Pentateuco estudio de

1.1- Introducción general
• El Pentateuco está
constituido por los
cinco primeros
libros del AT,
conjunto llamado
por los judíos la
“Torá". En el NT se
denomina la “Ley de
Moisés".

• El primer testimonio cierto de su existencia lo
encontramos en el prólogo del Eclesiástico y la
denominación era ya corriente al comienzo de
nuestra era, vean por ejemplo, en el NT, Mt 5, 17; Lc
10 26; y Lc 24 44.
• El deseo de disponer de copias manejables de este
gran conjunto hizo que se dividiera el texto en cinco
rollos de extensión aproximadamente igual.

•De aquí le viene el nombre que se le dio
en los ambientes de lengua griega: hê
pentateujos (sobrentendido biblos =
libro), «El libro en cinco volúmenes», que
en latín se escribió Pentateuchus
(sobrentendido liber = libro), de donde
procede el español Pentateuco.

• Por su parte los judíos que hablaban el hebreo lo
llamaron también «las cinco partes de la Ley»
• Estos libros son:
• 1.- Génesis (en hebreo: Bereshit): los orígenes del
mundo. En el principio.
• 2.- Éxodo (en hebreo: Shemot): que empieza con la
salida de Egipto.

•3.- Levítico (en hebreo: Wayyiqrá): que
contiene la ley de los sacerdotes de la
tribu de Leví.
•4.- Números (en hebreo: Bemidbar): por
razón de los censos de los capítulos 1-4
en que se recogen cómputos y censos.
•5.- Deuteronomio (en hebreo: Debarim):
la «segunda ley».

•Testigo anterior a nuestra era de esta
división en cinco libros es la versión
griega de los Setenta, que se ha
impuesto con el uso de la Iglesia, y
que titulaba los volúmenes conforme
a su contenido.

•Estos cinco libros forman un todo, cuya
unidad era reconocida tanto por los judíos
que le dieron el nombre de Torá, como
por los griegos que, al hacer la traducción
a su idioma por mandato del rey Tolomeo
II filadelfo (285-246 a.C.) lo llamaron
Pentateuco.

• Más que una obra, el Pentateuco parece una
colección de piezas heterogéneas: registro de
archivos, códigos legales o litúrgicos, documentos
jurídicos, poemas, relatos. Con todo, la narración es el
elemento importante: desde la vocación de Abrahán
hasta la muerte de Moisés, fluye un relato
serpenteante, accidentado y bien orientado.

•Por otro lado, las cinco partes tienen tal
dependencia y parentesco entre sí que los
problemas críticos sólo pueden
solucionarse considerando la obra como
un todo.

1.2- Claves de Lectura:
•Ya que el Pentateuco abarca el largo
período histórico que va desde la creación
del mundo hasta la muerte de Moisés,
debemos contar con claves de lectura que
nos permitan comprender que no se trata
de una simple narración de los hechos, sino
que se trata de destacar el designio salvífico
de Dios en toda la humanidad.

•Dado el sentido de los contenidos de esta
obra, no conviene absolutizar la
designación de Pentateuco, por lo que los
estudiosos más recientes proponen dos
posibles divisiones de estudio para tratar de
comprender el sentido de estos
acontecimientos y lo tratan como
Hexateuco y Tetrateuco.

• Si nos concentramos en el tema, en el gran arco de
promesa y cumplimiento, el relato que comienza con
Abrán –tras la breve prehistoria- no concluye hasta que
Josué no ha repartido la tierra prometida a las doce
tribus de Israel. A partir de la extensión de este tema,
habría que contar con seis libros, añadiendo Josué a los
cinco anteriores: ése sería el Hexateuco.

•Pero, por otro lado, un análisis de temas y
formas literarias descubre que el
Deuteronomio perteneció en rigor, como un
prólogo, al cuerpo narrativo que va desde la
entrada en la tierra (Moisés
[Deuteronomio]-Josué) hasta la salida al
destierro (es decir, la narración de la
historia de Israel como nación
independiente);

•o sea lo contenido en los libros de Josué,
Jueces, Samuel y Reyes. Al restituir su
puesto original al Deuteronomio, -si
seguimos este criterio más bien histórico-,
el Pentateuco se reduciría a un Tetrateuco.
El Deuteronomio es el libro que nos
suministra las claves principales para poder
seguir leyendo.

•¿Con qué nos quedamos entonces? En
una época tardía, imposible de precisar,
alguien con autoridad separó el
Deuteronomio de su puesto original y
lo unió a los libros precedentes. Es la
versión canónica, que termina con la
muerte de Moisés.

• Cuando nosotros adoptamos este punto de lectura,
contemplamos una historia truncada en su último
capítulo: el cumplimiento de la antigua promesa queda
en suspenso, de nuevo colgado de la palabra que
prometió. Al mismo tiempo contemplamos a Moisés
separado, exaltado sobre la montaña, señalando desde
su puesto único a los sucesores el camino de la Torá.

1.3- Para comprender el texto:
• Cuando empezamos la lectura del Pentateuco nos
encontramos con pasajes que pueden resultar
fascinantes, amena, entretenida, pero también otros
pasajes que son reiterativos, aburridos, pesados, todo
junto. Un inmenso paisaje con diversidad de
escenarios literarios, que la hace parecer, más que
una obra homogénea, una colección de piezas
literarias heterogéneas. Con todo, la narración es el
elemento importante.

• Basta leer con atención crítica para tropezar con cosas
extrañas. Si de la lectura pasamos al estudio, las
dificultades se multiplican. Por eso, una manera de
salvar los obstáculos es remontándonos a su origen:
¿Quién compuso la obra? ¿Con qué materiales? ¿Con
qué criterios? ¿Qué valor histórico tiene? ¿Qué valor
literario? Con estas preguntas y otras semejantes
entramos en la investigación sobre el Pentateuco.

