURA DE DIOS
EN LOS HOSPITALES
Hna. Elena Bosetti
Traducción y reelaboración
P. Silvio Marinelli
1. LA DIFICULTAD DE «COMPRENDER» A QUIEN SUFRE
El caso de Job
¿Cómo escuchar y cómo hablar con ternura a quien se encuentra viviendo la angustia del sufrimiento,
de la enfermedad irreversible, a quien se da cuenta claramente que se está acercando su fin, la muerte?
El dolor desgarra la razón – observa Salvatore Natoli – y obliga al hombre a cuestionarse sobre sí
mismo.
Es el caso de Job donde el dolor desmorona la presunta sabiduría (teológica) de los amigos llegados para
consolarlo.
Cuando los tres amigos de Job se enteraron de todas las desgracias que habían caído sobre él, partieron
“para ir a compartir su dolor y para consolarlo” (Job 2,11).
Es propio de la amistad hacerse cercano, entrar en sintonía empática, compartir el dolor, ofrecer sostén
y consuelo.
Sin embargo, ¿cómo acercarse al hombre asolado por el mal, cómo lograr consolarlo?
No lo reconocen, tanto han alterado las pruebas sus lineamientos. Lo ven como lo presenta el narrador:
hecho una llaga, sentado en medio de las cenizas (Job 2, 7-8).
El shock es tal que aquellos tres se echan a llorar: “Levantaron su voz y se pusieron a llorar” (Job 2,12).
Manifiestan su tristeza con los gestos que, en general, se hacen cuando muere una persona querida.
Después se acercan al amigo y se sientan cerca de él, en el suelo y se quedan en silencio: “por siete
días y siete noches”.
Un largo y dolorido silencio: “Nadie le decía nada, porque veían que era muy grande su dolor” (Job 2,13).
Una semana de silencio, tejida sencillamente de cercanía, de presencia afectiva, de preguntas que
incuban en el regazo y que fatigan a salir a flote.
Nunca como en el sufrimiento, se buscan palabras para dar sentido a lo que parece insensato… Pero,
¿cuáles palabras?

2. El diálogo de Job con sus amigos se revela un fracaso. Ellos no lo consuelan para nada, más bien Job se
queda profundamente desilusionado.
No han derramado bálsamo sobre sus llagas, sino lo han exasperado aún más.
Los hace a un lado y retoma su monólogo, confesando que su vida se ha vuelto insoportable: “La noche
se hace larga y estoy cansado de dar vueltas hasta el amanecer” (Job 7,4). Su vida se está apagando “sin
un hilo de esperanza” (7,6).
2. CON LA TERNURA DE UN PADRE QUE LEVANTA A SU HIJO A SU MEJILLA
El profeta Oseas relee la experiencia del Éxodo en clave relacional: ve al pueblo como un niño sobre
quien se agacha Dios con cuidado lleno de amor para “darle de comer” (Os 11,4) y también para
educarlo: le enseña a caminar “asiéndolo de la mano”, como se hace con un niño que da sus primeros
pasos y debe adquirir seguridad… el Señor enseña a caminar en el camino de sus mandamientos.
En el desierto Yahvé cuidó de Israel como un padre
Para Israel la experiencia del desierto equivale a un aprendizaje concreto de la paternidad de Dios.
Como un padre cuida de su hijo, lo educa y corrige, así ha hecho Dios con su pueblo (cf. Dt 8,2-5). No
sólo lo ha nutrido y custodiado (nube, agua, maná…) sino lo ha hecho también vivir de su palabra, lo ha
como re-creado mediante las palabras de su boca, palabras de vida y de alianza.
Dios se ha abajado para enaltecer, para levantar a Israel “sobre alas de águila” (Ex 19,4), se ha abajado
y siempre se abaja de nuevo para cuidar de su pueblo oprimido y de cada persona que vive en condición
de opresión, sufrimiento y enfermedad. A cada uno repite “Yo soy el Señor, el que te sana” (Ex 15,26).
Movimiento ”kenótico” de la ternura
(que se abaja, que renuncia a las diferencias)
Oseas relee el movimiento kenótico del Dios de Israel con la tonalidad afectiva de un padre que se
agacha sobre su propio hijo y lo levanta hacia lo alto, hacia su mejilla. Las alas de águila aquí son los
brazos fuertes del Padre que secundan el movimiento del corazón.
Dios es así: encuentra su gozo en cuidar de sus hijos, en agacharse para alimentar y para levantar a
quien se cae, para sostener y revigorizar las pisadas inciertas en el camino de la vida…
Oseas 11 (vv. 1.3-4):
«Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo… ¡Y yo había enseñado a caminar a
Efraím, lo tomaba por los brazos! Pero ellos no reconocieron que yo los cuidaba. Yo los atraía con lazos
humanos, con ataduras de amor; era para ellos como los que alzan a una criatura contra sus mejillas,
me inclinaba hacia él y le daba de comer»
Del texto se asoma una figura que conjuga los tratos de padre y madre.