• Como ejemplo de lo anteriormente expuesto y
partiendo de la autoría del Pentateuco atribuida a
Moisés a través de los siglos, veamos algunas
contradicciones propias del libro:
• 1. En Gn 1, Dios crea el universo en seis días. ¿Cómo
Moisés sabe de la creación hecha por Dios? ¿Estaba
vivo?

• 2. Comparemos Gn 1,4-5 y Gn 1,16-19. ¿No
quedamos que esto ocurrió el 1er día?
• 3. En Gn 1,11 crea la vegetación el 3er día y el
hombre el 6to día Gn 1, 26, pero en Gn 2, dice
cuando crea al hombre no había vegetación. ¿Por
qué esta contradicción?

•4. ¿Por qué dos creaciones? ¿No bastaba
una...?
•Inmediatamente nos preguntamos lo
siguiente:

• __ ¿Por qué todas estas repeticiones
y contradicciones?
•— ¿Puede ser eso llamado Historia?
•— ¿Tiene sentido la lectura que
leemos?

1.4- Diversas teorías:
• Para tratar de comprender lo que
podríamos pensar que son
incongruencias en el Pentateuco, se
han elaborado varias explicaciones o
teorías. Comentaremos algunas de
ellas.

1.4.1- Interpretación Precrítica:
• En consonancia con la interpretación precrítica se
propone:
• 1. Que las dificultades de las que ya hablamos
demuestran que es absurdo pensar en que el autor sea
un solo hombre.
• 2. Sólo tiene sentido si es también una obra de Dios.
• De estos postulados sacamos una serie de
consecuencias:

• 1. Si la obra es de Dios, entonces no se puede
equivocar en nada de lo escrito relativo a
historia, geografía o ciencia. Los científicos
dicen que el mundo tiene millones de años
creados. Disyuntiva ¿A quien le creo, a Dios, o a
los hombres?

• 2. Dios habla al hombre para Revelar sus misterios que
probablemente nunca conocería por sí solo. Por esto
habla de una forma espiritual. Se trata de órdenes que
tienen distintos sentidos. Ejemplo: Ex 20,4, Dios prohíbe
a Moisés hacer imágenes. En Núm 21,6-9, ordena que se
haga una serpiente de bronce y la ponga sobre un mástil.
¿Dios se contradice?.

1.4.2- Interpretación Crítica.
• A partir del siglo XVII, en el que surge el
“Modernismo” que se basa en que el
hombre puede resolver todos los problemas
con el solo hecho de usar la Razón, surge el
rechazo de la autoridad y la tradición a la
hora de buscar la verdad. Se da apertura a
las ciencias modernas que el hombre había
ido desarrollando.

• Este enfoque “Moderno”, introdujo cambios en la exégesis
Bíblica, lo más importante fue el nacimiento del “Método
Histórico-Crítico”.
• El autor considerado como fundador del método es el
alemán Wilhelm Martin Leberech de Wette (1780-1849).
Para el estudio de la Biblia, los Dogmas y la Teología no
pueden tomarse en cuenta, pues el estudio debía ser
independiente de cualquier confesión religiosa para que
el estudio fuera objetivo. Consideraba que la Biblia era
obra de un hombre y por tanto debía ser estudiada como
otra obra cualquiera.

• Se empieza a ver a la Biblia como una obra “Humana”
no como una obra “Divina”. Así la hipótesis de los
Distintos Sentidos [se refiere a, por ejemplo, los dos
sentidos que teníamos en el caso de las imágenes y la
Ley que vimos en el punto] pierde todo sentido pues
se considera ya un solo sentido, el que le dio el autor
cuando la compuso (sentido Literal) y el sentido
espiritual (no pretendido por el autor pero si por
Dios) no es tomado en consideración.

1.4.3- Teoría documentaria:
• Desde fines del siglo XIX se impuso la explicación
sistemática de Weilhausen. Basándose en indicios
convergentes: variedad de nombres divinos,
duplicados, incoherencias, detalles formales,
tendencias, logró separar y repartir el Pentateuco en
cuatro fuentes o documentos que llamó Yavista (J);
Elohísta (E); Deuteronómico (D); Sacerdotal (P) (las
siglas provienen de las iniciales de los nombres en
alemán).

1.4.3- Teoría documentaria:
• Según esta explicación, un redactor o varios
sucesivos redactores, trenzaron los hilos y
combinaron bloques para formar el Pentateuco
actual.
• El análisis de Weilhausen demostró su acierto a lo
largo del tiempo, ya que su hipótesis conserva validez,
con notables correcciones y complementos. Por
ejemplo, tenemos varias versiones del Yavista
denominadas J1 y J2.
• Todo lo antes dicho podríamos resumirlo de esta
manera:

1.5- Composición literaria
• La composición de esta extensa recopilación era
atribuida a Moisés, al menos desde el comienzo de
nuestra era, y Cristo y los Apóstoles se acomodaron
a esta opinión. Pero las tradiciones más antiguas
jamás habían afirmado explícitamente que Moisés
fuera el redactor de todo el Pentateuco.

•El estudio moderno de estos libros ha
evidenciado diferencias de estilo,
repeticiones y desorden en las
narraciones, que impiden ver en el
Pentateuco una obra que haya salido de
la mano de un solo autor.

• Como ya hemos visto antes, después de largos
tanteos, se ha impuesto una teoría: el Pentateuco
sería la compilación de cuatro documentos distintos
por la fecha y el ambiente de origen, pero muy
posteriores todos ellos a MOISÉS:
• Describamos brevemente cada una de estas
tradiciones:

1.5.1- El Yahvista
• Se representa con la letra «J». Desde el relato de la
Creación usa el nombre de Yahvé, bajo el cual se reveló
Dios a Moisés. El yahvista habría sido puesto por escrito
en el siglo IX (antes de Cristo) en Judá, muy
posiblemente en tiempos de Salomón.
• Su estilo es vivo y pintoresco; de una manera figurada y
con talento real para la narración, da una respuesta
profunda a los graves problemas que a todo hombre se
plantean. Las expresiones humanas que utiliza para
hablar de Dios encubren un sentido muy alto de lo
divino.

1.5.2- El Elohísta
•Se representa con la letra «E». Designa a
Dios con el nombre común de Elohim (=
«Señor»). El Elohísta se puso por escrito
algo más tarde que el Yahvista en Israel.
•Su estilo es más sobrio que el del Yahvista, y
también más monótono. Su moral es más
exigente.

1.5.2- El Elohísta
•Con mucho afán intenta que se respete la
distancia que separa al hombre de Dios.
Esta tradición comienza con Abraham, falta
pues un relato sobre los orígenes del
mundo y del hombre.
•A raíz de la ruina del Reino del Norte (~722
A.C.) ambos documentos habrían sido
refundidos en uno solo: [JE]

1.5.3- El Deuteronomista
• Se representa con la letra «D». Después de Números y
hasta los últimos capítulos del Deuteronomio, 31 y
34, las tres corrientes desaparecen y una tradición
única las sustituye, la del Deuteronomio. Ésta se
caracteriza por un estilo muy particular, amplio y
oratorio, en el que se repiten a menudo las mismas
fórmulas rotundas, y por una doctrina afirmada
constantemente:

• Dios, por puro beneplácito, ha elegido a Israel de
entre todos los pueblos como pueblo suyo; pero esta
elección y el pacto que la sanciona exigen como
condición la fidelidad de Israel a la ley de su Dios y al
culto legítimo que debe tributarle en un santuario
único. El Deuteronomio es el resultado final de una
tradición que entronca con la corriente elohísta y con
el movimiento profético, y cuya voz se percibe ya en
textos relativamente antiguos.

•El núcleo del Deuteronomio puede
representar los usos del Norte llevados a
Judá por los levitas después de la ruina de
Samaría. Tradición añadida a los dos
anteriores después del reinado de Josías.
Documento [JED]).

1.5.4- El Código Sacerdotal
•[Se representa con la letra «P»]: añadido
después del Destierro (~587 A.C.), que
contenía sobre todo leyes y algunos
relatos, habría sido unido a la recopilación
a la que sirvió de marco y armazón [JED].
Procede de los sacerdotes del templo de
Jerusalén.

•Las leyes constituyen la parte
principal de la tradición sacerdotal,
que pone interés particular en los
detalles de la organización del
santuario, en los sacrificios y en las
fiestas, en la persona y las funciones
de Aarón y sus descendientes.

• Además contiene también partes narrativas,
especialmente desarrolladas cuando sirven para
expresar el espíritu legalista o litúrgico que la anima.
• Gusta de los cómputos y genealogías, y se deja
conocer fácilmente por su vocabulario particular y por
su estilo, en general abstracto y redundante.
• Sólo se impone después del regreso del Destierro.

2. Génesis
2.1- Introducción

2.1- Introducción
•Es el libro de los orígenes. Narra la
creación del mundo y del hombre "hecho
a imagen suya", esto es, de Dios.
Contiene la relación de cómo fueron
creadas todas las cosas y la historia de los
patriarcas. Dios comunicó, por divina
revelación, los orígenes del mundo.

2.2- Partes
•Podemos dividir su contenido en dos
grandes bloques:
•2.2.1- Historia de los orígenes
•Historia primitiva con los relatos de
la creación. Los relatos del paraíso
y la caída (pecado original y Caín y
Abel).

2.2- Partes
•La lista de los Cainitas. Narración
del Diluvio, la maldición y
bendición, la tabla etnográfica,
la Torre de Babel y la lista de los
semitas.

2.2- Partes
•2.2.2- Historia de los Patriarcas
•Historia de Abraham, de Isaac
y sus hijos.
•Historia de Jacob y sus hijos.

2.3- Fuentes
• Según la tradición, tanto judía como
cristiana, el Génesis, como parte del
Pentateuco, fue compuesto, casi en su
totalidad, por Moisés. Como explicamos
anteriormente, la crítica moderna
considera el Génesis como parte del
Hexateuco y distingue en él las mismas
fuentes literarias (excepto D).

2.3- Fuentes
•Sin embargo Génesis 14, no
depende de ninguna de estas
fuentes, sino que la crítica la
sitúa como proveniente de una
tradición yahvista más reciente.
(J2)

2.4- Temas
•El Génesis se divide en dos partes
desiguales:
•1-11, La historia primitiva, es previa a la
historia de la salvación que toda la Biblia va
a narrar; se remonta a los orígenes del
mundo y se extiende a la humanidad
entera. Relata:
•La creación del universo y del hombre.

2.4- Temas
• La caída original y sus consecuencias.
• La perversidad creciente castigada con el
Diluvio.
• La tierra va repoblándose a partir de Noé,
pero unas listas genealógicas cada vez más
restringidas vienen, finalmente, a
concentrar el interés en Abrahán, padre del
pueblo elegido.

2.4- Temas
• El libro intenta dar respuesta a
grandes enigmas del hombre: el
cosmos, la vida y la muerte, el
bien y el mal, el individuo y la
sociedad, la cultura y la
religión….

2.4- Temas
• Tales problemas reciben una
respuesta no teórica o doctrinal,
sino histórica, a través de
acontecimientos. Una historia
dirigida por Dios para la salvación
de toda la humanidad.