3. Dios ha puesto en acción para Israel todo el cuidado y el afecto que un padre reserva a su criatura. Le
enseño a caminar “asiéndolo de la mano”, y, por eso, ha estado a su lado.
Sin embargo, un niño que va aprendiendo a andar, antes o después cae al piso.
Entonces el padre lo toma en sus brazos y lo levanta hacia su mejilla.
Así Dios ha levantado a Israel. Si no fuera suficiente, se ha inclinado personalmente sobre él para darle
de comer.
La imagen del padre /madre que se agacha hacia su propia criatura para alimentarla, se encuentra
también en el Sal 81,11: “abre tu boca, la quiero llenar”.
¿Cómo responde Israel a tanto cuidado y ternura? Oseas lamenta que el pueblo no ha correspondido:
“ellos no comprendieron que los cuidaba”.
Se traza pues una tarea para los que han sido llamados a ser “mensajeros de la ternura de Dios”:
¿Cómo ser persuasivos?
Se debe encontrar el modo para que la bella noticia de la ternura de Dios sea recibida, para que
nuestros enfermos puedan comprender que no se trata sólo de bellas palabras, sino que Dios es
verdaderamente así, lleno de ternura: padre/madre para cada uno de nosotros, creaturas suyas.
La gente tiene una concepción diferente de Dios, la del Señor omnipotente, quien – si no hace el milagro
de la sanación – después es visto a menudo como “omnipotente indiferente” si no hostil.
3. CON LA TERNURA DE UNA MADRE QUE ABRAZA Y CONSUELA: EL MENSAJE DE ISAÍAS
“¿Tal vez se olvida una mujer de su hijo?” (Is 49, 15-16)
El profeta Oseas nos ha presentado los rasgos de una paternidad divina que incluye también aspectos
que podríamos llamar maternales. La figura de la madre viene usada expresamente por Isaías, para
expresar toda la pasión, el apego y la ternura de Dios..” (23).
Isaías hace apelación a las vísceras maternales, a lo que en la naturaleza expresa el lazo originario y la
fuerza casi instintiva del cuidar.
Es el cuerpo mismo de la madre que declara este lazo afectivo. Un cuerpo que se contrae y se dilata en
función del “otro”, de la creatura que lleva en su regazo, un cuerpo que acoge y nutre la vida.
¿Cómo olvidar el fruto de su propia carne, el fruto de su propia sangre?
Dios se apoya en esta fuerza primordial, en la memoria inscrita en las vísceras maternas, para
comunicarnos cuanto es indeleble y apasionado su recuerdo de la humanidad. También si (como sucede
lamentablemente entre los humanos) una madre se pudiera olvidar de su hijo, Dios, al contrario, nunca
jamás se olvidará de sus creaturas.

4. También el Catecismo de la Iglesia Católica (número 239) subraya que Dios a menudo es representado
con imágenes femeninas;
en efecto la ternura paterna de Dios puede también ser expresada con la imagen de la maternidad (cf. Is
66,13; Sal 131,2) que manifiesta mejor la “inmanencia” de Dios, la intimidad entre Dios y su creatura.
“El lenguaje de la fe se sirve así de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los
primeros representantes de Dios para el hombre.
Pero esta experiencia dice también que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la
imagen de la paternidad y de la maternidad.
Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distinción humana de los sexos. No es hombre ni
mujer, es Dios. Transciende también la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea
su origen y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios”.
Santa Teresa del Niño Jesús ha vivido intensamente esta espiritualidad de la ternura materna de Dios.
Para Teresa el “caminito” consiste en ser tomada en los brazos de Jesús y ser llevada por Él hasta la
cumbre de la montaña santa.
La debilidad, la pobreza y hasta el pecado no son un obstáculo insuperable al Amor, más bien lo atraen.
La misericordia abraza la miseria.
Teresa comprendió que la ternura está enraizada en el misterio mismo de Dios.
En las creaturas existe una grande limitación “en dar amor”, sin embargo,
todos pueden ser “infinitos en el recibir amor y dejarse amar”.
4. LA TERNURA DE JESÚS
Cuando la ternura mira, toca y resana: un contacto personal
Lucas precisa que Jesús imponía las manos sobre cada uno, aún siendo muchos los enfermos que
acudían a Él:
“todos aquellos que tenían enfermos aquejados por diferentes dolencias los condujeron a él. Y él,
imponiendo sobre cada uno las manos, los sanaba” (Lc 4,40).
Nos llama la atención este contacto personal, un trato característico del tercer Evangelio.
Las manos del terapeuta tienen un valor simbólico especial porque a través de las manos comunica su
propia energía.
Jesús no tiene prisa, quiere tener un contacto directo con cada hombre y mujer: la suya es una “terapia”
personalizada.

5. Su fama de sanador rebasa los confines de Israel y jala a muchedumbres de enfermos. Lucas anota «…
Toda la multitud buscaba tocarlo, porque de él salía una fuerza que sanaba a todos» (Lc 6, 17-19).
Actuaba en él la energía misma de Dios, su Santo Espíritu.