2.4- Temas
• b. 25 19 – 36, Jacob (Israel-el que
peleó con Dios Gn 32, 23-33, ver v.
29) es el hombre de la astucia, que
suplanta a su hermano Esaú,
escamotea la bendición de su
padre Isaac, y gana en picardía a su
tío Labán.

2.4- Temas
• Pero de nada habrían servido todas
estas habilidades si Dios no lo
hubiera preferido a Esaú desde
antes de su nacimiento, y no le
hubiera renovado las promesas de
la alianza otorgadas a Abrahán.

2.4- Temas
• c. Isaac es, entre Abrahán y Jacob,
una figura de escaso relieve, cuya
vida se narra sobre todo a
propósito de su padre o de su hijo.
Los doce hijos de Jacob son los
antepasados de las Doce Tribus de
Israel.

2.4- Temas
• 37-50: (excepto 38 y 49) son una biografía
de José, el hombre de la sabiduría. Este
relato, que difiere de las narraciones
precedentes, se desarrolla sin intervención
visible de Dios y sin ninguna revelación
nueva, pero todo él es una enseñanza: la
virtud del sabio recibe su recompensa y la
Providencia divina trueca en bien las faltas
de los hombres.

2.4- Temas
• El Génesis constituye un todo completo:
es la historia de los antepasados. Los tres
libros siguientes forman un bloque
distinto en el que, dentro del marco de la
vida de Moisés, se relata la formación del
pueblo elegido y el establecimiento de su
ley social y religiosa.

2.4- Temas
• Dios interviene en esta historia
profundamente humana como verdadero
protagonista: en muchos casos actúa a
imagen del hombre, pero su soberanía
aparece sobre todo porque su medio
ordinario de acción es la palabra. La
misma palabra que dirige la vida de los
patriarcas, crea el universo con su poder.

2.4- Temas
• La palabra de Dios, por tanto, es mandato,
anuncio, promesa. El hombre debe
obedecer, creer, esperar: esta triple
respuesta es el dinamismo de esta historia,
tensa hacia el futuro, comprometida con la
tierra y pendiente de Dios, intensamente
humana y soberanamente divina.
• Veamos algunos textos significativos del libro del Génesis:

2.5-El primer capítulo del GÉNESIS
•¿De dónde venimos? ¿De dónde viene
el mundo? ¿De dónde viene el
universo? Los hombres se plantean
estas preguntas desde que existen. En
cada época de su historia han tratado
de responder a ellas como podían.

2.5.1- Lo que pudo ocurrir
•Hoy, ya en el tercer milenio, muchos
sabios explican el origen del universo por
el “Big Bang”. Se trata de una tremenda
explosión, infinitamente densa y caliente.
Habría tenido lugar hace unos 15,000
millones de años. Habría proyectado en el
tiempo y en el espacio la materia de
nuestro universo.

•Conforme las partículas se alejaban de su
centro, se enfriaban. Durante 10,000
millones de años se fueron formando
concentraciones de estrellas: cada una de
las 100,000 millones de galaxias se
compone de cientos de miles de millones
de estrellas.

•Hace 4,500 millones de años, nuestro
planeta tierra gravitaba en torno a
una estrella recién formada. Se
enfriaba poco a poco. Su superficie se
endurecía. El vapor se condensó en
agua.

•Aparecieron los océanos y los
continentes. La vida pudo nacer y
desarrollarse: primeras bacterias
(hace 3,000 millones de años), una
vegetación frondosa (-1,500 millones
de años).

•Los dinosaurios aparecen (-320 millones)
y desaparecen (-65 millones). El momento
es propicio para el desarrollo de los
mamíferos. Los primeros “seres humanos”
aparecen hace unos 4 millones de años.
Fabrican utensilios de piedra (-2.5
millones).

•Aprenden a utilizar el fuego (-
400,000). Entierran a sus muertos (-
100,000). Pintan las paredes de las
rocas (-30,000). Conocen la cerámica
y cultivan la tierra (-10,000). Inventan
la escritura (-5,000).

•Si la Biblia fuese escrita hoy, no
hablaría de una creación en siete días,
sino de miles de millones de años. No
describiría a las estrellas fijas en el
firmamento, sino que evocaría los
miles de millones de galaxias.

• Diría además que cuanto más se descubre la
inmensidad del universo, más descubrimos
la grandeza y el misterio de Aquel que
constituye su origen y su corazón. Aquel a
quien los hombres llaman Dios. Un Dios que
el universo no puede contener y que sin
embargo ama personalmente a cada uno de
nosotros.

2.5.2- Cómo habla la Biblia de todo esto
•Los autores de la Biblia también se
planteaban la pregunta “¿De dónde
vienen el universo. La vida y los seres
humanos?”
• Para responder a ella no disponían
de telescopios ni de microscopios ni de
computadoras.

•Como no habían estado presentes en
los orígenes del mundo, trataban de
imaginárselos, de idear el modo en que
pudieron ocurrir las cosas. Ya partían
de lo que veían: el cielo, el sol, la tierra,
las plantas, los animales, los seres
humanos.

•Pensaban que la tierra era tal cual la
veían, es decir, plana. Pensaban que el
cielo era tal como parecía: una gran
bóveda cuyos bordes se juntan con la
tierra por el horizonte. Pensaban que
el sol, la luna y las estrellas se
desplazaban todos los días por el cielo.

•Todavía decimos: “El sol sale, el sol se
pone”. Y sabemos muy bien que la realidad
no coincide con esta imagen.
• Los autores de la Biblia no tenían la
pretensión de enseñarnos (a nosotros que
vivimos varios miles de años después de
ellos) cómo se hizo el mundo.

• De otro modo, la Biblia bloquearía cualquier
investigación científica. Si Dios ha dado
inteligencia a los seres humanos es para que se
sirvan de ella: en los tiempos bíblicos, hoy,
mañana.
• La mejor demostración de lo que la Biblia
no quiere enseñarnos como fue hecho el
mundo es que nos cuenta la creación de dos
maneras distintas.

•En un primer texto (Gn 1,1-2,4ª) Dios crea
mediante su palabra; el hombre y la mujer
son creados a la vez. En un segundo texto
(Gn 2,4b-25) Dios crea utilizando
materiales: modela a los animales y al
hombre con arcilla. La mujer es creada a
partir de una costilla del hombre.

•No hay que buscar en la Biblia respuestas a
la pregunta: “¿Cómo ha sido hecho el
mundo?”. Pero es capaz de iluminar
preguntas mucho más importantes: “¿Por
qué existe el mundo? ¿Por qué la vida?
¿Por qué los seres humanos? ¿Qué es el
hombre en el fondo?”

•Abren la Biblia dos textos, un poema y un
relato. Hacen las veces de vestíbulo. No son
los escritos más antiguos. ¿Por qué han
sido colocados aquí? Su lugar “a la cabeza”
quiere hacer ver que la historia de los
hombres (narrada a continuación) se
inscribe en la historia del universo.

•Quiere hacer ver también que los
hombres buscan y encuentran en la
historia y en su vida es también el
Dios creador del universo. Un Dios
a la vez cercano y lejano.

2.5.3- Los Textos de la Biblia
• La primera página de la Biblia es un poema. Un bello
poema de siete estrofas, como los siete días de la
semana. Un bello poema con un estribillo que se
repite día tras día: “pasó una tarde, pasó una
mañana”. Un bello poema con frases que recuerdan
constantemente su profundo sentido: “Dijo Dios... Y
así fue”. “Y vio Dios que era bueno”.

• Este poema fue escrito en un momento muy difícil de
la historia de Israel. Hacia el –550 el pueblo es
deportado lejos de su país. Jerusalén y el Templo han
sido destruidos. Muchos exiliados se encuentran
abatidos. Se preguntan: “¿No nos habrá abandonado
Dios?”. Para ellos precisamente compone este poema
un sacerdote judío, también exiliado. ¿Qué les dice?

•¿Que están lejos de su tierra Israel? ¿Pues
nuestro Dios es el creador de toda la
tierra?
•— ¿Qué ya no pueden rezar a Dios en el
templo de Jerusalén? Pues pueden
encontrarlo en el templo de la Creación.

•¿Qué los consideran menos que
nada, como esclavos? Pues ustedes
han sido creados a imagen de Dios.
•— ¿Qué no tiene nada que decir?
Pues han sido llamados a dominar y a
someter los animales de la tierra.

•¿Qué están mezclados con extranjeros,
con paganos? Pues también ellos han sido
creados a imagen de Dios.
•— ¿Qué no son más que unos pocos, una
minoría? Pues ustedes han sido llamados
a multiplicarse y a llenar la tierra.

• — ¿Qué están rotos de trabajar tan
duramente? Pues el sábado ha sido
creado para que descansen.
•— ¿Qué sus vecinos los babilonios
cuentan historias inverosímiles sobre las
luchas entre los dioses y los monstruos en
el origen del mundo? Pues escuchen.
Todo es mucho más sencillo.

• — El poema de la creación abre las
puertas del universo, de su historia y de
su creador a aquellos deportados
agobiados por sus preocupaciones
cotidianas. Les devuelve la esperanza.
•Leemos ahora el texto de Gn 1,1 – 2,4ª

2.5.4- Seis siglos después
•Cuando el apóstol Juan escribe su
evangelio, comienza de la misma
manera: “Al principio...”
• Quiere hacer ver que en Jesús
continúa la misma historia, una nueva
creación.
•Leemos ahora Jn 1,1-4

2.5.5- Comprender el texto
• 1. Anoten las palabras y fórmulas que se
repiten con más frecuencia. Traten de
aislar estribillos y de delimitar las estrofas.
• 2. Traten de imaginarse el medio ambiente
del autor: lo que sabe y lo que ve del
mundo.

•3. ¿Qué pasajes pueden ser
considerados como un mensaje de
esperanza para los exiliados a los que
preferentemente va dirigido este
texto?
•4. ¿Cómo son formuladas:

• la acción creadora de Dios
• — las dignidad del Hombre (Adán)
• — la misión de los seres humanos en
relación con la tierra
• — las relaciones entre el hombre y la
mujer?

2.6- el segundo capítulo del Génesis
2.6.1- Introducción
• El segundo texto sobre la creación (Gn 2,4b-25) es muy
distinto del primero (Gn 1,1 – 2,4ª):
• No se trata de un poema, sino de un relato.
• No habla sólo de “Dios”, sino que utiliza también en
nombre propio de “Yahvé”.
• Presenta a un Dios mucho más cercano a los hombres, un
Dios jardinero, alfarero, cirujano, arquitecto.

• Habla por primera vez de un mandamiento relativo al
mal, a la muerte.
• Es 400 años más antiguo. Data del tiempo de David o de
Salomón. Era una época en que Israel vivía
tranquilamente en su tierra.
• No va dirigido a los deportados, sino a campesinos que
vivían entre ellos.
• Su autor no es un sacerdote, sino alguien que conoce
muy bien de los campesinos.

• No habla de grandes espacios siderales, de las aguas de
arriba y de abajo, de las especies de animales y plantas.
Habla de la vida de todos los días: la tristeza de quien está
solo, la necesidad de agua para que crezcan las plantas, la
ventaja de conocer los nombres de los animales, el
prometido que abandona la casa paterna para fundar un
hogar, la importancia de respetar a la esposa como a una
igual.

•El autor quiere hacer ver así a sus
contemporáneos que, en su vid de todos los
días, realizan lo que Yahvé Dios quiere desde
sus orígenes. De este modo da un sentido
nuevo a sus vidas.

Leemos ahora el segundo capítulo del Génesis
2.6.2- Comprender el texto.
• 1. Busquen en el relato todo lo que haga alusión a la
vida concreta del campesino israelita.
• 2. Busquen los juegos de palabras y su sentido
profundo:
• - el «Adam» (hombre) sacado del polvo de la «adamah»
(tierra).
• - la «isha» (mujer) sacada del «ish» (hombre).

• 3. Consideren el modo en que se formulan:
• - la acción creadora de Dios
• - la dignidad del hombre y la mujer
• - el papel del hombre con relación a la
tierra.
• - la relación entre el hombre y la mujer.

• 4. Comparen estos datos con el poema precedente:
enumeren semejanzas y diferencias.
• 5. La Biblia ofrece de entrada dos relatos diferentes
sobre la creación.
• ¿Qué nos dice esto sobre nuestra manera:
• - de ver el mundo
• - de leer la Biblia
• - de buscar a Dios?

4.1- Descripción General
• Es el tercer libro del Pentateuco. Está
estrechamente relacionado con los últimos
capítulos de Éxodo (véase, por ejemplo,
como Lev. 8 es la realización de la orden
dada en Ex 28s). No obstante el libro forma
una unidad independiente, toda la materia
del Levítico puede agruparse en los
siguientes apartados:

• 1-7: Leyes sobre el sacrificio
• 8-10: Ceremonial de investidura de los
Sacerdotes, aplicado a Aarón y a sus hijos.
• 11-15: Leyes sobre la pureza
• 16: Ritual del Gran día de la Expiación
• 17-26: Ley de santidad (Cap. 23 un calendario
litúrgico).
• 27: Apéndice

4.2- Situación
• Este libro es obtenido por un corte artificial y
violento. Narrativamente los israelitas llegan al Sinaí
en Ex 19 y se marchan de allí en Nm. 10, casi dos
años más tarde, según el narrador. En esos meses ha
introducido el autor una enorme actividad
legislativa. Si tomáramos esos dos límites,
tendríamos un libro compuesto con cierta lógica.

4.3- Origen
• El contenido del Levítico no es homogéneo.
Cada parte presenta huellas de un trabajo
redaccional (es decir, podemos notar cómo los
datos que aparecen en el texto han sido
trabajados para compaginarlos de manera que
formen una unidad no siempre lograda), y el
libro parece haber ido formándose poco a
poco.

4.3- Origen
•La crítica literaria ha procurado
analizarlo y ha llegado a la conclusión de
que todo este conjunto de leyes debe
adscribirse al código sacerdotal; pero la
crítica distingue también en el código
sacerdotal (P) diversos estratos

4.3- Origen
• (es decir, que la tradición sacerdotal no entró en la
formación del Levítico sólo de una vez, sino que fue
formando el texto a lo largo del tiempo con
adiciones y redacciones sacerdotales sucesivas),
entre los cuales el llamado código de santidad (Lev
17-26) sería el más característico.

4.3- Origen
•Por consiguiente, la cuestión sobre el
origen del Levítico es inseparable de la
cuestión sobre el origen del código
sacerdotal y de la ley de santidad. Faltan
absolutamente en el Levítico huellas de
las demás fuentes pentatéuticas.

4.4- Contenido
• Su nombre “Levítico” viene de Leví (una de las
tribus de Israel). Habla de:
• 1- los sacrificios de la Antigua Alianza,
• 2- de la consagración y oficio de los sacerdotes y
levitas,
• 3- de las fiestas solemnes y de varias leyes
acerca de la caridad y de la justicia.

4.4- Contenido
• 4- Quedan fijados los ritos del culto israelita con
toda la pompa de sus ceremonias externas,
necesarias para sostener la fe de un pueblo
propenso en todo tiempo a dejarse arrastrar por la
idolatría.
• 5- Aparecen tres castigos terribles que nos hacen
entender el celo con que Dios velaba el
cumplimiento de sus mandatos. (Lev. 26, 14-17)

4.5- Valoración
• De todos los libros del AT el Levítico es el más extraño, el
más erizado e impenetrable. Tabúes alimenticios, normas
primitivas de higiene, menudas prescripciones rituales
arredran o aburren al lector de mejor voluntad. Hay
cristianos que comienzan con los mejores deseos de leer
la Biblia, y al llegar al Levítico desisten.

4.5- Valoración
• Aunque el interés que presenta en la actualidad es más
histórico que sagrado, no podemos olvidar que forma
parte de la historia de la salvación como libro sagrado,
llevándonos a encontrar en estas páginas el más
profundo sentido religioso de un pueblo en el filo de la
vida y de la muerte y de su mayor conciencia de pecado.

4.6- Contexto histórico
• Aunque se conservan prácticas primitivas, se
sabe, como hemos dicho anteriormente, que
este libro es una compilación heterogénea de
prácticas que se fueron recogiendo poco a
poco y que respondió a ser fuerza de
cohesión de los israelitas durante los períodos
de diáspora o de dependencia de otros
imperios, ya que también regulaba la vida
civil.

4.6- Contexto histórico
•El Levítico, junto con el Éxodo y buena
parte de Números, respondió a esa
situación. Con las Crónicas y algunos
capítulos de Ezequiel, son testigos de la
importancia que asumió el culto y el
sacerdocio en la vida de los judíos después
del destierro.

• Este libro reanuda el tema de la marcha por
el desierto. La partida desde el Sinaí se
prepara con un censo del pueblo, donde
comienza el libro. Relata los sucesos
acaecidos en 39 años desde que los
Israelitas salieron del Sinaí hasta casi llegar
a las puertas de la Tierra Prometida.

• El tiempo de estancia en el desierto
pervivió en la memoria de Israel como una
época dorada de relación con Dios. Sobre la
base de estos recuerdos, el libro de los
Números, recogiendo las tradiciones del
desierto, viene a dar un sentido a la
peregrinación del pueblo de Dios a través
de su historia.

• En ella se dan los factores que aparecen en
el libro: la esperanza de una situación
mejor, la instauración del reino de Dios, las
pruebas e infidelidad del pueblo, el culto a
Dios, y sobre todo la misericordia divina
que constantemente llama a la conversión

5.2- Contenido
•1-4 y 7: Las grandes ofrendas con motivo de
la dedicación de la Tienda.
•9-10: Después de celebrar la segunda
Pascua, dejan el monte santo
•11-14: Llegan por etapas a Cadés, donde se
realiza un intento desafortunado de
penetración en Canaán por el sur.

5.2- Contenido
• 20-25: Tras una larga estancia en Cadés, vuelven a
ponerse en camino y llegan a las estepas de Moab,
frente a Jericó.
• 31-32: Vencen a los madianitas, y las tribus de Gad y
Rubén se establecen en Transjordania.
• 33: En una lista se resumen las etapas del
Éxodo.

5.2- Contenido
• En torno a estos relatos se agrupan nuevas
disposiciones que completan la legislación del Sinaí o
que preparan el establecimiento en Canaán: 5-6; 8; 15-
19; 26-30; 34-36.

5.3- Historia
• El libro que llamamos Números los judíos lo llamaban
“en el desierto”, tomando como de costumbre para
designarlo, como hemos mencionado anteriormente,
las palabras iniciales. Este segundo título es
descriptivo, porque la narración toma a los israelitas en
el Sinaí y los va trasladando hasta los campos de Moab.
El traslado se reparte en tres unidades:

5.3- Historia
•- 1,1-10,10 en el Sinaí preparándose
para el viaje
•- 10,11-20,13 en torno a Cadés
•- 20,14-36,13 camino hasta Moab,
preparando la ocupación de la tierra

5.4- Materiales
•Los cuarenta años justos y los cuarenta
nombres del itinerario (Cap. 33) no
disimulan la irregularidad del viaje, el
carácter episódico de los relatos. Esto se
debe a la diversidad de las tradiciones,
históricas o legendarias, recogidas y
organizadas en la obra.

5.4- Materiales
•El libro es un alternarse de leyes o
disposiciones y anécdotas o relatos, con
unos cuantos poemas intercalados. No
siempre se descubre el criterio de tal
montaje, y el lector moderno se siente
desconcertado. El comentario tendrá que
hacerse cargo de tales alternancias.

5.5- Procedimientos de composición
•Cuadros paralelos o en contraste.
Réplicas o imitaciones de episodios del
Éxodo: idolatría (25), maná (11), agua
(20), rebeliones del pueblo e
intercesiones (13-14), inclusiones (27
con 36). Enumeraciones regulares
(Num.1,4). Series numéricas.

5.6- Concepción
•Si bien el libro recoge relatos y leyes más
antiguos, la opinión común es que libro
que hoy leemos se escribe en la tierra
prometida, después del destierro. La
situación se proyecta artificiosamente y
modela con mayor o menor energía la
redacción en el desierto en tiempo de
Moisés.

6.1- Descripción general
• El Deuteronomio presenta una estructura especial:
• - 12-26. 15: Es un código de leyes civiles y religiosas.
• - 5-11 y 26,16 -28: intercalado en un gran discurso de
Moisés. Este conjunto, por su parte, está precedido de
un primer discurso de Moisés, 1-4, y seguido por otro
tercero, 29-30,

6.1- Descripción general
• - 31-34: luego por trozos que se refieren a los últimos
días de Moisés: misión de Josué, cántico y bendiciones
de Moisés, su muerte.
• El código deuteronómico repite, en parte, las leyes
promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los
grandes acontecimientos del Éxodo, del Sinaí y de la
conquista que comienza; deducen su sentido religioso,
subrayan el alcance de la ley y exhortan a la fidelidad.

6.2- Título
• El título griego del libro significa segunda ley o copia
de la ley. Ley porque el libro tiene mucho de código
legal; segunda, porque ha precedido otra. Los
hebreos lo llaman debarim, o sea, «palabras»:
porque el libro, hasta el final del capítulo 33 es un
largo discurso de Moisés.

6.2- Título
• Un discurso en el cual caben muchas cosas.
Si nos atenemos a indicaciones
programáticas, vemos en esta división algo
de los diversos materiales que componen el
libro, y nos otorga una clave de lectura.
• - Comienza el relato retrospectivo (1,1)

6.2- Título
• - Comienza la legislación (4,44)
•- Comienza la alianza (28,69)
•- Comienzan las bendiciones (33,1)
•- El capítulo 34 es un apéndice en
tercera persona.

6.3- Contenido
• El Deuteronomio que tenemos hoy tiene algo de
conclusión solemne, y a la vez algo de roto, de
violentamente interrumpido, como si el final no supiera
llegar a la cadencia que ha llevado el libro. Final para
Moisés, el gigante que salió de Egipto para recorrer su
carrera y la va a terminar en la cumbre de un monte, sin
entrar (cf. cap 34).

6.3- Contenido
• Final para el pueblo, porque la masa de
esclavos salidos de Egipto es ya un pueblo
libre, en alianza con su Dios, equipado de
leyes e instituciones. Se acabó su largo
peregrinar al margen de la cultura agrícola.

6.3- Contenido
• En cierto sentido, el movimiento del
Pentateuco se aquieta aquí, en la planicie de
Moab: silencio contenido para escuchar largos
discursos de un hombre que se dispone a
morir. Esto confiere al libro cierto tono de
despedida, de testamento espiritual.

6.3- Contenido
• Antes de morir Moisés da comienzo al asentamiento de
tribus. Promulga un código que prevé y resuelve las
situaciones más importantes de la comunidad:
monarquía, sacerdocio, profetismo, culto, justicia social,
guerra y paz, familia, esclavitud y sociedad, derecho
civil, procesal y penal.

6.4- Historia
• El Deuteronomio, o gran parte de él,
parece que se leyó en otro tiempo de
otro modo: no como final del
Pentateuco, sino como comienzo de
una gran obra histórica que abarcaba el
tiempo de la tierra prometida desde la
entrada, cruzando el Jordán, hasta la
salida, camino del destierro.

6.4- Historia
• No sólo comienzo, sino inspiración
para modelar en última instancia el
relato histórico. ¿Cuándo cambió el
Deuteronomio de puesto? Suponen
que después de la reforma de Esdras
a finales del siglo V.

6.4- Historia
• Según esta teoría, aceptada por la mayoría de
los comentaristas, el autor último de la
compilación histórica introdujo los capítulos 1-3
que le permitían ofrecer un resumen histórico
con nueva perspectiva, y añadió el paso de
poderes a Josué. Esta obra se extendía hasta el
final del segundo libro de los Reyes.

6.4- Historia
• Este libro era el texto de la alianza que
organizaba la vida en la tierra,
previniendo y sancionando lealtad y
deslealtad del pueblo. Se piensa que
una versión más breve y simple del
Deuteronomio existió probablemente
antes del destierro.

6.4- Historia
•Sería un cuerpo legal que sería el
libro hallado en el templo, el que
inspiró la reforma de Josías (2 Re
22) truncada por su muerte.

6.5- Autor
•No podemos hablar de autor. Los
autores muestran ser teólogos,
juristas y oradores. Conocían también
el pensamiento y lenguaje
sapienciales.

3.1- Introducción
• EXODO: segundo libro del Pentateuco, es
• el libro de la liberación y de la alianza y código (los 10
mandamientos),
• de los primeros pasos por el desierto y
• de la fabricación del instrumental cúltico.
• Libro heterogéneo por tema y origen: la división
temática se da por bloques bastante diferenciados, la
división por origen puede obligar a destrenzar lo
trenzado, a despegar lo unido.

3.2- Tematización
• Éxodo, como ya vimos anteriormente, quiere decir,
peregrinación o salida. Se cuenta en él los hechos desde
la muerte de José hasta la construcción del Tabernáculo.
Consta de un conjunto de relatos y de normas
íntimamente entrelazados que transmiten la historia de
los hijos de Israel, desde Egipto hasta su prolongada
estancia en el monte Sinaí. En esta etapa ocurrieron los
acontecimientos más importantes de la vida de Israel:

3.2- Tematización
•- su esclavitud,
•- el nacimiento de Moisés,
•- los prodigios que Dios obró para sacarles
de la opresión,
•- institución de la Pasena (cena pascual), y el
establecimiento de la Pascua.

3.2- Tematización
•Para nosotros, cristianos, en este libro
aparecen figuras o tipos: Nueva Ley y
Sacramentos:
•- el paso del mar rojo, que prefigura el
bautismo donde se lavan los pecados;
•- el maná, prefigura la Eucaristía;

3.2- Tematización
• - el monte Sión, prefigura la Jerusalén militante;
• - el paso del desierto, representa nuestro tránsito
temporal en esta vida para llegar a la eterna.
• Si miramos el libro desde lejos, desde una altura,
contemplamos un comienzo menudo en un panorama
amplio, una colosal confrontación, como drama estilizado
cuyo desenlace es la salida de los esclavos.

3.2- Tematización
•Vemos después a esa masa afrontar en
el desierto tres enemigos elementales:
•- hambre,
•- sed,
•- ataque armado.

3.2- Tematización
•Y de repente sucede un encuentro
trascendente y todo se detiene: del cielo
baja Dios para firmar alianza con su pueblo.
Le da leyes para ordenar su vida civil y
normas para organizar el culto. Terminada la
ejecución, el Dios celeste se traslada de la
montaña a la tienda.

3.3- Composición Literaria
•Si nos acercamos a mirar, descubrimos
gran variedad de formas literarias. Los
textos narrativos son básicos: suministran
el bastidor donde el resto encaja. Son
variados: comienza con sabor de cuento,
algunos de cuyos elementos se proyectan
a escala mayor en un relato épico.

3.3- Composición Literaria
• Arrastra muchos momentos dramáticos,
acoge noticias biográficas, episodios y
anécdotas diversas. Textos descriptivos de
los materiales cúlticos. Poesía, con un gran
canto de victoria y múltiples detalles
poéticos dispersos. Esto significa que el
lector tiene que ir ajustando su atención y
enfoque a formas diversas.

3.4- Historicidad
•Sin datos extrabíblicos que nos permita
rastrear las huellas de la historicidad
de los procesos narrados, tenemos que
conformarnos con datos aislados e
imprecisos para otorgar un valor
histórico a esta narración.

3.4- Historicidad
•La arqueología bíblica de Palestina no
ofrece tampoco datos totalmente
confiables, pero lo más cercano de acuerdo
a las más recientes investigaciones, nos
llevan a situar el proceso final de la
esclavitud del pueblo de Israel en Egipto
durante el reinado del faraón Ramsés II y la
salida misma durante el reinado del faraón
Menerpta, hacia el año 1200 a.C.

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